佛所前，以头面著佛足，却坐一面。并与五
百沙门俱至佛所，前为佛作礼，却坐一面。

时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。
即时十万比丘俱相随来会佛所，前为佛
作礼，却坐一面。

佛复　威神，摩诃波和提比
丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所，前为
佛作礼，却坐一面。

佛复放威神，罗怜那竭
菩萨从舍卫堕梨大国出、桥曰兜菩萨从
占波大国出、那罗达菩萨从彼罗斯大国
出、须深菩萨从加罗卫大国出、摩诃须萨
和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国
出、因坻达菩萨从鸠睒弥大国出、和轮调
菩萨从沙祇大国出，一一菩萨各与二万八
千人俱来到佛所，前为佛作礼，皆却坐一
面。

罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛
所，前为佛作礼，却坐一面。

四天王、释提桓因、
梵三钵摩夷亘天、阿迦贰吒天，各各与若
干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作
礼，却住一面。

难头和难龙王、沙竭龙王、摩
难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿
亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却住
一面。

四面阿须伦王各与若干阿羞伦民
亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却
住一面。

时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸
天、诸龙、诸阿羞伦民、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗
鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非
人无央数都不可计。

颰陀和菩萨从坐起，
正衣服，叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，
既问者为有所因故。天中天！听我言者，今

当问佛。」

佛告颰陀和菩萨：「所因故者便问，
佛当为若说之。」

颰陀和菩萨问佛言：「菩萨
当作何等三昧？所得智慧如大海、如须弥
山，所闻者不疑，终不失人中之将，自致
成佛终不还、终不生愚痴之处。豫知去
来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离
佛。端政姝好，于众中颜色无比。少小常
在尊贵大姓家生，若其父母、兄弟、宗亲、知识
无不敬爱者。高才广博，所议作者与众绝
异，自守节度，常内惭色终不自大，常有慈
哀。智虑通达于智中明，无有与等者。威神
无比，精进难及，入诸经中，多入诸经中，诸
经中无不解。安乐，入禅、入定，入空、无想、
无所著，于是三事中不恐，多为人说经，
便随护之。在所欲生何所，自恣无异。本功
德力、所信力，多所至到处。其筋力强，无不
欲爱力、无不有根力，明于所向力、明于
所念力、明于所视力、明于所信力、明于
所愿力。在所问如大海，无有减尽时，如月
盛满时悉遍照，无有不感明者，如日初出
时、如炬火在所照，无所挂碍。不著心如虚
空无所止、如金刚钻无所不入、安如须弥
山不可动、如门阃正住坚。心软如鹄毛，无
有粗爽；身无所慕乐，于山川如野兽。

「常自守，不与人从事。若沙门道人多所教
授皆护视，若有轻娆者终无瞋恚心，一切
诸魔不能动。解于诸经，入诸慧中。学诸佛
法，无有能为作师者；威力圣意，无有能动
摇者。深入之行常随无所行、常柔软，于经

中常悲，承事于诸佛无有厌。所行种种功
德悉逮及，所行常至、所信常政，无有能
乱者；所行常净洁，临事能决，无有难。清净
于智，慧悉明，得所乐行，尽于五盖，智慧
所行稍稍追成佛之境界。

「庄严诸国土，
于戒中清净阿罗汉、辟支佛心，所作为者
皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦
然。于菩萨中所教授无有厌，当所作者
度无有极，一切馀道无有能及者。未尝
离佛、不见佛，常念诸佛如父母无异。
稍稍得诸佛威神，悉得诸经。明眼所视无
所挂碍，诸佛悉在前立。

「譬如幻师自在
所化，作诸法，不豫计念，便成法，亦无所
从来、亦无所从去。如化作，念过去、当来、今
现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹。如
日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦
不来、亦不去。生、死如影之分，便所想识如
空，于法中无想，莫不归仰者。一切平等
无有异，于经中悉知。心不可计，一切诸
刹心不著，无所适念；出于诸佛刹，无所
复挂碍。悉入诸陀怜尼门，于诸经中闻
一知万，诸佛所说经悉能受持。

「侍诸佛悉
得诸佛力、悉得佛威神，勇猛无所难，行
步如猛师子无所畏。于诸国土无不用

言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之议
等无有异。悉了知本，无经不恐，欲得诸
经便自知说，如诸佛终无厌。为世间人之
师，无不依附者，其行方幅无有谄伪；诸
刹照明朗，不著于三处，所行无所挂碍。
于众辈中无所适、于本际法中无所慕，
持萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖、无
有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷，所在众会
中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜，所学诸
佛经通利，于大众中无所畏、于大众中无
有能过者，名声极远。破坏诸疑难无不解，于经中极尊、于师子座上坐自在，如
诸佛法教，悉晓知佛万种语、悉入万亿音。
爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于
诸佛慈。于佛经中乐行、常随佛出入、常在
善知识边，无有厌极时。

