钦定四库全书
　辨惑编卷二
　　　　　　　　　　　　元　谢应芳　撰
　　巫觋
　　　予蚤岁见巫者为亲戚祀神吐鄙俚之词徼漫
　　　漶之福辄羞赧去之既长即拒绝其人虽见之
　　　亦不为礼吁闾阎无知之氓信而用之固无足责
　　　若大夫士亦信且惑焉能无愧乎苟欲正风俗

　　　息妖妄摈巫者不用其在士大夫家始耳
西门豹为邺令问民所疾苦长老曰苦为河伯娶妇豹
　曰至时幸来告吾及告豹往会河上见巫女数十人
　立大巫后豹呼河伯妇视之曰是女不好烦大巫妪
　为报河伯更求好女使吏卒拘大巫妪投之河中有
　顷曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫妪女子
　不能白事烦三老为入白之复投三老河中良久欲
　使廷掾等入趣之皆叩头流血乃免自是不复言河

　伯娶妇(史记/)
汉武帝征和中女巫往来宫中教美人度厄埋木人祭
　祀之更相讦以为祝诅上心既疑因是体不平江充
　因言上疾祟在巫蛊于是上以充为使者治巫蛊狱
　民转相诬以巫蛊坐而死者数万人(汉书/)
白虎通论曰武帝时迷于鬼神尤信越巫董仲舒数以
　为言武帝欲验其道令巫诅仲舒仲舒朝服南面诵
　咏经论不能伤害而巫者忽死

魏文帝诏曰先王制礼所以昭孝事祖大则郊社其次
　宗庙三辰五行名山大川非此类也不在祀典叔世
　衰乱崇信巫史至宫殿之内户牖之间无不沃酹甚
　矣其惑也自今其敢设非礼之祭巫祝之言皆以执
　左道论(三国/志)
魏卞兰为将军常侍苦消渴明帝信巫女用水方使人
　赐水兰不肯饮诏问其疑兰曰治病自当以方药何
　信于此

颜氏家训曰吾家巫觋符章绝之不信汝曹所见勿为
　妖妄
唐肃宗朝王玙以祠祷见宠骤得宰相帝尝不豫玙遣
　女巫乘传分祷天下名山大川巫皆盛服中人护领
　所至干托州县赂遗狼藉时有一巫美而艳以恶少
　年自随驰入黄州刺史左震晨至馆请事门鐍不启
　震怒破鐍入取巫斩庭下悉诛所从少年籍其赃得
　十万因遣还中人玙不能诘(通鉴/)

宋仁宗天圣元年禁巫邪先是江西俗尚鬼多为巫觋
　惑民病者不服药听命于神时夏竦知洪州索部中
　得一千九百馀家勒令还农毁其淫祠且以上闻故
　诏禁之(宋通/鉴)
范氏曰夫惑鬼神听巫觋者匹妇之愚也(通鉴/)
陈希亮知云都巫觋敛民财祭鬼谓之赛火否则有火
　灾民诬言衣绀衣老人行火希亮禁之火亦不作毁
　淫祠数百区勒巫为农者七十馀家(东都/事略)

　　卜筮
　　　卜筮之说尚矣予但嫉夫今之卜筮者诬罔百
　　　端与古相戾无足取信如占疾苟能断其安危
　　　决其吉凶可也今也必曰某神祸之某鬼祟之
　　　祷则生不则死吁何其卦兆之间灼见鬼神如
　　　是耶其他妖妄大率类此予之所以不信者此
　　　也非谓无蓍龟之灵也历传记述见闻集此篇
　　　与知者道

书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从
易曰初筮告再三渎渎则不告
礼记曰人而无恒不可以为卜筮
卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也
　所以使民决嫌疑定犹豫也
假于鬼神时日卜筮以疑众杀
春秋左氏传曰卜以决疑不疑何卜
荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而后决大事非

　以为得求也以文之也
太史公曰夫卜者多言誇严以得人情虚高人禄命以
　说人志擅言祸灾矫言鬼神以厚人财厚以拜谢以
　私于己此吾之所耻故谓之卑污也(前汉书/)
白虎通德论曰天子下至士皆有蓍龟者重事决疑示
　不自专尚书曰汝则有大疑谋及卿士谋及庶人谋
　及卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善于蓍
　龟所以先谋及卿士者何先尽人事念而不能得思

