绕，游戏五欲放逸自恣，不摄六根肆情
快乐，是名灌顶刹利大王第六轮也。外诸怨
敌悉皆降伏，增益己国寿命长远。族姓子！
如来、世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自
防护得无所畏。

「尔时，如来入于初禅，第二、第三、乃至第四禅，
入于空处、识处、不用处、非想非非想处，悉入
诸佛行处三昧。

「尔时，如来入三昧已，无量亿那由他天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺
罗伽、人非人等，饿鬼、毗舍阇、富单那、迦吒
富单那，粗弊恶心其意很戾无有悯伤，于
诸众生不起慈心言无后世；而彼见我
入一切佛行处三昧故得胜欢悦，于诸三
宝得最胜盛，爱乐、欢喜、尊重、恭敬得未曾
有，离一切恶心多悔过，于一切种无量
无数业障、烦恼障、法障，于一刹那顷悉能灭
尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅
槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮
也。

「如来成就如是轮故，禅定解脱三摩跋提
断众生结，以是智慧灭诸烦恼，到安隐处
得无所畏。高大胜仙转于梵轮，若沙门、婆
罗门及诸魔梵所不能转。一切外道尘劳
怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王与四兵众，一
切己国城邑、聚落，园树、田泽、泉池、溪谷，丘
涧及诸旷野遍观己国，于其中间所有产
业，若于彼处多有疑畏敌国怨贼，刹利大

王便随其处，置同心人防诸怨贼，善守己
国令得安乐，是名刹利灌顶大王第七轮
也。外诸怨敌皆悉降伏，增益己国寿命
得长。如是，族姓子！如来世尊，为诸众生
开示佛眼，若欲心如实知欲心，若瞋心如实
知瞋心，若痴心如实知痴心，亦知众生
为诸烦恼有种种病，随其所行如实而知。
如来悉于如是等处，皆以方便精进势力，
令诸众生随其类根，以禅定药除灭烦
恼。若有众生多贪爱者教以不净，若有众
生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有
众生多愚痴者教观因缘，若有众生应
修数息者教以数息，若有众生应修三
解脱门者教以三解脱门，若有众生应修
禅定者教以禅定，若有众生应修无色
定者教以无色定，乃至应以首楞严三昧
断诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三
昧。何以故？不使众生堕于四魔，令得自
在断人天道；亦复不令诸众生等，入于恶
趣断三宝种。是善男子！如来能知一切至
处，是名如来第七轮也。

「如来成就如此轮故，到安隐处得无所畏，
高大胜仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸
魔梵所不能转。诸馀外道一切怨敌皆悉降
伏，于四众中而师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，为诸众生念
先种姓。幼小嬉戏所生之处，及诸澡浴、偃
卧、饮乳，剪治手足一切爪甲，案摩支
节，乃至戏弄灰土供奉事者，习学无量种

种伎术，游行他国晨夜住处，敬事王者
及诸大臣，并作太子至今登位，得为大
王受诸娱乐自在无碍。尔时，诸方、四维、上、下
有大音声说偈赞叹，愿使常以正法治
国不恼众生，为护国土故，是名刹利灌
顶大王第八轮也。

「成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令
一切外道怨敌皆悉降伏，自保寿命令得
增长。如是，善男子！如来世尊于大众中观
宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿
生忆念劫成、劫坏，乃至无量亿劫一切成、坏。
我生彼处如是种姓，如是名字、如是生
处，食如是食、受如是苦乐，如是长寿、如
是久住，如是寿命边际，于彼没已而来
生此，复于此没往生于彼，能知彼相一切
方所，若干种别本宿命事，是名如来第八轮
也。

「如来成就如是轮已，到安隐处得无所
畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及
诸魔梵所不能转，外道怨敌皆悉降伏，于
四众中能师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，于其国界所有
人民，悉知根原，种姓眷属皆悉勇健种种
伎术，知其贫、富、端正、丑陋，乃至死时，或
以自业命终而死，或犯王法刑戮而死，或
更相残害夭寿而死，或以鞭杖闭系囚缚，或
以伎术战阵斗诤，或以财物，或以爱欲，
或以瞋恚，或以饥渴，或以己过患，或以
老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或