「于十方诸佛刹无
所适止，悉逮得愿行；度脱十方万民，智慧
珍宝悉逮得经藏。

「身如虚空无有想，教
人求菩萨道，使佛种不断。行菩萨道未曾
离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极旷大道，
疾逮得一切智。诸佛皆称誉，近佛十力地，一
切所想悉入中、一切所计悉了知、世间之
变悉晓知，成败之事、生者、灭者悉晓知。入经
海宝开第一之藏悉布施、悉于诸刹行愿
亦不在中止，极大变化如佛所乐行。心一
反念，佛悉在前立，一切适不复愿、适无所
生处；十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说
经；一一佛比丘僧悉见。是时，不持仙道、罗汉、
辟支佛眼视，不于是间终生彼间佛刹尔

乃见，便于是间坐悉见诸佛、悉闻诸佛所
说经、悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩
萨，如是未曾离佛、未曾不闻经。」

佛告颰
陀和菩萨：「善哉善哉！所问者多所度脱、多
所安隐，于世间人民不可复计，天上、天下
悉安之。今若能问佛如是，若乃前世过去
佛时所闻地行作功德所致，供养若干
佛以所致，乐于经中所致，作道行、守禁
戒所致。自守法，行清白不烦浊，辄以乞
丐自食。多成就诸菩萨合会，教语诸菩萨。
用是故极大慈哀，一切人民皆于等心，随
时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之
行，常念佛智慧，悉持经戒、悉具足佛种圣
心如金刚、悉知世间人民心所念、悉在诸
佛前。」

佛告颰陀和菩萨：「若功德以不可复
计。」

佛言：「今现在佛悉在前立三昧，其有行
是三昧，若所问者悉可得。」

颰陀和菩萨白
佛言：「愿佛哀说之。今佛说者，多所过度、
多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明。」

佛告颰
陀和菩萨：「一法行，常当习持、常当守，不复
随馀法，诸功德中最第一。何等为第一法
行？是三昧名现在佛悉在前立三昧。」

* 行品第二

佛告颰陀和菩萨：「若有菩萨所念现在定
意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。

「何等为定意？从念佛因缘，向佛念，意不乱，
从得黠，不舍精进。与善知识共行空——除
睡眠不聚会——避恶知识，近善知识，不乱
精进。饭知足、不贪衣、不惜寿命，子身避

亲属、离乡里，习等意、得悲意，心护行，弃
盖习禅。不随色、不受阴、不入衰，不念
四大、不失意、不贪性，解不净。不舍十方
人、活十方人，十方人计为是我所、十方
人计为非我所。一切欲受，不贸戒，习
空行，欲讽经。不中犯戒、不失定意、不
疑法、不诤佛、不却法、不乱比丘僧。离
妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲。

「闻道语，具欲闻亦喜。从因缘畜生生，不
欲闻六味。习为五习，为离十恶；为习十
善，为晓九恼；行八精进、舍八懈怠，为习
八便；为习九思，八道家念。又不著禅
闻，不贡高、弃自大，听说法、欲闻经、欲行
法，不随岁计、不受身想。离十方人，不
欲受、不贪寿，为了阴不随惑，为不随
所有求无为。不欲生死、大畏生死，计阴
如贼、计四大如蛇，十二衰计空。久在三界
不安隐，莫忘得无为。不欲贪欲，愿弃
生死；不随人诤，不欲堕生死。

「常立佛
前，受身计如梦。以受信不复疑，意无有
异，一切灭思想——过去事、未来事、今现在
事等意。

「常念诸佛功德，自归为依佛，定意
得自在，不随佛身相法。一切一计不与天
下诤，所作不诤，从因缘生受了。从佛
地度，得可法中，法中得下，以了空意计
人，亦不有、亦不灭。自證无为，黠眼以净，一
切不二觉，意不在中边。一切佛为一念入，
无有疑黠、无有能呵。自得晓觉意故，佛
黠不从他人待。得善知识计如佛，无有

异意。一切在菩萨，无有离时，纵一切魔不
能动；一切人如镜中像，见一切佛如昼；
一切从法行，为入清净菩萨行如是。」

佛言：
「持是行法故致三昧，便得三昧现在诸佛
悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三
昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿
弥陀佛今现在。随所闻，当念去是间千亿
万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说
经，一切常念阿弥陀佛。」