　而不能知然后问于蓍龟
京房学易于焦延寿其说长于灾变分六十卦更直日
　用事以风雨寒温为候以孝廉为郎屡言灾异有验
　后为石显所害胡氏曰房学易不明其道徒以灾变
　占候为事此易之末也易曰不出户庭无咎又曰乐
　天知命故不忧房皆违之而于其术亦不能自信也
　故占候前知之学君子不贵焉惟明乎消息盈虚之
　理语默进退之几以不失乎时中则易之道也(汉书/)

或问圣人占天乎扬子曰占天若此则史也何异曰史
　以天占人圣人以人占天或问星有甘石何如曰在
　德不在星德隆则晷星星隆则晷德(法言/)
郭璞尝欲为颜含筮含曰年在天位在人修己而天不
　与者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍
　龟致仕三十馀年年九十三而卒(晋书/)
文中子曰汾阴侯生善筮先人事而后说卦(中说/)
柳子厚曰卜者世之馀伎也道之所无用也圣人用之

　吾未之敢非然而圣人之用也盖以驱陋民也非恒
　用而徵信矣尔后之昏邪者神之恒用而徵信反以
　阻大事要言卜史之害于道也多而益于道也少虽
　勿用之可也左氏惑于巫而尤神怪之乃迁就附益
　以成其说虽勿信之可也(文集/)
程子曰古者卜筮将以决疑也令之卜筮则不然计其
　命之穷通校其身之达否而已噫亦惑矣(遗书/)
晦庵先生曰如卜筮自伏羲尧舜以来皆用之有何不

　可如义理合当做底事却又疑惑只管去问于卜筮
　亦是不能远鬼神也(语录/)
先生尝与胡叔器论卜筮有曰圣人见得那道理定后
　常不要卜且如舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其
　依龟筮协从若恁地便是自家所见已决而卜亦不
　过如此故曰卜不习吉(语录/)
东莱先生曰卜筮之理尝见于大舜之训矣曰卜不习
　吉言已一吉之外无他语也又尝见神禹之畴矣曰

　龟从筮从而已矣一从之外无他语也又尝见于周
　公之诰矣曰卜涧水东瀍水西惟洛食而已一食之
　外无他语也后世始求吉凶于心外心愈疑而说愈
　凿而验愈疏付之以瞽史之习杂之以巫觋之妄千
　蹊百径庶几一中失之于心而求之于事殆见日劳
　而日拙矣(博义/)
洪内翰曰古谓龟为卜筴为筮皆兴神物以前民用其
　用之至严其奉之至敬其求之至悉其应之至精斋

　戒乃请问不相袭后世浸以不然今而愈甚至以饮
　食冗杂之际呼日者隅坐使之占卜往往不加冠裳
　一问四五而责其术之不信岂有是理哉(容斋/随笔)
九峰蔡氏曰蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者
　亦必至公无私而后能传蓍龟之意(书集/传)
　　治丧
　　　丧礼之废久矣今流俗之弊有二而废礼尤甚
　　　其一铺张祭仪务为观美甚者破家荡产以侈

　　　声乐器玩之盛视其亲之棺椁衣衾反若馀事
　　　也其二广集浮屠大作佛事甚者经旬踰月以
　　　极斋羞布施之盛顾其身之衰麻哭踊反若虚
　　　文也斯二者非害礼之甚者乎然而祭仪之设
　　　惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫
　　　富贵贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之
　　　有识者犹以其事为耻可不悟哉子游曰丧致
　　　乎哀而止今也苟未能纯用古礼必先去此二

　　　者之弊以尽夫哀痛惨怛之实则礼虽不足亦
　　　可以弗畔于道
礼记曰三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲
　疏贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜
　者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所以
　为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以
　为至痛饰也三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思
　慕未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有

　节也哉
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不
　若礼不足而哀有馀也
子游问丧具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐
　夫子曰有毋过礼苟无矣敛手足形还葬县棺而封
　人岂有非之者哉
汉文帝遗诏治霸陵皆瓦器不得以金银铜锡为饰因
　其山不起坟(汉书/)

