钦定四库全书
　理学类编卷六　　　　　明　张九韶　撰
　　　人物
易系辞曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生
　朱子曰絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也
　化生形化者也　鲁斋鲍氏曰天地是劈初阴阳之
　气结成立其大者以为之主便是个坯墣子然后为
　父为母生人生物千变万化皆不出此所以充塞宇

　宙何莫非阴阳之气也
礼记曰故人者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之
　秀气也　朱子曰天地之德理也阴阳之交鬼神之
　会气也交者其气之妙合会者其气之凝聚而成形
　者也　真氏曰天地之德指乾坤健顺而言此天地
　之理人之所得以为性者也阴阳鬼神五行皆指气
　而言流行天地之间而人之所得以为形者也然气
　之流行理实寓焉非气之外有所谓理也但理无不

　善气则有清浊昏明之不同耳　北溪陈氏曰礼运
　言人者阴阳之交鬼神之会说得亦亲切此真圣贤
　之遗言非汉儒所能道也盖人受阴阳二气而生此
　身莫非阴阳如气阳而血阴脉阳而体阴头阳而足
　阴上体为阳下体为阴至于口之语默目之寤寐鼻
　息之呼吸手足之屈伸皆是阴阳分属不特人如此
　凡万物皆然
周子曰无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道

　成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉
　　朱子曰真以理言精以气言妙合者太极二五本
　混融而无间也凝者聚也气聚而成形也盖性为之
　主而阴阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成
　形焉阳而健者成男则父之道也阴而顺者成女则
　母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形
　则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣又
　曰无极是理二五是气无极之理便是性性为之主

　而二气五行经纬错综于其间也凝只是此气结聚
　自然生物若不如此结聚亦何由造化得万物出来
程子曰万物之始气化而已既形气相禅则形化长而
　气化消　朱子曰气化是当初一个人无种后自生
　出来底形化却是有此一个人后乃生生不穷底
程子曰阴阳之运升降盈缩未尝少息阳常盈阴常亏
　一参差不齐而万变生焉譬如磨既行齿都不齐既
　不齐便生出万变　朱子曰太极分开只是两个阴

　阳都括尽天下事物千变万化只是他两个阴气流
　行则为阳阳气流行则为阴只这一气消长进退做
　出古今天地间无限事出来
程子曰天地储精得五行之秀者为人　朱子曰得五
　行之秀者为人只说五行而不说阴阳者盖做这人
　须要五行方做得成然阴阳便在五行中如甲乙木
　甲便是阳乙便是阴丙丁火丙便是阳丁便是阴不
　须更说阴阳而阴阳在其中矣

程子曰陨石无种种于气麒麟无种亦气化厥初生民
　亦如是至如海滨露出沙滩便有百虫禽兽草木无
　种而生此犹是人所见若海中岛屿稍大人不到者
　安知其无种之人不生于其间若已有人类则必无
　气化之人又问人初生时还以气化否曰此必烛理
　当徐论之且如海上忽露出沙岛便有草木生有土
　而生草木不足怪既有草木自然禽兽生焉曰今天
　下未有无父母之人古有气化今无气化何也曰有

　两般有全是气化而生者若腐草化为萤是也既是
　气化到合化时自化有气化生之后而种生者且如
　人身上著新衣服过几日便有虮虱生其间此气化
　也气既化后更不化便以种生去此理甚明
张子曰天地之始固未尝先有人也则人固有化而生
　者矣盖天地之气生之也　朱子曰天地之初如何
　讨个种自是气蒸结成两个人后方生许多物事所
　以先说乾道成男坤道成女后方说化生万物当初

　若无那两个人如今如何有许多人那两个人便似
　而今人身上虱自然变化出来
张子曰游气纷扰合而成质者生人物之万殊阴阳两
　端循环不已者立天地之大义　或问横渠此言是
　言二气混沌之初天地未判之时为复是亘古亘今
　如此朱子曰只是统说只今便如此又曰昼夜运而
　无息者便是阴阳两端其四边散出纷扰者便是游
　气以生人物之万殊此正如面磨相似其四边只管

　层层撒出天地之气运转无已只管层层撒出人物
　其中有粗有细故人物有偏有正有精有粗又曰阴
　阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰刚柔相磨
　八卦相荡此阴阳之循环也乾道成男坤道成女此
　游气之纷扰也　鲍氏曰一元之气略无停间只是
　生出许多物天地只是包得许多气在里无出处衮
　一番便生一番物造化之运如磨其生物似磨中撒
　出来有精有粗只是不齐