佛告颰陀和：「譬如
人卧出于梦中，见所有金银、珍宝、父母、兄
弟、妻子、亲属、知识，相与娱乐，喜乐无辈。其
觉已为人说之，后自泪出，念梦中所见。
如是，颰陀和！菩萨若沙门白衣所闻西方阿
弥陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒，一心
念——若一昼夜、若七日七夜——过七日以后
见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬
如人梦中所见，不知昼、不知夜，亦不
知内、不知外，不用在冥中故不见、不
用有所蔽碍故不见。

「如是，颰陀和！菩萨
心当作是念。

「时诸佛国界名大山须弥山，
其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽、心
亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不
持天耳彻听、不持神足到其佛刹、不于
是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐
见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中
悉能具足，为人说之。

「譬若有人闻堕舍
利国中有淫女人名须门，若复有人闻淫
女人阿凡和梨，若复有人闻优陂洹作

淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此
三女人，闻之淫意即为动，便于梦中各往
到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念，
各于梦中到是淫女人所与共栖宿，其觉
已各自念之。」

佛告颰陀和：「我持三人以
付，若持是事为人说经，使解此慧至不
退转地得无上正真道，然后得佛号曰善
觉。如是，颰陀和！菩萨于是间国土闻阿弥
陀佛，数数念，用是念故见阿弥陀佛。见佛
已从问：『当持何等法生阿弥陀佛国？』尔时，
阿弥陀佛语是菩萨言：『欲来生我国者，常
念我，数数常当守念，莫有休息，如是得
来生我国。』」

佛言：「是菩萨用是念佛故，当得
生阿弥陀佛国。常当念如是佛身有三十
二相悉具足，光明彻照，端正无比。在比丘僧
中说经，说经不坏败色。何等为不坏败
色？痛痒、思想，生死、识、魂神，地、水、火、风，世间、
天上——上至梵摩诃梵——不坏败色。用念佛故
得空三昧，如是为念佛。」

佛告颰陀和：「菩萨
于三昧中谁当證者？我弟子摩诃迦叶、因
坻达菩萨、须真天子及时知是三昧者，有
行得是三昧者是为證。何等为證？證是三
昧知为空定。」

佛告颰陀和：「乃往去时有
佛名须波日。时有人行出入大空泽中，不
得饮食，饥渴而卧出，便于梦中得香甘美
食，饮食已。其觉腹中空，自念：『一切所有皆如
梦耶？』」

佛言：「其人用念空故，便逮得无所
从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！
菩萨其所向方闻现在佛，常念所向方，欲

见佛即念佛，不当念有，亦无我所立。如
想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，
菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远
出到他郡国，念本乡里、家室、亲属、财产。其
人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共
言语。于梦中见以，觉为知识说之：『我归
到故乡里，见我家室亲属。』」

佛言：「菩萨如是
其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，
菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如
比丘观死人骨著前，有观青时、有观白
时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来
者、亦无有是骨、亦无所从来，是意所作想
有耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中
立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故
如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神
于三昧中立者有三事：持佛威神力、持
佛三昧力、持本功德力，用是三事故得
见佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，庄
严已，如持净器盛好麻油、如持好器盛
净水、如新磨镜、如无瑕水精，欲自见影，
于是自照悉自见影。云何，颰陀和！其所麻
油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中
不？」

颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水
镜净洁故，自见其影耳。其影亦不从中出、
亦不从外入。」

佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，
颰陀和！色清净，所有者清净，欲见佛即见。
见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：『佛
从何所来？我为到何所？』自念：『佛无所从
来，我亦无所至。』自念：『三处——欲处、色处、无想

处——是三处意所为耳。我所念即见，心作佛、
心自见，心是佛、心是怛萨阿竭，心是我身，心
见佛，心不自知心、心不自见心，心有想
为痴、心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念
所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所
有。』如是，颰陀和！菩萨在三昧中立者所见
如是。」

佛尔时颂偈曰：

「　「心者不知心，
　有心不见心，
　心起想则痴，
　无想是泥洹。
　是法无坚固，
　常立在于念，
　以解见空者，
　一切无想念。」


* 四事品第三

「菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四？
一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能
逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常
与善师从事；是为四。

「菩萨复有四事疾得
是三昧。何等为四？一者、不得有世间思想，
如指相弹顷三月；二者、不得卧出三月，如
指相弹顷；三者、经行不得休息、不得坐三
月，除其饭食左右；四者、为人说经不得
望人衣服、饮食；是为四。

「菩萨复有四事
疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至
佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉妒，四
者、教人学佛道；是为四。

「菩萨复有四事疾
得是三昧。何等为四？一者、作佛形像、若作
画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好
疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内
佛道中；四者、常护佛法；是为四。」