作恶业，一切死者皆悉察知因缘本未。

「如是思惟：『若有众生修善因缘为欲生
天，或有众生修恶因缘趣向恶道。』如是
思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常
方便教修布施，皆令调伏随顺此行。若命
终时当生天上，常处善趣远离恶道。』如是，
灌顶刹利大王！勤修一切身、口业善，好行
布施，饮食、衣服、象、马、乘骑，卧具、医药种种所
须，乃至给使奴、婢、僮仆皆悉施与，并舍头目
及诸手足，不惜身命。悉断杀生、偷盗、邪淫、
妄言、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见。

「如是，灌顶刹利大王有十种利益，护善名
称而得财业，身相微妙多得眷属，少病少
恼得贤智眷属，趣向善处，皆悉供给亲近供
养，名闻十方一切皆为说偈赞诵，诸大天
神悉来拥护，身坏命终得生天上，是名灌
顶刹利大王第九轮也。

「成就如是轮已，增益国界寿命延长。如是，
善男子！如来世尊为诸众生，悉知他人死
此生彼如实而知，若有众生成就身业不
善、口业不善、意业不善，诽谤贤圣，邪见颠
倒；以是邪见因缘业故，身坏命终堕于
恶趣，生地狱中，或生畜生及诸饿鬼。若有
众生，成就身善业、口善业、意善业，不诽谤
贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身坏
命终入于善趣得生天上，生天上已或生
人中尽诸结漏。

「如是如来，善知众生诸业因缘。如来于诸
众生，悉能发于大慈大悲，常勤精进现三种

神通，能令安住世间出世间信。何等为三？
一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种
神通，令诸众生安置世间出世间信，知一
切趣、一切有为、一切受生皆得解脱。善男子！
是名如来第九轮也。

「如来成就如是轮故，到安隐处得无所畏，
最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸
魔梵所不能转，一切外道诸馀怨敌皆悉降
伏，于四众中能师子吼。

「善男子！譬如灌顶刹利大王，于四天下，一
切众生为病所恼，弃舍王位，以种种香汤
而以澡浴，洗沐头发著鲜净衣，端坐思惟，
为除一切众生病苦皆得解脱。如是，灌顶
刹利大王，以华香、璎珞及众伎乐，一切天、
龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗
伽皆悉供养已。各相谓言：『如是灌顶刹利
大王多诸功德，应为转轮圣王统四天下，
我等应当建立此王治国政事。』

「尔时，一切天帝，乃至摩睺罗伽等亦如是言：
『当立此王主四天下。』尔时，刹利大王具足
七宝统四天下，为转轮圣王千子具足，皆
多勇健形貌端正，能降伏外敌游巡四海，
案行天下一切大地，终不谪罚刀杖加害，
如法教敕皆悉受用。善男子！是名转轮圣
王第十大轮也。

「以是力故，转轮圣王王四天下及八万四千
海渚，皆使修集一切善法无不建立，
守护身命寿得增长。

「如是，善男子！如来从初发心已来，于己身

命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定
净水洗浴，以如实法大慈大悲溉灌其顶
著惭愧衣，十方如来以禅定智力、大精进
力，无量方便定意观察，欲灭一切众生烦
恼种种过患，如佛世尊作如是言：『最大智
者福德庄严堪为法器，三解脱门，四无所
畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利
益，救济一切诸苦众生。』佛大商主，度脱无
量苦恼众生与涅槃乐，加其愿力欲使
满足成等正觉，无上法王。

「如是福德具足，智慧勇猛精进，如实正观
了四真谛，得阿耨多罗三藐三菩提，是名
如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。

「善男子！譬如转轮圣王，于四天下游戏自
在。如来亦复如是，于诸四禅心得自在，四
无色定修四梵堂，具四辩才正观四谛，四无
所畏、十力、十八不共法，于一切智得自在
力。

「善男子！譬如转轮圣王七宝具足，如来世尊
具足七觉亦复如是。善男子！转轮圣王具
足千子，如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陈
如以为初首，须拔陀罗为最后也。真是我
子，从佛口生、从法化生，断一切漏，勇猛精
进修四梵堂，犹如四兵降伏魔怨。