光武初作寿陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木车
　茅马使后世之人不知其处太宗识始终之义景帝
　能述遵孝道遭天下乱而霸陵独完受其福岂不美
　哉
明帝诏曰昔曾闵奉亲竭欢致养仲尼葬子有棺无椁
　丧贵致哀礼存宁俭今百姓送终之制竞为奢靡生
　者无儋石之储而财力尽于坟土伏腊无糟糠而牲
　牢兼于一奠縻破积世之业以供终朝之费子孙饥

　寒绝命于此岂祖考意哉
石昂父平生不喜佛说父死昂于柩前诵尚书曰此先
　人所欲闻也禁其家不可以佛事污吾先人(北史/)
魏中书令高允以文章纂承平之业而风俗仍旧丧葬
　不依古式乃諌曰前朝之世屡发明诏凡葬送之日
　歌谣鼓舞杀牲烧葬一切禁绝虽条旨久班而不革
　变将由居上者未能悛改为下者习以成俗教化陵
　迟一至于此诗曰尔之教矣人胥效矣人君举动不

　可不慎
姚文献公遗令戒子孙曰昔周毁经像而脩甲兵齐崇
　塔庙而弛刑政一朝合战齐灭周兴汝曹勿效儿女
　子终身不寤追荐冥福道士见僧获利效其所为尤
　不可延之于家永为后法(唐书/)
司马文正公曰世俗信浮屠诳诱于始死及七七日百
　日期年再期除丧饭僧设道场或作水陆大会写经
　造像修建塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受

　种种快乐不为者必入地狱剉烧舂磨受无边波吒
　之苦殊不知生含气血知痛痒或剪爪剃发从而烧
　斫之已不知苦况死者形神相离形则入于黄壤朽
　腐消灭与木石等神则飘若风火不知何之借使剉
　烧舂磨岂复知之且浮屠所谓天堂地狱者计亦以
　劝善而惩恶也苟不以至公行之虽鬼可得而治乎
　是以唐庐州刺史与妹书曰天堂无则已有则君子
　登地狱无则已有则小人入世人亲死而祷浮屠是

　不以其亲为君子而为积恶有罪之小人也何待其
　亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪岂赂浮屠所能
　免为此则中智所共知而举世滔滔信奉之何其易
　惑而难晓也甚者至有倾家破产然后已与其如此
　曷若早卖田营墓而葬之乎彼天堂地狱若果有之
　当与天地俱生自佛法未入中国之前人死而复生
　者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王
　者耶不学者固不足言读书知古者亦可以少悟矣

　(文集/)
伊川先生家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之
　(遗书/)
朱子知漳州谕其民曰遭丧之家及时安葬不得停丧
　在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者并立限一
　月安葬不须斋僧供佛广设威仪但只随家丰俭早
　令亡人入土如违依条科一百官员不得注官士人
　不得应举乡里亲知来相吊送但可协力资助不当

　责其供备饮食(明善/录)
张忠宣公曰愚民无知丧葬之礼不遵法度装迎之际
　务为华饰墟墓之间过为屋宇及听僧人等诬诱多
　作缘事广办斋筵竭产假贷以侈靡相誇不能办者
　往往停丧不以时葬曾不知丧葬之礼务在主于哀
　敬随家力量使亡者以时归土便是孝顺何在侈靡
　乎
真文忠公曰程子家治丧不用浮屠在洛亦有化之者

　司马氏辟之尤严然彼之教得行由礼之先废使今
　之居丧者始死有奠朔而有殷奠虞祔祥禫而有祭
　既足以尽人子追慕之情则于世俗之礼且将不暇
　为之矣不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者伥伥
　然无以报其亲未见其可也
释老追荐之说诚为诳世然僧死则不用道道死则不
　用僧今儒家者读周孔之书死乃用释老之荐岂非
　惑欤(吹剑/录)

许鲁斋先生居乡里凡丧葬一遵古制不用释老二氏
　士大夫家因以为俗四方闻风亦有效之者(考岁/略)
　　择葬
　　　择地以葬其亲亦古者孝子慈孙之用心也但
　　　后世惑于风水之说往往多为身谋使其亲之
　　　骨肉不得以时归土又不若不择之愈也今予
　　　首述前辈端确之论以破偏信者之惑后以考
　　　亭西山之言折衷之

