四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身
意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十
轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生
亦依止而存。善男子！譬如大车具足四轮，
多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根、
茎、华、果，为轮所辗皆悉消灭。如是菩萨摩
诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消
灭令不受报。善男子！譬如剑轮悉能斩截
怨敌等首，既断支节、手、足更不任用。菩萨
摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界
诸恶，皆悉断除令尽无馀不复受报。

「善男子！譬如五日出时，一切四天下大地，所
有水处无不乾竭。如是菩萨成就十轮，能
为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一
切消灭。

「譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹
一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨
能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒
山结使诸业障法重罪，灭苦根本令得无
馀。善男子！譬如师子王若欲吼时，一切
畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨
亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆
令惊畏忘失言辩。

「善男子！譬如释提桓因以军围绕，手执金
刚杵破坏阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就
十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉
坏灭。

「善男子！譬如如意宝珠，著高幢上雨种种
宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持

戒幢雨众法雨，以施一切无量众生。

「善男子！譬如夜闇明月出现灭一切闇，若
有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩
诃萨成就十轮者，无明黑闇如是众生失
八正道，亦为众生说种种法，令其照明尽
诸苦际示八正道。善男子！譬如日初出时
一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽
得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满
于大海。

「如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈
悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根
种种华果，一切结使业报恶行，及邪见山悉
得消灭，乃至究竟證于涅槃，一切妙果无
不悉得，信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第，
犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生
入于无畏涅槃之城。

「善男子！云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓
十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟
一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众
生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟
具足果报。若于前际流转六趣没生死河，
以如是等不杀生因缘，先世所作身、口、意等
恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自
作教他作乃至见作随喜。受持如是不杀
轮故，皆悉辗坏一切恶业障碍罪报令无
有馀。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等，
皆生爱乐无有疑悔寿命得长。临欲终
时，所爱妻子及诸眷属，悉皆围绕身不受
苦。乃至神逝所往之处，终不见阎罗王

及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心
乐福田。舍此身已得生人中诸根聪利，复
值善知识清净持戒。常乐福田断除诸恶，
而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。
其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长
远自在净国离诸惊怖。如彼佛寿无量无
边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教
化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子！是
名菩萨摩诃萨最初轮也。

「菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无
所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失。
不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，
到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨
得闻正法，供养众僧殖诸善根恒无厌
足，修诸菩萨一切行愿亦无厌足。何以故？
过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不
善业等亦不赞叹。以是之故，善男子！于
此十善若能守一善业，以如是相所获果
报亦如前说。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨修行不盗，能施一
切众生无惊、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物，
如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无
非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六
趣流转没生死河，以不盗力故，身、口、意业
所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作、教
他、见作随喜，以不盗轮，皆悉辗除令无有
馀，亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临
命终时，妻子眷属一切围绕身不受苦。若
命终后神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒，恒

遇所爱诸善知识。持戒清净心乐福田，乃至
能离一切恶法，成就一切无量善法。随所
生处得大财业，有财业已能离怖畏，而悉
不与水、火贼共。乃至到于菩提，悉得众宝
严饰佛国宝树具足，无我、我所，无取无著，
成就一切众生行业。无我所、无所受，无
寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子！是
名菩萨摩诃萨第二轮也。

「若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无
阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于
彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧
门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一
切众生皆为欲流之所沈没，而能施于无畏、
无嫉、无热恼害，于己妻色恒生知足无非
法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫
果报，六趣生死流转诸有，自作、教他、见作
随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无
有馀。乃至成菩提道生于净国，无女人处
第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和
合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮
也。

「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿
行。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄
语常随顺语。以是因缘人天欢喜，乃至逮
得菩提，不谄众生而生其国。所言真实无
有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。

「若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，

而无厌足终不暂舍。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于终身中常离两
舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生
修六和敬来生其国，皆共一心互相恭敬，
而无违失修质直法。善男子！是名菩萨摩
诃萨第五轮也。

「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，
无有厌足终不暂舍。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨远离恶口乃至成
就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国恒
闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周
遍佛国。志念成就梵音清彻，如是众生来
生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第六轮
也。

「若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，
恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离绮
语，乃至菩提。常于佛国闻诸菩萨摩诃萨
百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语。
成就善语、法语，如是众生来生其国。善
男子！是名菩萨摩诃萨第七轮也。

「若菩萨成就此轮，乃至菩提，常求菩萨一切
行愿，而无厌足终不暂舍。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离贪
欲，乃至菩提，常生净国地平如掌众宝充
满，亦以宝树而严饰之。复有若干种无
价宝衣，璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种
庄严罗网宝树。彼中众生远离憍慢我心贡
高，颜貌端严诸根具足其心平等，如是众

生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第八
轮也。

「若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一
切行愿，而无厌足终不暂舍。

「复次，善男子！
菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩
提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风。于彼净国
无诸浊恶断除憍慢，生彼国已形色端正，
相好第一诸根不缺，禅定慈悲以自严饰，如
是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃
萨第九轮也。

