一面。及诸遍净天无央数众，悉来到佛所，作
礼，皆住一面。及四阿须伦王，从无央数阿须
伦众，皆来到佛所，作礼竟，悉住一面。及难
头和难龙王，及沙迦罗龙王，及摩奈师龙王，
及阿耨达龙王，及伊罗钵龙王，共与无央
数众龙俱，来到佛所，作礼竟，悉住一面。

尔
时是三千日月间，无有空无人者，皆大神妙
天龙神及人非人，从下并梵天。拔陂菩萨便
起坐，整衣服，右膝著地，向佛叉手便言：「今
欲有所问，愿佛演说，解我所难。」

佛因言：「拔
陂！恣意所问，如来今我悉能解汝所问，知汝
意生灭形象。」

拔陂菩萨便言：「云何得菩萨
定意，所闻如海多藏，所闻无有馀疑，不忘生
念亦不退，亦不懈惰于无上之道至德正觉；
为佛转生，不落无法处，常识所从来生，未
尝离本愿见如来，至便卧梦亦不离正；得形
常端正可爱、见者喜，生于豪贵家，常持坚
彊意，自里所学疾、所知不忘，广计虑意坚
固惭羞，具了理奇，可多行慈，常有默觉，所
对多威神，常精进不中悔；传放义，常入法，
常入止，常入观，常入禅，常入定，空不入相，
无形地法，不恐不惧；常乐说法，常乐受法，
意所愿生不复违其本愿，本德多力、本意多
力；本因缘彊，五根彊，所作常彊，呵止恶常
彊，所观常彊，于解所愿常彊。难胜量譬如
海，譬如月自具净满，譬如日稍尽阴冥，譬如
火能现色，譬如虚空难可涂污无所著意已
空，譬如明珠悉达正法，譬如石安住不动，譬
如根难摇动，譬如𤞜及溥软其意无所

痏，譬如蜚鸟意以低伏，譬如乞儿不起，乐
在县国乐山谷，譬如麋鹿亦猴猿不亲爱
俗人。亦有学者常导众复牵众，无瞋恚在
诸人，不复化悉诸魔随次解度，诸法无教导
自意解，于觉法在禅坚不缘邪，有大慈力
难可娆，所念常深不离正行，无能计其所得
所念，得闻法数依堕泪，所忌常太，一切具
佛所行思愿，众来欲采无数善念，愿取海
清净信，增愿净洁，妒嫉瞋恚断，常愿明在，一
切知至光内欢喜，行愿以断不信忌，为黠所
洒，满无数天愿行，一切庄饰世断绮可，便
净好行戒净具为，能断弟子因缘觉地，心所
求愿坚不转，所作竟成所求常无造，于天人
道善法行不餍事，悉于菩萨成满具度不忧
喜，一切于异学不倾邪，一切敬乐诸佛。悉
见法光耀无能化坏，常悉会面于诸佛。譬如
作幻人一切法非我，譬如化人未来于后法，
譬如梦人过去当来现在事，譬如有光一切
世悉见身，如双日亦不行，亦无所止因缘法，
譬如景于生死，以住无胎，已断胎想过不
取法，行远弃已忧法器，菩萨意已无数，一
切于世一切无能转不堕，次近无所著，一切
佛国界已度符节门，一切足解散善法，自上
如法器，一切于诸佛，一切为如来所拜，以佛
神住衣毛不动，能力如师子独吼，常见敬一
切，能饱满世众不乱误，一切为诸佛所待知，
如时觉行化，弃所疑，无彼受法，一切三世
无不照知，一切黠慧说无穷，常行慈以得哀，
不留事说经明不慧弃住，悉于诸人不两随，