吕才曰古者卜葬盖以朝市迁变泉石交侵不可前知
　故谋龟筮近代或选年月或相墓田以为穷达寿夭
　皆因卜葬所致礼天子诸侯大夫葬皆有月数是古
　人不择年月也春秋九月丁巳葬定公雨不克葬戊
　午日下昃乃克葬是不择日也郑葬简公司墓之室
　当路毁之则朝而窆不毁则日中而窆子产不毁是
　不择时也古之葬者皆于国都之北兆域有常处是
　不择地也今以妖巫妄言遂于擗踊之际择地择时

　以希富贵或云辰日不可哭泣遂莞尔而对吊客或
　云同属忌于临圹遂吉服不送其亲伤教败礼莫斯
　为甚(通鉴/)
司马温公曰葬者藏也孝子不忍其亲之暴露故敛而
　藏之今之葬者相山川冈陇之形势考岁月日时之
　支干以为子孙贵贱贫富寿夭贤愚系焉非此地非
　此时不可葬者举世惑而信之于是丧亲者往往久
　而不葬问之曰岁月未利也又曰未有吉地也又曰

　游宦远方未得归也又曰贫未能办葬具也至有终
　身累世而不葬遂有弃失尸柩不知其处者呜呼可
　不令人深叹悯哉人所贵于身后有子孙者为能藏
　其形骸也其所为乃如是曷若无子孙死于道路犹
　有仁者见而殣之耶先王制礼葬期不过七月今世
　著令自王公以下皆三月而葬又礼未葬不变服食
　粥居倚庐哀亲之未有所归也既葬然后渐有变除
　今之人背礼违法未葬而除丧从宦四方食稻衣锦

　饮酒作乐其心安乎人之贵贱贫富寿夭贤愚系于
　人固无关预于葬就使皆如葬师之言为人子者方
　当哀穷之际何忍不顾其亲之暴露乃欲自营其福
　利耶昔者吾诸祖之葬也家甚贫不能具棺椁自太
　尉公而下始有棺椁金银珠玉之物未尝以锱铢置
　于圹中何葬太尉公族人皆曰葬者家之大事奈何
　不询阴阳此必不可吾兄伯康无如之何乃曰安得
　良葬师而询之族人曰近村有张生者良师也兄召

　张生许钱二万张生闻之大喜兄曰汝能用吾言俾
　尔葬不用吾言将求他师张生曰惟命是听于是兄
　自以己意处岁月日时及圹之浅深广狭道路所从
　出皆取便于事者使张生以葬书缘饰之曰大吉以
　是族人皆悦今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六
　十六沗备侍从宗族之从仕者二十有三人视他人
　谨用葬书未必胜吾家也前年吾妻死棺成而敛装
　办而行圹成而葬未尝以一言询问阴阳家迄今亦

　无他故今著兹论庶俾后之子孙葬必以时欲知葬
　具之不必厚视吾祖葬书之不足信视吾家
伊川先生曰卜其宅兆者卜其地之美恶非阴阳家所
　谓祸福者也地之美者则其神灵安子孙盛若培拥
　其根而枝叶茂理固然矣地之恶者反是然则曷谓
　地之美者土色之光润草木之茂盛乃其验也父祖
　子孙同气彼安则此安彼危则此危亦其理也而拘
　忌者惑以择地之方位决日之吉凶不亦泥乎甚者

　不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安厝之
　用心也惟五患者不可不慎须使异日不为道路不
　为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犁所及五
　患既慎则又掘地必至四五尺遇石必更穿之防水
　润也既葬则以松脂涂棺椁石灰封墓门此其大略
　也若夫精画则又在审思虑矣其火焚者出不得已
　若不可迁就同焚矣至其年祀寖远曾高不辨亦在
　尽诚各具棺椁而葬之不须假梦寐蓍龟而决之也