时佛说偈而叹曰：「常当乐信于佛法，诵经念空莫中止，精进除睡卧，三月莫得懈。

「坐说经
时安谛受学极当广远，若有供养、馈遗者
莫得喜，无所贪慕得经疾。佛者，色如金
光，身有三十二相，一相有百福功德，端政
如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现
在佛皆于人中最尊，常念供养。当供养于
佛，花香、捣香、饭食具足；当持善意，用是故
三昧离不远；持常鼓乐、倡伎乐于佛心，常
当娱乐。

「为求是三昧者当作佛像，种种
具足、种种姝好，面目如金光。求是三昧者，
所施常当自乐与，持戒当清洁高行，弃捐
懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行于
慈心、常行悲哀、等心无所憎恶，今得是三
昧不久。极慈于善师，视当如佛，瞋、恚、嫉、
贪不得有，于经中施不得贪。如是教当
坚持，诸经法悉当随是入，是为诸佛之道
径。如是行者，今得三昧不久。」

佛告颰陀和：「如是等菩萨当慈心常乐
于善师所，视师当如佛，悉具足承事。欲
书是三昧经时、若欲学时，菩萨敬师如是。
颰陀和！菩萨于善师有瞋恚、有持善师
短、视善师不如佛者，得三昧难。譬如，颰
陀和！菩萨明眼人夜半视星宿，见星其众
多。如是，颰陀和！菩萨持佛威神于三昧中
立，东向视见若干百佛、若干千佛、若干
万佛、若干亿佛；如是十方等悉见诸佛。」

佛
告颰陀和：「是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，
颰陀和！是菩萨欲得今现在诸佛悉在前
立三昧，布施、当具足持戒，如是忍辱、精进、

一心、智慧、度脱智慧，身悉具足。」

时佛叹曰：
「如净眼人夜半上向视星宿不可计，昼日
思念悉见。菩萨如是逮得三昧者，见不可
复计百千佛，从三昧中觉以悉念见，自恣
为诸弟子说。」

佛言：「如我眼清净，常见于世
间，菩萨如是得三昧，以见不可复计佛，
见佛不视身相，但视十种力。不如世间人
有贪，消灭诸毒以，清净不复想，菩萨逮功
德如是。闻是经，遵是经如泥洹；闻是法
空空，无有恐怖。我当作是说经，用众人
民故皆令得佛道。」

佛言：「如我比丘阿难
黠慧，闻经即受持，菩萨如是逮得是三昧
以，闻不可计经卷悉受持。」

佛言：「如阿弥陀

佛刹诸菩萨，常见不可计佛。如是，菩萨得
三昧以，常见不可计佛，所信常有哀心，
譬如渴者欲得饮。常有极大慈、弃捐世
俗事、常乐持经施，用是故清净，得三昧不
久。」

* 譬喻品第四

佛告颰陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧
已，不精进行者，譬如，颰陀和！有人载满
舡珍宝欲持度大海，未至舡中道坏，阎
浮利人皆大悲念：『亡我尔所珍宝。』如是，颰
陀和！是菩萨闻是三昧已，不书、不学、不诵、
不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧，
言：『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」

佛
言：「是三昧经者，是佛所嘱、佛所称誉。闻是
深三昧经者，不书、不学、不诵、不守、不持如
法者，反复愚痴。自用以为高耶？不受是
经，意欲高才反不肯学是三昧。譬如，颰陀
和！愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯
受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其
人言：『此栴檀香，卿莫谓不净乎。且取嗅之
知香不？试视之知净不？』痴人闭目不视、不
肯嗅。」

佛言：「其闻是三昧者，如是不肯受
之反弃舍去，是为不持戒人；反舍是珍宝
经，是为愚痴无智。自用得禅具足为度，反
呼世间为有，不入空、不知无。其人闻是
三昧已，不乐、不信、不入中，反作轻戏语：
『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世间
亦有比丘如阿难乎？』」

佛言：「其人从持是三
昧者，所去两两三三相与语云：『是语是何

等说乎？是何从所得是语乎？是为自合
会作是语耳，是经非佛所说。』」

佛告颰陀和：
「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子，其人问
贾客：『评此几钱？』贾客答言：『夜半时于冥
处持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直
满其中宝。』」

佛言：「其人殊不晓其价，反形是
摩尼珠言：『其价能与一头牛等不？宁可贸
一头牛。』想是不复过，此与我者善、不肯者
已。如是，颰陀和！其人闻是三昧不信者，反
形是经如是。」