身意同生直，心为世眼三界明，悉三界无能
轻易者，行非我，世所有展转止，行不求众
乐，独行信忆诚信，法不取不弃一切知演教，
彼劝人住大学门，已至无恐怖，善说如来正
法，一切卷句常行，求见者莫不喜，悉众所从
大乐得喜，在如来足下断莲，当乐善说一
切佛法，乐行问不仇意著，于行于众止所受
恐怖断，起力言行一切度转，常直取所住不
动，一切羸彼助说法坐师子座，数数有悉诸
佛所知，一切在世无所堕，悉说行在入知常
尊法，悉依诸佛行，常愿法不倦解待愚，如
来善交无处所行，在十方世常好行一切，为
人弃罪成福，默为日增已得入法门，譬如天
法身无形故常掔内人，为菩萨一切不断诸
佛诸行，不住止欲，具菩萨弃已被人铠，虽
多怨嫉欲胜一切，于佛数数愿如来十种
力地，一切想去已为知悉了，工校计知世聚
散。一切行入生死，弃无所住亦不乱，已度
于法海为藏贵宝，遍行于世一切已远世。已
习行大变化佛力足致无比，聚一意愿见诸
佛，弃不用一切世，所生生异界，如来有住在
者，正觉无所著。遥见佛及其国界，闻其法，
见其比丘僧，亦不五达，亦不六达，菩萨亦
不从是世致彼听视，犹故住是世耳。遥见正
觉，亦闻明法，亦悉受行，譬如今面受奉行，
令正等，使吾无疑，亦使如是，诸菩萨无懈
怠，常面见佛善听法，至梦倾意不为邪？」

佛
便谓拔陂菩萨言：「善哉善哉！拔陂！是为哀众
辞，求众之安，悯念三世，见义见乐见安，于

人天能以如是义问如来。先亦自有德，于
过去佛已施众善福，已待遇众佛，坐法义座，
愿法无所愿援，奉受梵行，少欲约可于无
食，喜具戒，起诸菩萨、常劝成菩萨、常愿尊
菩萨，常愿菩萨意大，愿菩萨盛，愿菩萨得，其
所求常慈有大，依一切等心，于人制意度无
极，见佛常度理如来语求佛意。譬如和夷
铁无称量，悉人意所常善知觉于面行，是
汝德。

「拔陂！吾已意具知，虽尔者有现在佛
定，名为常住止，是定为定意，坚不堕，不失
意。」

「下耳根众不他怠，唯如来为我解说是定
意，为众学作先，使众人得安。愿悯是世，
为人天世及诸菩萨大愿者，皆当以是见光
自照。」

佛便告菩萨拔陂言：「常行一法，常作
莫餍，奉行如上，多益作莫减。如作车成便
乘，便可随常所求。已具净，已谛念，已具坚，
本力作一切善法，自致踰过便以有。何等
为一法，见在佛定意，名为止定住者？所谓
因缘，佛意作念，意不邪冥不乱，已默得持
精进，不跌无形有待遇，常兴空厚睡卧，为
剧怨且远避众会，身常隐避恶知识莫亲，
随善政友可法道，直根莫妄占近餍，欲少
食不愿贪，好法衣，不愿寿长，随本命慧身
无所爱，不顾其亲属，本所生国速弃去。已
亲慈心，已得哀意，已住喜意，已行护心，诸
盖已弃，诸禅已习，色想已分别，阴想不取，
诸入不受，诸大不宥，意已不乱生，受不住
不净，已得一切舍，向一切脱人，一切于人
如己身，一切人皆非我，一切法无所取，从戒

无所愿，常习欲定，多闻欲乐，戒阴不漏毁，定
阴不动堕，于法无所复疑，与佛无诤，于法
无所弃，于僧不诽谤。粗恶言以断止，待遇
于有道，过者常远离，世音无乐不用，过世音
常用爱乐，畜生音远弃辟。六坚法已习，五度
脱常当习，十恶作足已弃，十善作足亲习，于
九娆能自解，于八无势悉违舍，八精进常
已习，九想行已行，八大人念为已得，诸禅莫
取爱，莫以闻自大。理可绮，下耳听，常重法，常
欲法，色想已别自想身无所取，想人已悉舍，
虽生不为可，阴想已分别，所有已不住，常求
欲泥洹，愿不用生死行。于生死恐惧想，于
诸阴想如怨，于四大如蛇，于诸入已想空，想
三界无所住，见泥洹而独乐。世作不复用，舍
世随佛，令于人无诤，一切于世无所亲，一
切诸佛常得面，有是身如梦见向脱，常净洁
善作，常为求一切诸想，分别计三坚定，常
著念一切诸佛，依怙著善本，常思愿一切诸
佛。自在欲定，不自愿佛身相等，一切法不
分别，计世知义不与诤，从受有能次第，随
如来住地利，得忍辱已下，入法身空身，为已
知人身，不生不灭泥洹身，常以观黠慧眼已
为净。一切法非我，愿佛意不堕不踰，一切于
佛一其行，不念知欲求到，为无数识申直意。
于为业不为彼，随佛智遇善友如见尊，一
切于诸菩萨无异意，悉反魔所作。一切世
所有如幻，一切诸佛如光，照见如来，常行
求菩萨意，度无极悉等等，亿诚信见诸佛一
切等善法。