　葬之穴尊者居中左昭右穆而次后则或东或西亦
　左右相对而启穴也今之葬者执信风水五姓将求
　其吉反获其凶矣至于卜选时日亦多乖缪按葬者
　逢日食则舍于道左待明而行是必须晴明不可用
　昏黑也而葬者用乾艮二时为吉此二时皆是夜半
　如何用之又曰己亥日葬凶今按春秋之中此日葬
　者二十馀人皆无其应宜忌者不忌而不宜忌者反
　忌之颠倒虚妄之甚下穴之位不分昭穆易乱尊卑

　死者如有知居之其安乎
周益公曰汉袁安父殁使求葬地道逢三书生指一处
　云葬此当世为上公须臾不见安异之于是葬于所
　占之地故累世隆盛按安理楚狱之连系还匈奴之
　生口临事如此平时用心仁恕可知神物兆祥使之
　昌炽此岂人力所能致哉范史载之亦足以垂劝而
　世之泥于阴阳家者往往藉以口实谓贵贱贫富死
　生祸福一系丘墓殊不问行己之如何于是庸师妖

　巫始得以售其术若河南吴雄少时家贫丧母营人
　所不封土者择葬其中丧事趣办不问时日起自孤
　寒致位司徒而子䜣孙恭三世为廷尉为法名家此
　亦范史所记也予故表而出之以塞不修人事而以
　袁安为口实者(明善/录)
晦庵先生曰伊川先生力破俗说然亦自言须是风顺
　地厚之处乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空
　阙处乃可用也但不用某山某水之说尔(文集/)

西山先生曰按司马氏论葬曰孝经云卜其宅兆而安
　厝之谓卜地决其吉凶尔非若阴阳家相其山冈风
　水也程子曰卜其宅非卜其地之美恶也合二先生
　之言观之以安亲为心则地不可以不择其择也不
　可太拘择焉苟不至于太拘则葬不患其不时矣然
　世人多迁延不葬者以昆若弟各怀自利之心而野
　师俗巫又从而诳惑之甚至偏纳其赂而绐之以私
　已愚而无知者安受其欺而弗悟也夫某山强则某

　支富某山弱则某支贫非惟义理所不当问虽近世
　阴阳家书亦有深排其说者惟野师俗巫则张皇煽
　惑以为取利之资择地者必先破此谬说而后无太
　拘之患为人子者所当深察也(文集/)
赵忠悯公炳族葬图说曰凡为葬五世之茔当以祖墓
　分心南北空四十五步使可容昭穆之位分心空五
　十四步可容男女之殇位东西不必预分临时量所
　葬人数裁酌又曰宗法之坏久矣人之族属散无统

　纪虽奉先之祀仅伸于四亲而袒免以还不复相录
　能知同享其所自出者寡矣幸而周礼不泯族葬之
　类犹有一二存者如祖茔拜扫疏远咸集馂福胙相
　劳苦序间阔尚可见同宗之意也但葬者惑于流俗
　困于拘忌冢墓丛杂昭穆淆乱使不可辨识又或子
　孙丰显耻葬下列别建兆域以远其祖是皆可恨也
　令取墓大夫冢人之义参酌时宜为之图说藏于祠
　室以遗宗人俾凡有丧按图下葬无事纷纷之说焉

　盖家之祭止于高曾祖考亲亲也(按朱文公家礼祠/堂为四龛以奉先)
　(世高祖考妣居从西第一龛曾祖考妣次之祖考妣/又次之考妣居东龛嗣子易世则递迁祧毁焉其亲)
　(尽者埋神主于墓所/或祠堂两阶之间)墓之葬则以造茔者为始祖(谓/从)
　(他国迁于此地没则子孙始造茔而葬者其墓居茔/之中央北首妻没则祔其右有继室则妻居左而继)
　(室居右二人以上则左右以次而祔焉其有子之妾/又居继室之次亦皆与夫同封按礼虽以地道尊右)
　(而葬法周礼昭穆之制昭/穆尚左故不得不遵用焉)子不别嫡庶(不分孰为妻/及继室所出)
　(孰为侧/室所出)孙不敢即其父(不分兄或弟所生/及嫡庶贵贱也)皆以齿列
　昭穆(诸子尊祖之东南昭位北首并列以西为上其/正妻继室有子之妾各祔其夫之东仍皆与夫)