佛言：「如菩萨持是三昧，受信
者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完
具，为得高明黠慧，深入为他人说之。菩
萨当持是三昧，分布语人展转相传，当
令是三昧久在。」

佛言：「痴人自于前世佛所
不供养、不作功德，反自贡高，多行诽谤、嫉
妒。用财利故，但欲求名、但欲哗说，不得
善师、亦不明经。闻是三昧已，不信、不乐、
不入中，反诽谤人言：『是彼不知愧，为自
作是经耳，是经非佛所说。』」

佛告颰陀和：
「今我具语汝，如是，颰陀和！求菩萨道者——若
善男子、善女人——持是三千国土满其中珍
宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。
若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。」

时佛叹曰：「是三千国土，满其中珍宝施于佛，持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉，闻信者其福倍多。」

佛言：「是迷惑自
贡高人、不信者及与恶知识从事，闻是经
不信、不乐，是为于我经中怨家无异。是
不持戒人在自大中，其馀人展转闻其言

信随之，此为坏佛法。其人相告言：『是经为
非佛所说。』直作是诽谤。」

佛言：「有信是三
昧者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我
为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛
法，闻是经信乐者当作是知，离佛不远。
若持戒坚者常正心恭敬于经，我用是故，
为是人说耳。」

佛告跋陀和：「我所说无有异尔，故说是语
耳。今见我说是三昧者，其人却后世时，闻
是三昧终不疑、不形笑、不言不信，除在
恶师边。正使在善师边，其功德薄少，如是
辈人复转与恶师从事，是辈人者闻是三
昧，不信、不乐、不入中。何以故？其人未久学，
所更佛少所信，智慧少故不信耳。」

佛告颰
陀和：「其有菩萨闻是三昧，不形笑、不诽
谤者，欢喜不中疑、不言乍信乍不信，乐书、
乐学、乐诵、乐持。」

佛言：「我悉豫知豫见已，
其人不独于一佛所作功德，不于二、若三、
若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻
是三昧者，书、学、诵持经卷，最后守一日一
夜，其福不可计，自致阿惟越致，所愿者
得。」

佛告颰陀和：「听我说譬喻。譬如，颰陀
和！有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取
此一尘悉复破尽如一佛刹尘，都卢悉取
一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何，颰

陀和！是尘其数宁多不？」

颰陀和言：「甚多甚多。
天中天！」

佛告颰陀和：「我为汝曹引此譬
喻，若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹，
其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸
佛，不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是
三昧已，书、学、诵持、为他人说须臾间，是
菩萨功德不可复计。」

佛言：「持是三昧者，书、
学、诵持、为他人说，其福乃尔，何况守是三
昧悉具足者？」

佛尔时颂偈曰：

「　「三千大千之国土，
　满中珍宝用布施，
　设使不闻是像经，
　其功德福为薄少。
　若有菩萨求众德，
　当讲奉行是三昧，
　疾悉讽诵此经法，
　其功德福无有量。
　如一佛国尘世界，
　皆破坏碎以为尘，
　彼诸佛土过是数，
　满中珍宝用布施；
　其有受持是世尊，
　四句之义为人说，
　是三昧者诸佛慧，
　得闻功德叵比喻。
　何况有人自讲说、
　受持、讽诵念须臾，
　转加增进奉行者，
　其功德福无有量。
　假使一切皆为佛，
　圣智清净慧第一，
　皆于亿劫过其数，
　讲说一偈之功德，
　至于泥洹赞咏福，
　无数亿劫悉叹诵，
　不能尽究其功德，
　于是三昧一偈事。
　一切佛国所有地，
　四方、四隅及上、下，
　满中珍宝以布施，
　用供养佛天中天。
　若有闻是三昧者，
　得其福祐过于彼，
　安谛、讽诵、讲说者，
　引譬功德不可喻。
　其人贡高终不起，
　亦无有趋恶道时，
　解了深法不疑结，
　行斯三昧德如是。

　学士为以见奉吾，
　德重精进普不著，
　增益信明为菩萨，
　力学三昧佛所赞。
　属累汝等常劝教，
　力行精进无放逸，
　自勖勇猛勤修行，
　令得大道不复反。
　其有诵受是三昧，
　已为面见百千佛，
　假使最后大恐惧，
　持此三昧无所畏。
　行是比丘以见我，
　常为随佛不远离，
　菩萨闻习三昧者，
　义当受持为人说。
　菩萨得是三昧者，
　尔乃名曰博达慧，
　为逮总持佛称誉，
　疾成佛道智如海。
　常恒诵说是三昧，
　当从佛法世尊教，
　闻其种姓得等觉，
　如佛所说无有异。」」

《般舟三昧经》卷上