常为众生住世说法。如是善根如菩提相，悉
以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发
心，已发心者为说诸度；有贫穷者救摄以财，
病施医药随时瞻疗；无势力者劝行忍辱；有
犯禁者令不覆藏；已覆藏者劝令发露；现在
诸佛及涅槃者，悉皆发心供养恭敬，敬重师
长如佛世尊。若求法时没命不懈，于此法宝
生无价想，于说法者生诸佛想。为听法故
过百由旬，心力勇锐无疲劳想。凡所讲说
不为利养。于父母所知恩报恩，供养给事心
初无悔，所作功德常无厌足，护身口意令无
谄曲。

「建立佛塔所得功德，等于梵天劝请之
福。具足诸相，开门大施故；得随形好，修诸善
根故；庄严身者，无憍慢故；庄严口者，离口过
故；庄严意者，不住法故；庄严佛土者，神通教
化故；庄严法者，离诸欲故；庄严大众者，不两
舌恶口破坏他故；于受法者如实说故；说法
欢喜称赞善哉，所作功业不唐捐故；离覆盖
者，故往听法故；庄严菩提树者，以妙园林奉
施佛故；庄严道场者，成就一切诸善根故；出
生清净者，不为烦恼所染污故；得宝手者，能
舍一切所重物故；得无尽者，无量宝藏以布
施故；见者欢喜，常和悦故；体得法性者，心慧
光明等照众生故；庄严光明者，不轻未学善
诱导故；生生清净者，持戒功德悉成就故；处
胎清净者，不见他罪故；生人天者，净行十善
故；慧明独步者，所可教化不生分别故；于法
自在者，所爱重法无吝惜故；世中独胜者，毕
竟清净故；微妙解脱者，不求少分行故；行一

切功德者，不舍一切智心故；七财满具者，信
为根本故；摄取正法者，不惜身命故；不诳世
间者，具本誓愿故；具足一切佛法者，诸善根
本本已行故。

「舍利弗！是名略说菩萨功德，
若广说者，若经一劫、若过一劫不可得尽。

「云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若
一一缘得于智慧。云何为因？内增上欲。云
何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非
依声闻缘觉智慧，亲近智者心无憍慢，常
于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已
柔和，为说智慧教令依止，随其正器说无
染法。听法之人于是法中，勤修聚集，助法
精进是为智慧。

「云何菩萨助法精进？若无悕
求简绝事务省少语言，于诸所欲心常知足。
初夜后夜减损睡眠，凡所闻义能善思惟筹
量分别，数求善法心无爱浊，除诸阴盖无有
障蔽。所犯过失寻能除灭。正行坚固趣向倾
仰，尊敬法行具精进行，求法不懈如救头然，
无有我行不迟缓行，不舍本行心增上行，呵
众闹行爱乐独行，向阿兰若处思惟行，圣
种知足行，不动头陀行，欣乐法行。不思惟
世间言语行，求出世间法行，不失正念行，
发诸法义行，真正道行，知缘总持行，惭愧
庄严行，智慧坚牢行，除无明网缠结系缚净
慧眼行，善觉了行，广觉了行，不灭觉行，
分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自
恃功德行，赞叹他人诸功德行，善修作业行，
因果不动行，知清净业行。舍利弗！是名助
法精进。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四种施，具足智
慧。何等为四？一者、以纸笔墨施与法师令书
写经；二者、种种校饰庄严妙座以施法师；三
者、以诸所须供养之具奉上法师；四者、无谄
曲心赞叹法师。舍利弗！是名菩萨四种布施
具足智慧。

「菩萨复有四持禁戒具足智慧。何
等为四？一者、持戒常演说法；二者、持戒常勤
求法；三者、持戒正分别法；四者、持戒回向菩
提。是名菩萨四种持戒具足智慧。

「菩萨复有
四种忍辱具足智慧。何等为四？一者、于求法
时忍他恶骂；二者、于求法时不避饥渴寒热
风雨；三者、于求法时随顺和上阿闇梨行；四
者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗！是名
菩萨四种忍辱具足智慧。