张子曰乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地
　之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也
　　朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地阴也
　以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以
　藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地
　而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾者健
　而无息之谓万物之所以资始也坤者顺而有常之
　谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地

　而父母乎万物者故指而言之人物并生于天地间
　其所资以为体者皆天地之气塞乎两间者也其所
　得以为性者皆天地之志为气之帅者也然体有偏
　正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形
　气之正是以其心之最灵而有以通乎性命之全体
　于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视
　之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能
　通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原

　其体性之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰
　吾与则其视之也亦如己之侪辈矣　北溪陈氏曰
　塞字是就孟子浩然之气塞乎天地句掇一字来说
　气帅字是就孟子志气之帅也句掇一字来说理
朱子曰天道流行发育万物其所以为造化者阴阳五
　行而已而所谓阴阳五行者又必有是理而后有是
　气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人
　物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性

　必得是气然后有以为魂魄五藏百骸之身周子所
　谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓此也然以
　其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其
　气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为
　物是以或贵或贱而不能齐也
或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女各有一
　太极也若曰乾道成男坤道成女方始万物化生易
　中却云有天地然后有万物有万物然后有男女如

　何朱子曰太极图所说乃生物之初阴阳之精自凝
　结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木
　皆有牝牡一为阳一为阴万物有生之初亦各自有
　两个故曰二五之精妙合而凝
朱子曰乾道成男坤道成女凝体于造化之初二气交
　感化生万物流形于造化之后者理之常也若姜嫄
　简狄之生稷契则又不可以先后言矣此理之变也
鲁斋鲍氏曰天地之气交而生人物观其所交则气之

　所至可以知其类之所从出矣天气交乎地于人为
　男于物为牡地气交乎天于人为女于物为牝男女
　牝牡又自交而生生化化之类不穷人物既生气随
　天地之气升降交感人得天地之中气四方之气无
　不感物得天地之偏气而亦各随所感故观天地之
　气交可以知人物之初生矣观天地之气感可以知人
　物之相生矣
问人之生也精气凝时此理便在气上否朱子曰天道

　流行发育万物虽是一齐都有必竟是理为主然气
　有清浊清者为气浊者为质清者属阳浊者属阴知
　觉运动阳之为也骨肉毛血阴之为也　勉斋黄氏
　曰水火之气一湿一燥水湿气而生木火燥极而生
　金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精
　沉而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故
　为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听
　大抵貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气

　塞而耳聋
朱子曰天之生此人无不与之以仁义礼智之性亦何
　尝有不善但欲生此物必须有气然后此物有以聚
　而成质而气之为物有清明昏浊之异禀其清明之
　气而无物欲之累则为圣禀其清明之气而未能纯全
　未免微有物欲之累而能克以正之则为贤禀其昏
　浊之气又为物欲之所蔽而不能去则为愚不肖是
　皆气禀物欲之所为而性之善未尝不同也

朱子曰有是理而后有是气有是气必有是理但禀气
　之清者为圣为贤此如宝珠在清泠水中禀气之浊
　者为愚不肖此如宝珠在浊水中所谓明明德者是
　就浊水中揩拭此珠也物亦有是理又如宝珠在至
　污处然其所禀有些明处就上面便自不昧如虎狼
　之父子蜂蚁之君臣是也
朱子曰人得其气之正故是理通而无所塞物得其气
　之偏故是理塞而无所通且如人头圆象天足方象

　地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知
　识物受天地之偏气所以禽兽横生草木头本向下
　尾反向上物之有知者不过通得一路如乌之知孝
　獭之知祭犬之能守禦牛能耕而已人则无不知无
　不能人所以与物异所争者此耳
朱子曰论万物之一原则理同而气异观万物之异体
　则气犹相近而理绝不同气相近如知寒暖识饥饱
　好生恶死趋利避害人与物都一般理不同如蜂蚁

　之君臣只是义上有一点子明虎狼之父子只是仁
　上有一点子明其他更推不去
问人禀天地五行之气然父母所生与是气相值而然
　否朱子曰便是这气须从人身上过来今以五行枝
　干推算人命与夫地理家推择山林向背皆是此理
　然又有异处如磁窑中器物闻说千百件中或有一
　件红色大段好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜
　禹亦犹是也