　(同封诸孙葬祖之西南穆位北首并列以东为上妻/继室有子之妾各祔其夫之西馀与昭同凡昭穆之)
　(墓每一列自墓分心南北相去各九步法阳数也每/列东西不可预分盖其所葬人数多寡难于前定若)
　(夫贵之与贱碑表存焉为人子/弟者可不以此而序其天伦哉)尊尊也(知其有祖而/不敢私祔其)
　(父/也)曾玄而下左右祔(诸曾孙不分何房所出皆序齿/列葬子之南玄孙序齿列葬孙)
　(之/南)以其班也(左皆曰昭/右皆曰穆)昭与昭并穆与穆并(兄弟同/列祖孙)
　(同班在昭位则用昭制/在穆位则用穆制也)百世可行也(六世孙在曾孙/之南七世孙在)
　(玄孙之南八世孙在六世之南九世孙/在七世之南虽至百世亦皆可祔焉)昭尚左穆尚
　右贵近尊也(以近祖/墓为上)北首诣幽冥也妻继室无所出

　合祔其夫崇正体也妾从祔(妻曰合/妾曰从)母以子贵也(有/子)
　(则/然)降女君明贵贱也(按韩魏公葬所生母胡氏其柩/退适夫人之地尺许故今谓凡)
　(妾之柩当比正/妻继室稍南)与夫同封示系一人也其黜与嫁虽
　宗子之母不合葬义绝也男子长殇居成人之位十
　有六为父之道也中下之殇处祖后示未成人也(十/六)
　(至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为/下殇凡已婚娶即为成人按周礼周人以殷之棺椁)
　(葬长殇以夏后氏之堲周葬中殇下殇注曰椁大于之/棺以木为之堲者火之馀烬治土为砖而四周于棺)
　(之坎也考此亦可以见古人视长殇与中下之殇礼/亦异矣故今以长殇居成人之位中殇已娶亦然其)

　(未娶者与下殇葬祖之北稍东殇女葬祖之北稍西/祖墓正北不可下穴其地东西空三步象三才也凡)
　(殇是祖之子与女其墓去祖北六步若孙则在子之/北孙女在女之北曾玄而下皆重行南首每一列自)
　(墓分心南北亦相去六步法阴数也盖昭穆前引用/阳数殇后引用阴数凡葬此者男子先殁则居西后)
　(殁者次其东女子先殁则居东后殁者次其西皆不/以齿为序按周礼先王之茔子孙从葬而诸侯之祔)
　(者则前引大夫士之祔者则后引盖前贵后贱一以/爵为尊卑同朝廷之礼若后世臣庶之家其制不应)
　(乃尔但当以齿为序而令成人/前引殇后引亦不失礼意矣)序不以齿不期夭也
　(如弟先葬而留兄之穴/则是预期其兄夭殇也)男女异位法阴阳也(男居祖/北之东)
　(女居祖/北之西)而昭穆必以班班不可乱也(男女虽异位而/二位东西相照)

　(必使每行/共为一列)祖北不墓避其正也(嫌其当/祖之首)葬后者皆南
　首恶其趾之向尊也嫁女还家以殇处之如在室也
　(程子曰弃女还家以殇穴/葬之故今葬穴在殇女位)妾无子犹陪葬以恩终也
　(始祖之妾无子者亦陪葬子之西稍北南首子之妾/与诸女相直而在祖妾之北孙之妾与孙女相直在)
　(子妾之北曾玄以下每列尽然而皆南首先葬者居/东后葬者次其西不以娣姒年齿为序按礼古之公)
　(卿大夫为贵妾服缌士妾有子亦服之则公卿贵妾/无子犹服也今之妾其无所出者生享诸母之尊殁)
　(与路人不异据经揆义窃所未安/故列诸茔内以广爱亲之意焉)族葬者所以尊远
　祖辨昭穆亲逖属宗法之遗意也为子孙而葬其亲

　苟非贫乏涂远不祔于祖与祔而不以其伦则视死
　者为不物矣其如焚尸沈骨委之乌鸢孰不可忍也
　尚何望其能事祖与宗人哉呜呼去顺效逆葬不以
　礼绳以春秋诛心之法其亦难乎免矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　辨惑编卷二