「拔陂！是为现在佛面住定意，亦

用是法定意为具来。何等定意具将是法来？
所谓现在。现在佛面住定意为何等？拔陂！若
有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于戒常具足，
常独处不与众，便起意念言：『阿弥陀佛为在
何方常在说法？』如其所闻，便生念在西方。阿
弥陀佛如来正觉所治也，去是佛国当过百
千亿佛界，名须摩提国，众菩萨所聚，听尊
说法已不乱意，常当念是国地。

「拔陂！譬如
人卧梦，见聚银若金及众宝，亲友知识极爱
亲属，常乐欲见不餍，便与共戏乐，至意亲
密谈。至寤尚识其所见，如事为人说，便为
堕泪念识其想。拔陂！亦如是，菩萨白衣者
若学者，闻阿弥陀佛所在国，常当念其方，
无毁漏于戒，于戒阴莫用乱意，净心念一日
一夜至七日七夜，如是七日七夜毕念，便可
见阿弥陀佛，或在梦中如来阿弥陀佛如来
当面自见。譬如上头梦男子，自想为住在空，
不想夜亦不想昼，其眼根不为壁墙所遮，不
为阴冥所蔽。拔陂！菩萨亦尔，作意行如是，
如是于佛界中间，虽有须弥山，有遮迦谤、摩
呵遮迦谤山及馀黑山，不能遮其眼视，亦
不能遮其意。菩萨亦未得天眼，视见阿弥陀
佛；亦不得天耳，听闻阿弥陀佛说经；亦未
得神足，得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是
下世往生彼，但自故住是世，见阿弥陀佛如
来，亦闻其说法如闻奉行，菩萨便从是定意，
寤如所闻法，便为人广说。

「拔陂！譬如人从
随沙离闻有好女字须闻，复有第二男子，闻
有好女字阿凡和利，复有第三男子，闻有好

女名为莲华色，从闻展转著污转自作贪，是
诸男子皆未见好女，但遥闻数数起意生念，
便有淫起，从卧便梦见，便往到女处。是故
罗阅祇城中男子，如是起意，如是便见，与共
会合，便乱习淫法，晓竟便寤故，识如问
如知。拔陂！为汝说如是，从是因缘如是法
说，从是不还，受别于无上觉道，我复为其
说，当来于后久远，当名为善寤如来、无所著、
正觉，其人但得恣意见想，如是正见。如是菩
萨，拔陂！亦如是，住在是世间，彼有阿弥陀
佛，已闻数数念，便见如来阿弥陀佛见在，佛
面见住上定意，见便难问如来，从何法会菩
萨得生是世？阿弥陀佛便为诸菩萨说言：『常
念佛意善习不舍，常行幻作便得生是佛国。』
何等常念佛？念如来法不忘。今是如来、无所
著、正觉，身有三十二大人相，紫磨金色身，如
净明月水精珠身。譬如众宝所璎珞，在众
弟子中独说法，如是为其诚说。何以无所坏
故，何所不坏败者，地水火风神天梵王，是
皆不亡色痛想行识，如有念如来，因缘如
空，空便为已得，是为念佛意，菩萨常寤已
舍其定。拔陂！汝用是便到彼所，从到便说
是事，从有是如是法说，可使受别，不复还
堕于无上得正觉。拔陂！亦汝及摩呵迦叶，
及因陀达菩萨，及须深天子，亦及馀，于是
定意有得者。

「拔陂！过去久远有一男子，于
旷野泽中便大饥复渴，于泽中便得卧，梦
得好饭食，极意饱食，所饥渴便饱。适寤自意
身饱满，便自计是法。譬如梦食，其如是观

便忍受别，于佛法菩萨亦如是，居家或学，
闻佛所在方，常至意当念其方，常愿欲见佛，
莫取想于胎，亦莫想自有身，常住空想，有
想当想念佛，从以空想便以住，以能想念佛，
净如琉璃宝中尊，如是念便见如来。

「拔陂！譬
如人从本生国到他方，久久还念本所生国
游戏所见，乐卧便梦还故国，便游戏，生想如
故所到处，于国中恣意戏。寤便为亲近及
知识左右侍人说言，我往如是，我见如是，我
所到到所作到如是。拔陂！菩萨亦如是，居
家及学，闻佛所在方，常当念其方，愿常欲见
佛。如是念，菩萨会见如来，净如琉璃宝中尊。