问人物皆禀天地之理以为性皆受天地之气以为形
　若人禀之不同固是气有昏明厚薄之异若在物言
　之不知是所禀之理便有不全邪亦是缘气禀之昏
　蔽有不同邪朱子曰惟其所受之气只有许多故其
　理亦只有许多如犬马形气如此故只会得如此事
　又问物物具一太极则是理无不全也曰以理言之
　则无不全以气言之则不能无偏
问虎狼之父子蜂蚁之君臣豺獭之报本雎雁之有别

　物虽得其一偏然彻头彻尾得义理之正人合下具
　此天命之全体乃为物欲气禀所昏反不能如物之
　能通其一处而全尽何也朱子曰只有这一路通便
　却专人却事事理会得些便却泛泛所以易昏
问鸟兽亦有知觉但他知觉有通塞草木亦有知觉否
　朱子曰亦有如一盆花得些水浇灌便敷荣若摧折
　他便枯悴谓之无知觉可乎周茂叔匆前草不除又
　与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽底知觉不

　如人底草木底知觉又不如鸟兽底
朱子曰草木都是得阴气走飞都是得阳气各分之草
　是得阴气故草弱木是得阳气故木坚走兽是得阴
　气飞鸟是得阳气故兽伏草而鸟栖木然兽又有得
　阳气者如猿猴之类是也鸟又有得阴气者如雉鸽
　之类是也虽草木都是得阴气然却有阴中阳阳中
　阴者
问动物有知植物无知何也朱子曰动物有血气故能

　知植物虽不可言知然一般生意亦可见若戕贼之
　便枯悴不悦怿亦似有知者
朱子曰冬间花难谢如水仙至脆弱亦耐久如梅花蜡
　梅皆然至春花则易谢若夏间花则尤甚矣如葵㨨
　荷花只开得一两日必竟冬时其气贞固故难得谢
　若春夏间才发便发尽了故不能久又云大凡花头
　大者易谢果实亦然如梨树极易得衰谢将死时须
　猛结一年实了便死此亦得气将脱也

朱子曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜想圣人心细
　虽鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗如何
　察得因言凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼背上有三
　十六鳞阴数也龙脊上有八十一鳞阳数也龟背上
　文中间五段者五行也两边各有四段者八卦也周
　围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之
　有雌雄银花桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳
　处则坚实背阴处必虚软男生必伏女生必偃盖男

　阳气在背女阳气在腹故也
程子因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何
　必图书只有此兔亦可作八卦数便在中可起古之
　圣人只取神物之至著者耳只如树木亦可见数兔
　何以无尾只为是阴物大抵阳物尾长阳盛者尾尤
　长如雉是盛阳之物故尾极长又其身文明今之行
　军者多植雉尾车上以候雨晴天将雨则先垂向下
　才晴便直上

程子曰动植之分有得天气多者有得地气多者本乎
　天者亲上本乎地者亲下然要之木植亦兼有五行
　之性在其中只是偏得土之气故重浊也　朱子曰
　本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也
　本乎地者亲下凡植物首向下是亲乎下草木是也
　禽兽首多横生所以无智此本康节说
程子曰近取诸身一身之内百理具备背在上故为阳
　胸在下故为阴至如男女之生已有此象天有五行

　人有五藏心火也著些天地间热气乘之则便须发
　燥肝木也著些天地间风气乘之则便须发怒推之
　五藏皆然孟子将四端便为四体仁便是个木气象
　恻隐之心便是个生物春底气象羞恶之心便是个
　秋底气象推之四端皆然此个道理虽牛马血气之
　类亦然都恁具备只是流行不同各随形气后便昏
　了他气如子爱其母母爱其子亦有木底气象又人
　皆有羞恶之心如避害就利别所爱恶一一理完更

　如猕猴尤似人故于兽中最为智巧童昏之人见解
　不及者多矣然而惟人气最清可以辅相裁成立乎
　天地之间所以为三才
问理是人物同得于天者如物之无情者亦有理否朱
　子曰固有是理如舟只可行之于水车只可行之于
　陆
北溪陈氏曰人物之生不出乎阴阳五行之气本只是
　一气分来有阴阳阴阳又分来为五行二与五则管