「善男子！譬如转轮圣王王四天下，有八万
四千海渚皆随言教。如来世尊，亦有百亿
阎浮提，百亿瞿耶尼，百亿弗于逮，百亿郁单
曰，百亿海水，百亿须弥山王，百亿四天王，
乃至百亿非想非非想天，百亿铁围大铁围

山，是佛国土广大无量，一切皆随如来教化。
善男子！是名如来第十轮也。

「如来成就如此轮故，若五浊恶世，一切佛法
功德退没，离圣七财及诸智者，为欲除断
覆一切患灭三恶趣，乃至后世无明黑闇一
切世间，皆与十恶共相和合，造于五逆，
诽谤正法，远离诸善，悉染一切不善根本。
如是成就十种佛轮，到安隐处得无所畏，
高胜大仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸
魔梵所不能转，摧伏一切外道怨敌，以金
刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不
退转，于四众中能师子吼。

「尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、
饿鬼、毗舍阇、人非人等皆称善哉，雨众华雨，
雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地
皆悉震动。」

佛说如是十轮经时，在会大众，有八万四
千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；
复有无量菩萨摩诃萨得深禅定、忍辱陀罗
尼；复有无量众生未发菩提心者，今皆发
心住不退转地。尔时，复有无量大众有得
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修
学證沙门果。

* 《大方广十轮经》相轮品第五(丹本云證相品)

尔时，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第
十地，是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏
大梵，从座而起整其衣服，右膝著地以偈
问佛：

「　「我今稽首问，
　功德海无边，
　愿时赐听许，
　除断诸疑悔。
　渴仰持功德，
　法味中最上；
　众生咸乐闻，
　如是第一义。」」


尔时，世尊告天藏大梵：「随汝所问，如来世
尊，亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。」

尔
时天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈问曰：

「　「智慧修禅定，
　安住不放逸；
　为住第一义，
　而处于生死。
　勤修于诵习，
　能度烦恼海；
　为当證不退，
　为当堕恶道？
　常勤而劝化，
　为定趣涅槃，
　为在于生死，
　为堕于恶道？
　智慧刹利种，
　依止十种轮；
　为处于生死，
　为得成佛道？
　心浊难调伏，
　烦恼多散乱；
　以何净其心，
　禅诵而劝化？」」


尔时，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所问纯
善第一，汝已满足一切诸行，于过去恒河沙
佛所修行三业，摄心禅定常勤诵经，营理
僧事炽然佛法，建立三宝如大梁柱，又复
能为多人无量众生，问于如来如是之义。
若善男子！依止威仪大记莂论，过去诸佛
之所演说神通住持，是名如来成熟众生
令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满
足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛，亦
说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切
诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一
切结使故，为得满足三乘道果住持正法

故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威
仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，
令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘
法故。是故大梵，汝当谛听善思念之。」

天
藏大梵言：「唯然，世尊！」

佛言：「若有依止于
十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具
足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定，
亦复不能成就三乘及馀诸善。

「何等为十？有欲修禅众事不具，有欲破戒
成就恶法，生于倒见亦著吉相，恶心难调
不顺贤圣，诸根轻懆而不具足微少善根，
但作两舌多喜斗乱，作粗恶语而恒骂詈，
好作绮语及诸妄言，生于贪嫉，见他得利
常生嫉妒，一切众生有恼害心，作大邪
见说无因果。天藏大梵！满足十事，虽欲修
禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色
界善根及三乘善法。

「复次，大梵！又有十事
而不能得成就禅定。何等为十？乐著作
伎，乐著言说，多好睡眠，种种所求，贪著
美色，乐著于香，乐著诸味，乐著音声，乐
著于触，乐著觉观。大梵！是名十种，而不能
得成就于禅。设使成就寻即退失终不能
成，而但为得檀越信施，因其利养心生恶
法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂
詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受
诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地
狱，譬如阿兰迦兰、郁头蓝弗、蛭数拘迦梨、
提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地
狱受大重罪。」