「菩萨复有四种精
进具足智慧。何等为四？一者、勤于多闻；二者、
勤于总持；三者、勤于乐说；四者、勤于正行。
舍利弗！是名菩萨四种精进具足智慧。

「菩萨
复有四种禅定具足智慧。何等为四？一者、常
乐独处；二者、常乐一心；三者、求禅及通；四
者、求无碍解智。舍利弗！是名菩萨四种禅
定具足智慧。

「菩萨复有四种智慧具足智慧。
何等为四？一者、不住断见；二者、不入常见；
三者、了十二缘；四者、忍无我行。舍利弗！是
名菩萨修行四慧具足智慧。

「菩萨复有四拥
护法具足智慧。何等为四？一者、拥护法师如
己君主；二者、护诸善根；三者、将护世间；四
者、护利益他。
舍利弗！是名菩萨四拥护法具足智慧。

「菩萨
复有四满足法具足智慧。何等为四？一者、说

法满足；二者、智慧满足；三者、利益满足；四
者、诸法满足。舍利弗！是名菩萨四满足法
具足智慧。

「菩萨复有四力具足智慧。何等为
四？一者、精进力求于多闻得解脱故；二者、
念力菩提之心不忘失故；三、者定力等无分
别故；四者、慧力修多闻故。是名四力具足智
慧。

「复有四方便具足智慧。何等为四？一者、
随世所行；二者、随众生行；三者、随诸法行；四
者、随智慧行。是名四方便具足智慧。

「菩萨复
有四道具足智慧。何等为四？一者、诸波罗蜜
道；二者、助菩提道；三者、行八圣道；四者、求
一切智慧道。是名四道具足智慧。

「菩萨复有
四无厌足行具足智慧。何等为四？一者、乐于
多闻无有厌足；二者、乐于说法无有厌足；三
者、行慧无厌；四者、行智无厌。是名菩萨四无
厌足具足智慧。

「复次，助智慧者，随一切众生
心行，随一切法行，随布施行，随持戒忍辱
精进禅定智慧行，随慈悲喜舍行，得具足
智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧
而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住
于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故
能得具一切智。舍利弗！是名菩萨助智无
尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。
是菩萨观身修身行，见过去未来现在诸身
颠倒和合，如外草木墙壁瓦石从因缘有，不
可长养无所系属。此身如是从因缘生，不可
长养无所系属，是阴界入中我我所空常无
常空，是身无我无有我所，是身不坚不可依

怙，当求菩提正觉之身。

「云何菩提正觉之身？
所谓法身、金刚之身、不可坏身、坚牢身、出三
界身。我身虽有无量过患，愿当除灭成如来
身，是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然，皆
为利益诸众生故。如外四大地水火风，种种
门，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所
用，皆为利益一切众生，我今此身为利众生
亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已，观身
众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无
我不舍教化，观身寂灭不随于舍。是菩萨观
内身时不生烦恼，观于外身亦复如是。是菩
萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄
严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身
行。

「云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟
诸受一切皆苦，善分别受，智慧筹量知受寂
灭。若受乐时不贪所欲；若受苦时观三恶道，
起大悲心不生瞋恚；若受不苦不乐时，不起
愚痴。是菩萨正念受处，如其所受，若苦、若
乐、不苦不乐，于是诸受知出知修，观诸众
生受寂灭庄严，是诸众生于诸受中不知出
修。若受乐时生于贪著，若受苦时便生瞋恚，
若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修
智慧，除一切受发诸善根，起大悲心摄取智
慧，亦为众生除断诸受而为说法，未解受者
受苦，解受者受乐。云何解受者？所谓无受
者，无我人、众生、寿命、养育、士夫。除摄取受者，
摄者、受取者、受受者、受有者、受颠倒者、
受分别者、受诸见者、受眼相者、受耳鼻舌
身意相者、受色相者、受声香味触法相者，

受眼缘色生触。受苦受乐受不苦不乐，受耳
声鼻香舌味身触心缘法生触，受苦受乐受
不苦不乐，是名为受。

「复有一受，心意觉了。
复有二受，内受外受。复有三受，过去、未来、现
在受。复有四受，觉了四大。复有五受，思惟五
阴。复有六受，分别六入。复有七受，七识住处。
复有八受，八邪法也。复有九受，九众生居处。
复有十受，十不善法。

「舍利弗！举要言之，无
量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨
于中修受观行起大智慧，知诸众生善不善
受生住灭相。舍利弗！是名菩萨正受念处，而
不可尽。