　分合运行便有参差不齐有清有浊有厚有薄且以
　人物合论同是一气但人得气之正物得气之偏人
　得气之通物得气之塞且如人形骸却与天地相应
　头圆居上象天足方居下象地北极为天中央却在
　北故人百会穴在顶心却向后日月往来只在天之
　南故人之两眼皆在前海咸水所归在南之下故人之
　小便亦在前下此所以为得气之正物则禽兽头横
　植物头向下枝叶却在上此皆得气之偏处人气通

　明物气壅塞人得五行之秀故为万物之灵物气塞
　而不通所以义理皆不通
鲁斋鲍氏曰人头圆顶天足方履地面南背北左东右
　西耳聪目明手举足履无不通正君臣父子五典之
　伦仁义礼智五常之性根于心而著于外得其气之
　清者为圣为贤得其气之浊者为愚为不肖至于近
　东者多仁而柔近西者多义而刚亦气禀之异不得
　不然夷狄亦人类悍暴无礼义者以其得地偏故禀

　气亦偏气使然也非性也人直生禽兽横生草木倒
　生横生者得气尤偏故首西向背天足地于其偏之
　中亦有仁义存焉得东者仁得西者义所以当卯酉
　之位禽虽横而首昂与兽微异亦得东方之气者仁
　得西方之气者义鳞甲毛蜾之类又气之渐入于地
　者也倒生者得入地之气得西北者刚得东南者柔
　天下之类尽之矣龙得正东虎得正西故东有苍龙
　西有白虎说文麒麟东方仁兽驺虞西方仁兽凡得

　东气皆角得西气皆齿角者常仁其不及者亦柔而
　易驯如牛羊之类是也其太过者必刚而多贼如豺
　狼犬豕之类是也西方兽皆宵行东方兽宵多暝惟
　龙不丽此数神故也禽横而首昂以气离地以上渐
　近乎天故首昂而能飞然东南者自下而升首短尾
　长羽多文其将飞必腾而上西北者自上而降首长
　尾短羽多玄缟其将飞必坠于下亦有仁义存焉升
　之小者为鸡雉飞不离地大者为鸾凤飞冲天降之

　小者为鸽为鹤飞近天极为凫鸭飞抢地至于入水
　东南夜暝西北夜飞自戌至酉渐入地自寅至卯渐
　出地故西方为甲虫蜾虫常多蛰气渐入故也东方
　为鳞虫羽虫常多生气渐出故也故龟鼋之类善伏
　息鱼蛇之类善变化阴阳变化升降使然也草得入
　地之气故皆倒生与人正相反盖气有逆顺不容不
　然生于东者柔秋落春夏荣生于西者刚春落秋冬
　荣枝叶向阴枝不离地故兽宿之且食其叶木实向

　阳木参乎天故禽栖之且食其实各从其类也
北溪陈氏曰若就人品上论则上天所赋皆一般而人
　随其所值又各有清浊厚薄之不齐惟圣人得气至
　清赋质至粹如尧舜于清粹之中又得气之高厚所
　以贵为天子富有四海至享国皆百馀岁是又得气
　之最长者如夫子亦得至清至粹然禀得不高厚止
　栖栖为一旅人而所得之气又不甚长止得七十馀
　岁自圣人以下各有分数颜子亦清明纯粹亚于圣

　人只缘气不长所以夭死大抵得气之清者不隔蔽
　理义便呈露昭著如银盏中满贮清水自透见盏底
　银花子甚分明若未尝有水然贤人得清气多而浊
　气少清中虽有些渣滓未能昏蔽他所以聪明也易
　开发自大贤以下或清浊相半或清少浊多昏蔽得
　厚了如盏底银花子看不见欲见得须十分加澄治
　之功若能力学也解变化气质转昏为明有一般人
　禀气清明于义理上尽看得出而行为不笃多般诡

　谲是又赋质不粹此如井泉甚清贮在银盏里面亦
　透底清彻但泉脉从淤土恶木根中穿过来味不纯
　甘以之煮白米则成赤饭烹茶则酸涩是有恶味夹
　杂了又有一般人生下来于世味一切简淡所为甚
　纯正但与说到道理处全发不来是又赋质纯粹而
　禀气不清此如井泉脉味纯甘绝佳而有泥土混浊
　了终不透莹又有一般人甚好说道理只是执拗自
　立一家意见是禀气清中被一条戾气来冲拗了如

