钦定四库全书
　辨惑编卷三
　　　　　　　　　　　　元　谢应芳　撰
　　相法
　　　相形之术近世或有精之者然致远恐泥君子
　　　不为愚尝谓圣贤亦自有观人之法人特不察
　　　耳孔子曰视其所以观其所由察其所安人焉
　　　廋哉孟子曰眸子不能掩其恶胸中正则眸子

　　　瞭焉胸中不正则眸子眊焉听其言也观其眸
　　　子人焉廋哉圣贤观人如此而已若夫死生祸
　　　福又岂颜貌间所能尽耶许负之书吾未之学
　　　乃所愿则学孔孟
荀子曰相古之人无有也学者不道也古者有姑布子
　卿今之世梁有唐举相人之形状颜色而知其吉凶
　妖祥世俗称之古之人无有也学者不道也故相形
　不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术术正

　而心顺之形相虽恶而心术善无害为君子也形相
　虽善而心术恶无害为小人也君子之谓吉小人之
　谓凶故长短小大善恶形相非吉凶也
魏中领军王肃年六十二疾厉众医并以为不愈肃夫
　人问以遗言肃云朱达平相我踰七十位至三公今
　皆未也将何虑乎肃竟卒(三国/志)
韩子曰昔之圣者其首有若牛者其形有若蛇者其喙
　有若鸟者有貌若蒙倛者皆貌似而心不同焉可谓

　非人耶即有平胁曼肤颜如渥丹美而泽者貌则人
　矣其心则禽兽又恶可谓之人也然貌之是非不若
　论其心与行事之为不失也(文集/)
柳贞公浑年十岁有称神巫来告曰若相法当夭且贱
　幸而为释可以缓而死耳位禄非若事也公诸父素
　加抚爱尤所信巫遽命夺去其业从巫之言也公不
　可且曰夫性命之理圣人所罕言搢绅所不道巫何
　为而能尽之也且令从之而生去圣人之教而为异

　术不若速死之愈也于是为学益力其在童幼不惑
　于怪谲矣(子厚/文集)
国语云校鱼生其母视之曰必以贿死杨食我生成向
　之母闻其声也曰终灭羊舌氏之宗柳子非之曰君
　子之于人也听其言而观其行犹不足以定其祸福
　以其有幸有不幸也今取赤子之形声以命其死亡
　则何耶或者以其鬼事知之乎则知之未必贤也是
　不足书以示后世

皮氏曰今之相工言人相者必曰某类龙某类凤某类
　牛马某至公侯某至卿相类禽兽则富贵也噫立形
　于天地分性于万物其贵者不过人焉有真人形而
　贫贱类禽兽而富贵哉圣人之相人也不差忽微不
　失累黍言其善必善言其恶必恶言其胜任必胜任
　今之人不以是术行其心区区求子卿唐举之术居
　其穷处其困不思以道达不能以德进言其有位必
　翻然自负坐白屋有公侯之姿食藜羹有卿相之色

　盖不能自相其心者也(相解/篇)
黄山谷先生曰世俗从相貌观人之法是大不然福本
　无象何以观之惟视其人之浅深耳又曰观人之寿
　夭必视其用心夫动入欺诳者岂长世之人乎(林间/录)
胡忠简公曰世俗所谓骨相之至贵者宜莫如秀眉重
　瞳龙颜凤姿也然尧秀眉鲁僖马卿亦秀眉舜重瞳
　子项羽朱友敬亦重瞳子汉高龙颜嵇叔夜亦龙颜
　文皇凤姿李相国亦凤姿然则鲁僖沐猴可比尧舜

　而嵇李可拟汉祖唐宗乎世俗所谓骨相之至恶者
　宜莫如虎狼蒙倛鸢肩之相也然尼父面如蒙倛阳
　虎亦如蒙倛窦将军鸢肩马宾王亦鸢肩杨食我熊
　虎之状班定远亦燕颔虎头然则虎可以比尼父而
　窦之不臣可以比宾王之忠食我之恶可以拟定远
　之勋乎(文集/)
　　禄命
　　　昔之人以阴阳二行推测禄命而知死生祸福