尔时，佛告阿若憍陈如：「我今听汝清净比丘
受于第一床敷卧具、饮食肴膳，能除一切众
生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切
心数多起散乱，但念诸恶而不能得成
就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若
众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一。
若已得者皆令增长，一切不善觉观散心，皆
悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。
若有坐禅未成就者，初、中、后夜当勤修习，
远离愦闹少欲知足，于一切结使起于舍
心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶口、妄语，
如是等悉得远离，应受释梵四天王等百
千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、
毗舍、首陀所有供养。」尔时，世尊即说偈言：

「　「修禅灭诸结，
　馀业则不能；
　是故禅第一，
　智者应供养。」」


尔时，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能
修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀
其手足不耶？」

佛言：「善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发
披著袈裟，一切天人、阿修罗皆应供养。若
护持戒，不应谪罚，闭系兀其手足乃至夺
命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，
若有破戒比丘于我法中而出家者，成就
诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，
非梵行而言梵行，退失堕落圣道果證，为
诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶
比丘，能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝

伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种
胜想，得无量无边福德。

「何等为十？有诸众生见依我出家者，应
作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一
切诸馀外道，及外道经书，若当见时即应
思惟决定圣戒，以是因缘能断杀生、偷盗、
邪淫、妄语，乃至不饮酒等，入涅槃城。
见有依我而出家者当起施心，以是因
缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供
养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又
见依我佛法出家，柔和质直常行忍辱不
生卒暴，心无狂乱憙乐正法，常好闲静阿
练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。

「若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人
当共软语乃至礼足。以是因缘，此人后世
生尊贵家有大势力，常为一切之所瞻视，
乃至当得入涅槃城。天藏大梵！若依我法
出家造作恶行，如是比丘盲无所睹，此
非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没
堕落，为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行
恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善
法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃
除须发披著袈裟服，以是缘故，能为
众生增长善根，于诸天人开示善道。是以
依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不听
转轮圣王大臣宰相，不得谪罚系闭加诸鞭
杖，截其手足乃至断命。况复馀轻犯小威
仪破戒比丘，虽是死人是戒馀力犹如牛

黄，是牛虽死人故取之。亦如麝香死后有
用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯
禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。

「譬如估客入于大海，断于无量众生之命
挑其眼目，持阿摩那果捣蓰和合成其
宝药。若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生
盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其
眼明净。如是，如是！若诸比丘虽破禁戒
造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他
一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者
尚得如是，况复为开示说种种法。

「大梵！譬如烧香，香体虽坏勋他令香。破
戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增
长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终
堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃
道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破
戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚系
闭其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自
恣之时，听使驱出不共法事，三世僧物饮
食敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处，悉
皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加
其鞭杖系闭谪罚乃至夺命。」尔时世尊，而说
偈言：

「　「瞻卜华虽萎，
　胜于诸馀华；
　破戒诸比丘，
　犹胜诸外道。」


「复次，天藏大梵！有五种逆罪为最极恶。何
者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和
合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名
为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不

得出家受具足戒；若听出家则犯重罪
应摈令出。若已有出家诸威仪者，不应
加其鞭杖及诸系闭。

「复有四种大罪，同于四逆犯根本罪。何者
为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪。淫
阿罗汉、比丘尼，是名邪淫犯根本罪。若人
舍财与佛、法、僧，主掌此物而辄用之，是
名为盗犯根本罪。若人倒见破坏比丘僧，是
名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯
一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家
不得听受具足戒；若受具者应驱令出。
以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭夺其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是
根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非
根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？
若人出家受具足戒得见谛道，断其命根
是名逆罪亦是根本罪也。如是众生，于
我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆
罪？若人在我法中出家，如是凡夫，众生故
害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪
非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不
应与同共利养。

「若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家
自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑
惑心；若复有人，于诸如来所说之法而生
疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤
出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈；
此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。
如是众生，若不忏悔除其罪根，终不听使

佛法出家；设出家受具足戒，不悔过者亦
驱令出。何以故？不信正法毁谤三乘，坏
正法眼欲灭法灯，断三宝种减损人天，
而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、
毁訾贤圣，地狱劫寿增长如是诸恶业已，
是名根本大重罪也。

「何者是不威仪根本法？若比丘故淫犯根本
罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与
而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四
根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉
不听入。四方僧物、饮食、卧具，皆悉不得共
同受用。然帝王大臣一切群官，不应加其
鞭杖系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性
相也。何以名为根本重罪？若人作如是
行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道
根本，是故名为根本罪也。