　泉出来甚清却被一条别水横冲破了及遭巉岩石
　头横截冲激不帖顺去反成险恶之流看来人生气
　禀有多少般样或相倍蓰或相什百或相千万不可
　一律齐毕竟清明纯粹恰好底极为难得所以圣贤
　少而愚不肖者多
　　　　右论人物之始生　愚按论人物始生于天
　　　　地肇判之初则由气化而后有形化张子所
　　　　谓天地之气生之是也论人物始生于结胎

　　　　受形之初则由精气之聚而后有是物朱子
　　　　所谓阴精阳气聚而成物是也由是言之则
　　　　人也物也气也形也孰有出于阴阳之外哉
　　　　又按淮南子精神训言精神者所受于天也
　　　　而形体者所禀于地也万物背阴而抱阳冲
　　　　气以为和故一月而膏二月而胅三月而胎
　　　　四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八
　　　　月而动九月而躁十月而生形体以成五藏

　　　　乃形而医书之说亦然因附见于此
孔子曰天地之性人为贵　龟山杨氏曰人禀五行之
　秀气而灵于万物者也故曰天地之性人为贵然人
　之下愚卒至于同乎物者岂赋予之异哉失其性而
　自贼之过也
荀子曰水火有气而无生草木有生而无知禽兽有知
　而无义人有气有生有知亦且有义故最为天下之
　贵也

董子曰人受命于天固超然异于群生入有父子兄弟
　之亲出有君臣上下之谊会聚相遇则有耆老长幼
　之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所
　以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服
　牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也
周子曰惟人也得其秀而最灵　朱子曰人物之生莫
　不有太极之道焉然阴阳五行气质交运而人之所
　禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全

　所谓天地之心而人之极也
邵子曰飞者食木走者食草人则兼之而又食飞走也
　故最贵于万物也
朱子曰得天地之中气为人而四方之气无不具故人
　为天地之贵万物之灵也
朱子曰性者人之所得于天之理也生者人之所得于
　天之气也性形而上者也气形而下者也人物之生
　莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运

　动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂
　物之所得而全之哉此人之性所以无不善而为万
　物之灵也
朱子曰天之生物有血气知觉者禽兽是也无血气知
　觉而但有生气者草木是也生气已绝而但有形质
　臭味者枯槁是也是虽其分之殊而其理则未尝不
　同也但其分之殊则其理之在是者不能不异故为
　人最灵备有五常之性禽兽则昏而不能备草木枯

　槁则并与其知觉者而亡焉但其所以为是物之理
　则未尝不具耳
　　　　右论人为物之灵　愚按人与万物并生于
　　　　天地之间当知自贵于物知自贵于物则天
　　　　以是理赋于我而我受之以为性者可不自
　　　　尽其道哉苟不能尽其道而甘自弃于殄绝
　　　　之域则是生与禽兽同行死与草木同腐吁
　　　　可哀也已

程子曰近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息
　之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为
　方伸之气生生之理自然不息如复卦言七日来复
　其间元不断续阳以复生物极必返其理须如此有
　生便有死有始便有终　朱子曰此段为横渠形溃
　反原之说而发　按张子尝曰形聚为物物溃反原
　反原者其游魂为变乎故程子辨其非　果斋李氏
　曰屈伸往来者气也其所以屈伸往来者理也往而

　屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然
　不穷若以既屈之气复为方伸之气则是天地间只
　有许多气来来去去造化之理不几于穷乎释氏不
　明乎此所以有轮回之说
程子曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地之
　化自然生生不穷更何资既返之气以为造化哉况
　既返之气已散岂有复在天地之间造化又焉用此
　既散之气其造化者自有生气至如海水潮因阳盛

　而涸及阴盛而生亦不是将已涸之水来生水自然
　能生往来屈伸只是理也
张子曰浮图明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免
　可谓知鬼乎惑者指游魂为变为轮回未之思也今
　浮图剧论要归必论死生流转非得道不免谓之悟
　道可乎
鲍若雨问轮回之说凡为善者死则复生为善人为恶
　者死则变为禽兽之类切恐有此理何则凡禀冲气