「拔陂！譬如观污露比丘，取半坏败色著其前，
便见已，青黑亦见、坏亦见，空随如烟，但见
白骨在前，是骨从何来？谁持著是？谁所作是？
皆意所作耳。拔陂！菩萨亦如是，持佛不归
他，住在是定意，所向方便愿见佛，其方有
佛者即见如来身。何以故？以倚著定故。复
已持佛故，住在是定，以佛威神，复己定力，自
复以宿功德作，三令悉见如来。

「拔陂！譬如人，
年尚少，乐自抆拭净器受麻油，净器受清
水新磨镜，若于水精器自观其身，悉于是中
见其形。

「拔陂！汝宁谓是人形入油水镜水精
器不？若已在其中耶？」

对言：「如来！不。我谓内不
可得，及麻油水镜水精悉见影住其前，亦
不从光中来，亦不从身中出。」

佛言：「善哉善
哉！拔陂！实如是。以净色已分别，诸菩萨欲
见佛，易无难，见即能问，得问能对，所闻内喜，
其复内尔：『是诸佛从何来？我到何所？是皆无

从来，知如来无从去。云其自身其复生意尔，
但意行是三界耳。我欲观天，意即见天，以意
作佛，亦以意见，但是我意；为佛如来但意
耳，及我身意也。以意见佛，意不能见意，意
不能知意，意想为无智，不想意为泥洹。』是
法无坚，皆从自可起，自可悉空，求自可亦
无有。拔陂！菩萨亦如是住在其定。

「拔陂！有
四法菩萨疾得是定。何等为四？一为无央
信，二为精进无能逮，三为黠不受彼教，四
为亲善友。拔陂！是为四法，菩萨用疾得是
定。复有四法，菩萨疾得是定：常求见佛，常
愿闻法，计无所住，求佛意不忘。菩萨用是
四法，疾得是定。复有四法。何等为四？不乐
俗言、不乐有人识、不欲世乐、不到睡卧试，
但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈
及馀众，常以法布施转增，不乐好色及待过
利。是为四法，菩萨疾得是定。复有四法疾
得是定：常作佛形像，次画作其好；常持是
定意，亦以意乐是定住久长止，亦书受奉
行；是定起，弃绮可意无绮可法，便住无上
独尊道；常营护如来教令谛不忘。是为四法，
菩萨用疾得是定。」

佛尔时知是义，便说偈言：

「　「当生信于尊令，
　莫畏法所空说，
　行精进断截卧，
　满三月当坐行，
　常说法尊所言，
　偏教令演其功，
　莫乐著见待遇，
　无所著得是法。
　紫磨色相百福，
　常作念佛在前，
　欢喜光一切照，
　形极好如金珠，
　过去佛及未来，
　常当念叉手住，

　亦见在人天尊，
　悉恭敬善法念。
　常待遇于德王，
　以华香散其形，
　与饮食常净心，
　求是定当何难，
　鼓吹增及琴瑟，
　常作乐无量象，
　造喜悦无数喜，
　常愿求无极定。
　常造作无比形，
　好分别相具好，
　金色身礼清净，
　欲愿定是何难，
　所念法常念作，
　净洁戒闻欲求，
　偕事聚坏散弃，
　于是定得不久。
　莫生娆于有形，
　行慈心具依护，
　且当观欲善苦，
　求是定得不久，
　生意喜于说法，
　相侍尊常礼尊，
　莫绮可弃贪悭，
　于法说莫疾弄。
　如是令善可待，
　所生灭如来说，
　无数佛悉所教，
　所求定莫为难。」


「拔陂！菩萨当于说法比丘恭敬，常当礼遇
具作待如尊，于是定便为进。拔陂！菩萨有于
说经比丘乱意，有念嫉怨恨无清净心。拔陂！
众非义所载，令许菩萨得是定意，至德尊满
道，义终无是。拔陂！譬如有眼男子，净夜无云
雾，于夜半时仰头视上，便见无数星宿。拔
陂！菩萨亦如是，受护佛法者观于意，在东
方见无数佛，无数百无数千无数万无数亿
百千，求见甚易，眼精所观见。拔陂！譬如来
正觉眼，一切知一切见。菩萨亦如是，于是
见在佛住正定意，从幻闻具行，从精进无
偕具行，布施具行，戒度具行，忍辱具行，禅
意具行，黠度定具行，得脱黠具行，度无上
黠具行。」佛尔时解是义说偈言：