「譬如铁丸虽掷空中，终不暂住速疾投
地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生
毁坏正法、诽谤贤圣。如是等十一种罪中，若
人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。
是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度
令出家。犯逆罪者如此人等，于其一身终
不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决
定菩萨，命终之后必堕地狱受恶道苦。若
有族姓男、女，以深信心归依佛法，或趣声
闻、辟支佛或趣大乘，于我法中而得出
家，受于具戒极有信心，护持根本四重等
罪，常勤精进勇猛不休，日日拥护一切人
非人等，终不虚受人天供养，于三乘中

随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终
不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃
修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻
正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，
我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，
为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木
叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没
坠三恶道。若有族姓男、女，于是波罗提木
叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，
彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所
作皆悉成就。安立戒身及诸善法，亦能建
立能大利益安乐天人。世尊！如是之人，
则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉
善住。

「何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏
无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为
戒根本也。

「譬如因地一切万物，百卉药谷皆因生长，
如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。
譬如大地一切诸山，乃至铁围、大铁围、须弥
山王皆依得住。如是善解四根本戒，声闻、
辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。

「譬如大地一切物味依地而住，如是善学
四根本戒，禅定、解脱、总持，乃至阿耨多罗三
藐三菩提亦因而成。

「譬如大地净不净物一切悉载。如是族姓男、
女，善学四根本戒，持戒毁戒，是法器及非法
器，皆悉满足。谛自观察不讥彼短，而不自
高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大

地一切众生之所依止。

「如是族姓男、女，善能修学四根本戒，一切如
来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起
种种非法之想，一切众生皆依四摄而自
存活。」

尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣
服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是
言，是法器及非法器悉不讥诃。他未来时
作诸恶行，如是比丘，非沙门而作沙门，
非梵行而作梵行，今当云何呵责其心
驱遣令出？」

佛言：「我悉不听俗人讥呵。复有十种非法
讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于
国王前而讥呵者，是名非法。

「若僧不和合，
于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。

「若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵
者，是名非法。

「若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非
法。

「若僧不和合，于妇女小儿等中而讥呵者，
是名非法。

「僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非
法。

「僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非
法。

「僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非
法。

「若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名
非法。有如此等十非法，不应讥呵。假使举
得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵

者亦不应受。

「又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若
馀外道来讥呵者亦不应受。非持戒白衣而
犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若
散乱心，为诸馀天地四方僧净人，若是一
切犯禁比丘所举之罪，皆不应受。是名为十
非法讥呵所不应受。

「若有比丘造诸恶行共僧中住，清净比丘
威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，
应顶礼僧足，诸恶比丘言：『我今欲举汝罪。
是实不虚，是时非时慈心软语，为使佛法
久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，
我当如法举汝。』彼若不听，我当顶礼持
戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如
是事，依于五法而举彼罪。』上座比丘应
察是语，如毗尼，如修多罗，当以灭诤
法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中
罪应以中治，若犯微细罪当以微细治，教
令悔过。」

优波离白佛言：「世尊！若造恶行比丘实
有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财
物等力，或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子，如
是等力，众僧当共和合；持修多罗、持
毗尼、持有戒德僧者，不取其语，而用
势力，有如是等应当云何？」

佛即答言：「应
诣国王、大臣、宰相如法治罪。」

优波离复白佛
言：「世尊！如此恶行比丘，若财物力，若多闻
力，若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非
法朋党，为应舍置不耶？」

佛言：「优波离！若事未现应当舍去，若事已
出僧应和合，速疾驱摈不得共住。优波离！
譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根、茎、枝、叶与麦相似，
若未莠出时不可分别，穟既出已，田俊
农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。

「优波离！如是破戒恶行比丘，若恃白衣及诸
势力住居僧中，过未出时人不敢呵。其
事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制。若
恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。

「优波离！譬如大海不宿死尸。如是我诸声
闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住
亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅
相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财
物、巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中
住。

「尔时，惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，
不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语
国王及诸大臣，更至他国。」
《大方广十轮经》卷第三