「若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作
愿行，而无厌足终不暂舍。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离邪
见，复能以此离邪见轮，令诸人天一切爱
乐。若有众生流转六趣没生死河，如是人
等起身、口、意，一切业障及烦恼障而障正
法，自作、教他、见作随喜，以此离邪见轮，
碾断业结令灭无馀。妻子眷属围绕左右，
临命终时身不受苦，神逝所往亦终不
见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清
净，心乐福田恒生正信。命终之后得生人
中，亦与善知识及诸持戒福田之人，而相遭
遇，还相依止令得正见。为善知识之所教
授，修习善法，恒离一切不善等恶，于诸善
根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修
习。以是因缘，能度一切众生入摩诃衍正
法大海，乃至得菩提道。一切疑网及诸
吉相、常见断见，离我我所见，如此众生来
生其国寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍

声闻、辟支佛，及诸天魔一切外道并魔眷属，
皆悉已离如是等恶，来生其国。彼佛寿命
无量无边，恒于其中而作佛事。般涅槃后
令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。
善男子！是名菩萨第十轮也。

「若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛
乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大
乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三
宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者，亦
无讥嫌，而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸
陀罗尼乃至忍地，恒善修学，證胜进法，不
离诸佛及大菩萨善知识等，听法信受。乐
供养众心无厌足，求诸善根终不暂舍，菩
萨所行六波罗蜜亦无厌足。

「善男子！若能成
就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正
真道觉。何以故？过去诸佛修行十善离一
切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，
具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶
皆使无馀。是故能令绍三宝种，久住于世
常得炽然，使不复受三有之身，向于涅槃，
为断阴、入、界等入无畏城。以此远离十恶
因缘，具足果报如上所说，以是义故，善男
子！若于此十善不修一者，求于佛道而
复自言：『我是大乘，皆应当得无上菩提。』如
此之人是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸
佛所能断一切众生善根，趣向三恶。是故，
善男子！具足十善刹利大姓，婆罗门大家，
四天王天，乃至非想非非想天，声闻、乘辟支
佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨

多罗三藐三菩提故。善男子！以此十善而
自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，
此则安立一切功德善根处所。若能守护十
善，便于善根誓愿满足成无上道。」

尔时，世
尊欲重宣此义而说偈言：

「　「以十轮觉悟，
　欲离一切苦；
　不应讥声闻，
　恼著袈裟者。
　随顺缘觉乘，
　信心勤精进；
　安乐诸众生，
　而受行大乘。
　一切诸缘觉，
　觉了最胜法；
　净修于佛道，
　速證得菩提。
　远离于杀生，
　人天皆爱念；
　生生得长寿，
　善修无害业。
　一切所生处，
　常乐于佛法；
　亲近世尊者，
　速證得菩提。
　若离于偷盗，
　一切智所敬；
　悉灭诸悭贪，
　守护不盗戒。
　生处常大富，
　为他作施主；
　而得严净国，
　以众宝庄饰。
　灭除烦恼秽，
　乾竭于爱欲；
　能远离邪淫，
　速得清净国。
　永离欲淤泥，
　解脱净众生；
　令入于大乘，
　由离邪淫故。
　欲得圣智者，
　赞叹于实语；
　弃舍诸妄语，
　悉灭于苦恼。
　究竟得实语，
　常值于诸佛；
　速疾成菩提。
　远离妄语故，
　堪任为善器。
　而远离两舌，
　常与诸佛会，
　永舍于断见，

　得圣无染著，
　逮总持辩才，
　能知深法海，
　不久得菩提。
　常说柔软语，
　远离于恶口；
　众生所爱乐，
　能灭先世业。
　令众得欢悦，
　菩萨之法将；
　悉知诸佛行，
　得入第十地。
　智者所爱敬，
　远离于绮语；
　具足五功德，
　所说皆觉了。
　欲闻尊贤教，
　及与求圣道；
　供养诸佛海，
　速得一切智。
　一心除贪淫，
　不坏于正法；
　供养染衣者，
　炽然三乘道。
　常生清净国，
　法将之住处；
　于彼获妙智，
　第一无上乘。
　常行于慈心，
　远离诸瞋恚；
　速疾得禅定，
　志乐贤圣行。
　生于清净国，
　远离一切过；
　随佛所住处，
　永离一切瞋。
　专一修纯信，
　远离诸邪见；
　显示三乘道，
　是名法供养。
　免离于恶趣，
　解脱值贤圣；
　具足菩萨行，
　逮得最上智。
　安住而说法，
　能成于菩提；
　三昧总持忍，
　皆由十善故。
　具足轮威德，
　悉碾除恶趣；
　尽灭业结障，
　疾成正法将。」


* 《大方广十轮经》布施品第十

「复次，善男子！若成就十轮菩萨摩诃萨，从
初发心一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、

辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等
为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象、马、辇舆，
乃至己身手足、头目、髓脑、耳鼻、皮骨、血肉一一
皆舍。若行施时不著躯命，亦不为己求世
间法、出世间乐，恒念度脱一切众生，修大
慈悲巧方便智。如是心施于诸众生，为令
一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使
故施，不受后有故施，不粗心故施，无嫉
妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受
报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种
智故施，乃至一人亦常如是修行于施；是
名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。