　　　亦问有奇中者矣论其拘泥又不啻如相法焉
　　　若今之汎汎售其术者尤不足信知命君子何
　　　以惑为愚尝谓圣贤知人之死生祸福而非阴
　　　阳五行之术也孔子曰由也不得其死其后果
　　　战殁于卫孟子曰死矣盆成括未几果见杀于
　　　齐盖由也行行有不得其死之理括也小有才
　　　未闻君子之大道有足以杀其躯之理虽当时
　　　幸而获免圣贤之言犹信也然则学者亦当知

　　　此而已禄命之书虽或臆中何足信哉
吕才曰禄命之书多言或中人乃信之然长平坑卒未
　闻共犯三刑南阳贵士何必俱当六合今亦有同年
　同禄而贵贱悬殊共命共贻而夭寿更异此皆禄命
或曰贵与富在我而已以智求则得也何命之为或曰
　不然求之有不得不求有得皆命也人事何为二子
　出或问曰二者之言其孰是对曰是皆陷人于不善
　之言也以智而求盗耕人之田者也皆以为命者弗

　耕而望收者也吾无取焉尔(李翔/命解)
柳氏家训曰董生有云吊者在门贺者在闾言忧则恐
　惧恐惧则福至又曰贺者在门吊者在闾言受福则
　骄奢骄奢则祸至故世族远长与命位丰约不假问
　蓍龟星数在处心行事而已
熙宁元丰间有僧化成者以命术闻于京师蔡元长兄
　弟始赴省试同往访焉时问命者盈门弥日方得前
　既语以年月率尔语元长曰此武官大使臣命也他

　时衣食不阙而已馀不可望语元度曰此命甚佳今
　岁便当登第十馀年间可为侍从又十年为执政然
　决不为真相晚年当以使相终既退元长大病其言
　元度曰观其推步卤莽如此何足信哉更候旬日再
　往访之则可验矣旬日复往僧已不复记再以年月
　语之率尔而言悉如前说兄弟相顾大惊然是年遂
　同登科自是相继贵显以此知所谓命者类不可信
　其有合者皆偶中也(却扫/篇)

邵康节有疾张横渠问曰先生论命否曰若天命则已
　知之世俗所谓命则不知也张曰载尚何言(事略/)
或问朱子曰数学如康节之说皆一定不可易如何曰
　也只是阴阳盛衰消长大数可见今人说康节之数
　谓一事一物皆有成败之时都说得肤浅了
潘时举问曰孟子之言命与今世俗之言命者正相反
　孟子谓知命者不立岩墙之下今人却道我命若未
　死纵立在岩墙之下也不到压死先生云莫非命者

　是活络在这里看他如何来若先说道我自有命虽
　立岩墙之下也不妨即是先指定一个命如此便是
　纣说不有命在天相似
有日者谒黄直卿云善算星数知人祸福直卿曰吾亦
　有个大算数书曰惠迪吉从逆凶作善降之百祥作
　不善降之百殃大学曰言悖而出者亦悖而入货悖
　而入者亦悖而出此个数亘古今不差岂不优于子
　之算数乎(鹤林/玉露)

　　方位
　　　方位细事也然庸巫谬卜从而神之禁忌百端
　　　祈禳无已甚者毁垣撤屋有不能一朝居者其
　　　为害亦岂小哉爰述所闻以牖愚俗
荀子曰武王之诛纣也行之日以兵忌东面而迎太岁
　至汜而汜至怀而怀至共头而山队霍叔惧曰出三
　日而五灾至无乃不可乎周公曰刳比干而囚箕子
　飞廉恶来知政失又恶有不可焉

尸子曰武王伐纣鱼辛谏曰岁在北方不北征武王不
　从
汉书曰阴阳家者流盖出于羲和之官敬顺昊天历象
　日月星辰敬授人时此其所长也及拘者为之则牵
　于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神
吕才曰近世巫觋妄分五姓如张王为商武庾为羽似
　取谐韵至于以柳为宫以赵为角又复不类或同出
　一姓分属宫商或复姓数字莫辨徵羽此则事不稽