　以生者未始不同圣人先得人之所同者而践履之
　故能保合太和至死其气冥会于冲和之气造化之
　中自然有复生为人之理恶者平居作恶而冲气已
　丧至死其气则会于谬戾之所造化之中自然有为
　禽兽之理如何程子答曰未知生焉知死知生则知
　死矣知原始则能要终矣　今按程子此言引而不
　发盖欲学者深思而自得之能原其始之所以生而
　要其终之所以死则轮回之说不辨自明矣

致堂胡氏曰佛之言曰众生各因淫欲而正性命使世
　人皆离此以證无生其不能然则爱为根本死于此
　生于彼或人而为畜畜而为人轮转相寻无有穷己
　故人贵修行不杀免于报身随念之善即生乐处欲
　验其不然者请有以质之羽毛鳞介与夫耎肖翘
　之物在天地间抑有定数乎抑无定数乎若有定数
　则安知人死为畜畜死为人也若无定数则自古及
　今人与禽兽相为死生不过此数以大较论之人杀

　禽兽不可谓少矣禽兽能杀人者无几是当禽兽日
　加多充满于宇内人日加少遂至于无人然后报复
　之事信矣而有不然者太平之际人得其养海内之
　民以千万计于时动物亦不可胜用若禽兽为人则
　禽兽宜凋耗而反加繁多丧乱之后人失其养或至
　千里人烟断绝于时庶类亦不能独茂若人为禽兽
　则禽兽宜繁多而反以凋耗此以目睹实事而质之
　者一也人之寐也气不离形识知固在也而不能于

　寐之中自知其寐也其将寐也虽大圣人亦不能卓
　然知寐与寤之分际也死之异于寐也以方寤之时
　或呼之或触之瞿然而觉也死则不能矣呼之触之
　瞿然而觉然其寐之熟也则晦昧冥漠与死者无异
　又况于气既离形如光之脱火知识泯灭不可复阳
　乃曰我有一念由吾所积皎皎然随善恶所感而有
　所如往哉此又以聚散真理而质之者二也智者即
　是以思之则轮转之有无亦可识矣

朱子曰归根本老氏语毕竟无归这个何曾动此性只
　是天地之性当初不是自彼来入此亦不是自往而
　复归如月影在这盆水里除了盆水这影便无了岂
　是这月影又飞上天去归那月里哉又如这花落便
　无些花了岂是归去那里明年又复来生枝上哉
朱子曰人死终归于散然亦未便散尽故祭祀有感格
　之理然已散者不可复聚释氏却谓人死为鬼鬼复
　为人如此则天地间常只是许多气来来去去更不

　由造化生生必无是理也
问礼记言魂气归于天与张子形溃反原之说如何朱
　子曰魂气归于天是消散了正如火烟腾上有散而
　己论理大概是如此然亦有死而未遽散者亦有冤
　恨而未散者然亦不皆如此
朱子曰死则气散泯然无迹是其常也有托生者是偶
　然聚得不散乂去凑着那生气亦能再生然非其常
　也问人死为禽兽恐无此理然尝见永春人家生子

　耳上有猪毛猪皮者何也曰此不足怪向见籍溪借
　事一兵胸前有猪毛睡时作猪鸣此只是禀得猪气
　耳
朱子曰人呼气时腹却胀吸气时腹却厌论来呼而腹
　厌吸而腹胀乃是今若此者盖呼气时此一口气虽
　出第二口气已生故其腹胀及吸气时其所生之气
　又从里赶出故其腹却厌大凡人生至死其气只管
　出出尽便死知吸气时非是吸外气而入只是住得

　一霎时第二口气又出若无得出时便死　今按朱
　子此语尤可證轮回之说盖所呼之气既出而所吸
　之气即生非谓所吸之气即所呼之气也造化之理
　生生不穷明乎此则轮回之说不足辨矣
平岩叶氏曰精气聚则为人散则为鬼散则渐灭就尽
　而已释氏乃谓神识不散复寓形而受生是不明鬼
　之理也
　　　　右论轮回生死之辨　愚按轮回之说起于

　　　　老佛之徒儒者非之是也然自圣贤之教不
　　　　明于天下世俗之人惟老佛之言是信故南
　　　　齐范缜尝著论以辨之曰形者神之质神者
　　　　形之用也神之于形犹利之于刀也未闻刀
　　　　没而利存岂容形亡而神在哉斯言有理故
　　　　并录之
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　理学类编卷六