「如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛
作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一
切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶
益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断
一切众生苦恼，以大慈悲哀悯心施，是故能
为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求
果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不
染著人、天生死五欲乐故修行于施，而为
利益一切众生不念自身所受善、恶修行
于施，为断一切众生苦报修行于施。菩萨
能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支
佛福田。若不染著世间五欲，而为具足
大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦
名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若
不断于世间五欲不名为施，亦不名菩
萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为
贤圣所印，是故应断五欲无染著施。若染

五欲则不名菩萨，亦非福田。如斯施者，
不能灭于烦恼少分，何况能除一切结
习。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

「　「成就于施轮，
　智者清净心，
　尽离于五欲，
　令众得妙乐。
　乃至施少分，
　皆为除众苦，
　不令受少果，
　应获上福田。
　虽复种种施，
　而不离五欲，
　此施非圣印，
　不堕决定聚。
　舍欲而行施，
　施微而报重，
　声闻、辟支佛，
　俱以为福田。
　是故应离欲，
　常为清净施，
　安乐诸众生，
　是名真福田。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种法施轮，若
能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，
能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为
十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支
佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，
依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺
受持为他广说。

「若为声闻人，说应四谛法究竟涅槃，而无
嫉妒憍慢之心，不为利养一切名称；亦不
自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分
别演说，不为说辟支佛法及与大乘。

「若为辟支佛人，说应十二因缘法，离老、病、
死得尽苦际，都不为说声闻小乘菩萨等
法。

「若为大乘人，说应六波罗蜜，具足诸行證

无上道，亦不为说声闻、辟支佛法。但随诸
众生所应修行而为说之，于诸如来所演
言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重终不诽谤，
亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想，
于听法者作病人想，于正法中作妙药想，
弃舍五欲，为欲说法心常平等而不取相。
善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。
若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾
得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大
福田，常为一切守护供养。」

尔时，世尊欲重
宣此义，而说偈言：

「　「智者修法施，
　演说于三乘；
　不堪法器者，
　终不令谤法。
　声闻及缘觉，
　多人而修习；
　辟支佛利智，
　教令入大乘。
　但为成法器，
　非器不妄说；
　随诸根利钝，
　渐教令升进。
　于法常恭敬，
　信受不诽谤；
　有能说法者，
　供养如世尊。
　听法诸众生，
　令灭于烦恼；
　不贪著名誉，
　利养而说法。」


* 《大方广十轮经》戒相品第十一

「复次，善男子！菩萨摩诃萨发大庄严具足戒
轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于
声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供
养而守护之。

「何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子！菩萨
摩诃萨，有能出家受其具足，成就波罗提
木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以

此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则
不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大
福田也。善男子！若菩萨摩诃萨，于一切众
生心常平等，护持净戒志念坚固而不退
转，心恒专一不生异想。若见持戒、破戒、悭
贪、布施，上、中、下等，有若干种无量众生，瞋恚、
恼害行、住、坐、卧，于三有中阴、入、诸界而无分
别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、
无色界持戒，不分别观察有想持戒，不
为到不到故持戒。

「善男子！菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄
严清净戒轮，从初发心常离五欲，如是菩
萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大
福田，亦为众生守护供养。」

尔时，世尊欲重
宣此义，而说偈言：

「　「优婆塞律仪，
　住于解脱戒；
　虽与二乘共，
　不名摩诃萨。
　若修于空法，
　不依于世间；
　亦不依诸有，
　智者护净戒。
　不取于戒相，
　清净离诸漏；
　如是护戒者，
　最胜之福田。」


* 《大方广十轮经》忍辱品第十二

「复次，善男子！云何名菩萨摩诃萨发大庄严
具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意
能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦
为众生尊重恭敬供养守护。

「善男子！菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世
间，二者、出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有，
亦不能无众生之想，依止果报、依止功

德，亦名住色、声、香、味、触忍，亦名羸劣忍，
无所堪忍，悲悯念众生而修行忍。但是
谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。
如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严
亦非菩萨但有假名。如是菩萨，终不堪
任为诸声闻、辟支佛作大福田；是名菩萨
世间忍轮。

「云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众
生故，修行于忍而不染著，若于一切所作
事务，言语、相貌、音声、名字、圣所住处，皆悉随
顺而不舍于三结、三受、三相、三世、三有、三业，
如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍；
是名菩萨出世间忍轮。

「善男子！菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，
从初发心常离五欲，是诸菩萨摩诃萨，能
为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守
护供养。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈
言：

「　「此忍说二种，
　有相及无相，
　有相修行忍，
　智者所不贵。
　有相说三业，
　即依于忍聚，
　是名有漏忍，
　非是大人相。
　于四颠倒中，
　修于无著忍，
　寂灭于三业，
　是忍为最胜。
　灭于一切行，
　不依相无相，
　心犹如虚空，
　是忍为最胜。
　众生皆一相，
　诸法空寂灭，
　心无有所著，
　是忍最大利。」

《大方广十轮经》卷第七