　古义理乖僻者也(唐书/)
唐司𨽻校尉赵兴每入官舍辄更缮修馆宇移穿改筑
　故犯妖禁子孙世为司𨽻
德宗建中元年九月宣政殿廊坏将作奏十月魁罡未
　可修上曰但不妨公害人则吉矣命修之
代宗葬元陵将发引上见辒辌不当驰道问其故有司
　对曰陛下本命在午不敢冲也上哭曰安有枉灵驾
　而谋身利乎命改辕直午而行

宋嘉祐中将修东华门太史曰太岁在东不可犯仁皇
　帝批其奏曰东家之西乃西家之东西家之东乃东
　家之西太岁果何在其兴工勿忌(续通/鉴)
　　时日
　　　夫内事用柔日外事用刚日者圣人顺阴阳之
　　　理初不以死生荣辱贫贱富贵之类一皆系乎
　　　年月日时之吉凶而使人拘拘焉择而用之孟
　　　子曰天时不如地利地利不如人和举一物而

　　　天下之物莫不皆然亦尽乎人事而已夫天时
　　　何足泥哉
公车以反支日不受章奏明帝闻而怪之曰民弃农桑
　远来诣阙而复拘以禁忌岂为政之意乎于是遂蠲
　其制(后汉/)
后魏武帝讨贺驎太史令姚崇曰纣以甲子亡兵家忌
　之帝曰纣以甲子亡周武王不以甲子兴乎崇无以
　对进兵大破之(北史/)

宋武帝攻慕容超诸将曰往亡兵家所忌帝曰我往彼
　亡吉孰大焉遂平广固(南史/)
唐太宗贞观五年有司言皇太子冠用二月吉请追兵
　备仪仗上曰东作方兴宜改用十月少傅萧瑀奏据
　阴阳书不若二月上曰吉凶在人若动依阴阳不顾
　礼义吉可得乎循正而行自与吉会农时急务不可
　失也(唐书/)
张公谨卒太宗将出次哭之有司奏曰在辰不可帝曰

　君臣犹父子也情感于中安有所避遂哭之
代宗葬元陵但取七月之期事集而发不复择日
唐庄宗将攻梁司天言岁不利用兵郭崇韬曰古者命
　将凿凶门而出况成算已决区区常谈岂足信也八
　日而灭梁(五代/史)
程子曰如阴阳择日之事今人信者必惑不信者亦是
　孟浪不信如出行忌太白之类太白在西不可西行
　有人在东方居不成总不西行又却初行日忌次日

　便不忌次日岂遂不冲太白也如使太白为一人为
　之则鬼神亦劳矣(遗书/)
谢愔见程子子留语因请曰今日将沐子曰岂无他日
　曰今日吉也子曰岂为士而惑此耶曰愔固无疑在
　已庸何恤第云不利父母子曰有人呼于市曰毁瓦
　画墁则利父母也否则不利父母亦将毁瓦画墁乎
　曰此狂人之言也何可信然则子所信者亦狂言尔
沈颜曰古者国家将有事乎戎祀必先择时日以定其

　期是用备物于有司习仪于礼寺俾臻其虑而戒其
　诚非所以定决胜负也后之惑者不详其故推考时
　日妄生穿凿斯风不革拘忌益深至使凡庶之家将
　欲越一沟隍折一葭苇必待择日而后为之构一衡
　宇薙一榛芜必审方位而后为之且吉凶由人焉系
　时日夫四达之衢轮蹄未尝息也五都之市货贿未
　尝绝也万家之邑斤斧未尝断也七雄之世战伐未
　尝已也其凶也必由于人其吉也必由于人故吉人

　凶其吉凶人吉其凶一于人之所为而已然则惑者
　不知其在人也有一不吉则罪于时日矣且用兵谋
　之将不练之士有能以时日胜者乎不耕之田不实
　之谷有能以时日种者乎以铁为金以石为玉有能
　以时日济者乎是皆不能也则时日吉凶何有哉
洪内翰曰汉武帝时有娶妇家问之某日可取妇五行
　家曰可堪舆家曰不可建除家曰不吉丛辰家曰大
　凶历家曰小凶天官家曰小吉太一家曰大吉辩讼

　不决以状闻制曰避诸死忌以五行为主则历卜诸
　家自古皆不同矣姑以择日一事论之一年三百六
　十日若泥而不通殆无一日可用也(容斋/随笔)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　辨惑编卷三