「　「有眼观上视空，
　于净月中夜起，
　见无数亿千里，
　虽晓明意在识，
　定意尔菩萨得，
　见无数千佛国，
　从定寤意故识，
　亦于众说国好。
　定眼净次觉视，
　无蔽障观十方，
　胜可爱为觉眼，
　是定净用见尊。
　尊无时想观世，
　观十方三世尊，
　断毒净无胎相，
　愿听善学上德。
　亦听法快甚凉，
　可疾念空止要，
　我是法愿与俱，
　安乐众愿为佛。
　如无量菩萨色，
　见佛国亿万数，
　菩萨尔得定后，
　见无央诸尊形。
　有意学遍慈仁，
　从我闻悉持行，
　是定尔菩萨得，
　无数百法不持。
　信羞惭生想爱，
　悉远弃世所可，
　何不作世法施，
　从是得净止地。」


「拔陂！菩萨得定意，当起定意生精进。譬如
船满中诸宝，已度大海粗及此岸，船近于
岸边没，于是阎浮提人，当大举声称怨，称
复悲哭：『我曹已贫众不见好宝。』拔陂！于是定
意可闻已远，不复书不读不讽不行，亦不求
义，比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷，其国处悉
诸天世皆大出声称怨，当复悲哭：『我曹悉
已空贫，众不见是法施，世已有是深妙定意，
亲佛所教，佛所称誉，佛所尊说，闻已不书
取，亦不讽受，亦不读，复不行，亦不住，乐听
绮满害智，不欲具闻，不取多智，虽闻不欲，
亦不乐取是定。』

「拔陂！譬如愚人少黠，若有人
来，以栴檀授与之，痴人生不净想，黠人便为

其说：『是栴檀极好香，何为于是生不净想？何
不嗅之闻其好香？何不视之见其好色？』便自
挟其鼻，不欲闻香故，闭其眼故，不欲视香
色。说是定时亦如是，无戒者不乐欲远，不
乐受已习，无慧痛亡其智，到禅便猗著胎
归胎，是辈闻是定意，亦不信亦不用亦不随，
亦不生内喜，复出声言，于众便作愿：『善哉！今
学光明尚能尔，今世有高比丘，譬如阿难。是
经譬如虞中大，去众于屏处更说非谛，是
经欲闻巧乱耳，是非佛所说。』拔陂！譬如贾
人到愚冥人边，出绝好摩尼珠以视痴人。是
痴人问主：『是珠价直几所？』其主言：『如是珠
于夜作光，以宝满其明处，则是珠于贾子
曹。』便笑戏嘲珠主，便度量摩尼珠，复言货
主：『是珠薄一牛宝，则当是其价耳。』拔陂！亦
如是，于后有是菩萨定，如有比丘能持信
坚多欲学，直于奉行惭于疑，欲求度多闻
有黠，深念行慈得哀，是定自在处，说如是
定为可久住。有痴者，于前过胜未尝有行，未
尝有福德，自大多嫉、用利自取，欲作世名、
少闻本无善学，是曹辈闻是定，亦不持亦
不信亦不行亦不乐受，复出声言：『甚可怪。
是曹比丘，何一不惭？是比丘何一不解？闻
是曹世巧言雅辞强说，言是佛所道。』拔陂！
我已故为若重说，令汝明解及天人世。拔陂！
若有人以是重三千日月，满中七宝施与诸
佛如来正觉，不闻是定者；若有菩萨闻是定
意，已闻复言，是福独多。」

佛尔时解是义，便
说偈言：

「　「一切是重三千，
　悉施与满中宝，
　愿作佛如是行，
　常于世无双二；
　其能有得此经，
　善定意佛所尊，
　闻便信受奉行，
　及福快独极尊。
　佞调意常自是，
　收意邪无定根，
　常求会恶知识，
　转相教不信是，
　漏无戒恶法具，
　自可足坚住痴，
　转相蹡谓可脱，
　敢坏败胜所教。
　是经非佛所说，
　法王亦无是言，
　敢出是恶声说，
　恶作具不捡意。
　有当见大雄尊，
　三世将光无量，
　是义出为是辈，
　是皆为持法学。
　已闻是深妙经，
　闻便受内生喜，
　是曹辈可莫疑，
　不忧后不为佛。
　有戒具清净行，
　有信悉直无邪，
　口说法如海流，
　我所说为是贤。」」

拔陂菩萨经