「云何菩萨观心念处？菩提之心不忘不失，正
念不乱如是观心，心生已灭无有住相，不于
内住不从外来。我初所发菩提心者，是心已
尽过去变异，不至方所不可宣说无有住处。
若心所集诸善根等，亦是过去尽灭变异，不
至方所不可宣说无有住处。若心善根回向
阿耨多罗三藐三菩提，是亦灭尽变异之法，
不至方所不可宣说无有住处。心不知心、心
不见心、心不生心，我以何心成阿耨多罗三
藐三菩提？是菩提心不与善根心合，善根心
不与回向心合，回向心不与菩提心合。若菩
萨作是观时不惊不怖，是名菩萨勤精进也。

「又复思惟观察甚深十二因缘不失因果，知
是心性属众因缘，不可长养无作无系。一切诸
法亦复如是，如法修行如所庄严。我今当勤
修集庄严不离心性。云何心性？云何庄严？
心性者，犹如幻化无主无作无有施设；庄

严者，所作布施悉以回向严净佛土。心性者，
如梦所见心相寂灭；庄严者，具足持戒修集
诸通。心性者，如镜中像其相清净；庄严者，
所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者，如
热时焰究竟寂灭；庄严者，于一切善深发精
进回向具足无上佛法。心性者，无色无对无
所为作；庄严者，一切所修禅定解脱三摩跋
提回向具足佛之禅定。心性者，不可得见
亦不可取；庄严者，于一切问难善能分别回
向具足佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，
常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩
提而发起心。心性者，舍离六尘心则无起；
庄严者，入佛境界。

「如是菩萨观是心行系念
神通，得神通已能知一切众生诸心，既知心已
如其心量而为说法。又观心行系念大悲，教
化众生无有厌倦；又观心行，不起尽灭变异
之相，不舍生死相续烦恼。正念是心，知无生
起，成正决定。如是行者不堕声闻辟支佛地，
极是心势，以一念智成阿耨多罗三藐三菩
提。舍利弗！是名菩萨正心念处而不可尽。

「舍利弗！云何菩萨观法念处？常以慧眼见一
切法，至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时，
不见一法乃至微相，离空无相无愿无作无
生无灭无物，亦不见一法，乃至微相不入十
二缘者。

「菩萨观法，见诸非法无不是法。云
何为法？谓无我义、无众生义、无寿命义、无
人义，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、
寿命见、人见、断见常见、有见无见，是名非
法。

「复次，一切法是法，一切法是非法。何以

故？观空无相无愿，是名一切法是法。我慢
憍慢、我及我所摄取诸见，是名一切法非法。
是菩萨观法时，不见有法非菩提因、出世道
因，是菩萨知一切法悉是出世，得无碍大悲，
观一切法烦恼结缚如幻化相，知是诸法非
有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二
性，是诸烦恼无隐藏处无有聚集。若解烦恼
即解菩提，如烦恼性即菩提性。是菩萨安住
正念，无有一法可作分别，无诸障碍善能解
了正住法性。如住法性即住众生性，如住众
生性即住虚空性，如住虚空性即住一切法
性。菩萨观法时，依于佛法解一切法即是佛
法，其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽
入无生智，亦观众生不舍假名。

「法念处者，
安住正念一切诸法，所谓声闻缘觉菩萨正
觉所知一切假名诸法，尽未来际终不忘失。
又法念处者，说无量行亲近佛法，坏诸魔
众得自然智。舍利弗！是名菩萨正法念处，而
不可尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四正勤亦不可
尽。何等为四？若未生恶不善法为不生故，
生欲勤进摄心正除。已生恶不善法为断故，
生欲勤进摄心正除。未生善法为生故，生
欲勤进摄心正除。已生善法安住修集为增
广不失故，生欲勤进摄心正除。

「未生恶不
善法为不生故，生欲勤进。所谓欲者，善思
惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除
者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不
善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，

非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒
聚伴？若破重戒及毁馀戒，是名非戒聚伴。
云何非定聚伴；若毁威仪及馀乱心法，是非
定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及馀见
障碍，是非智慧伴，是名恶不善法。善思惟
时，如是等恶法不令入心，是名初正勤，已生
恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。

「如上
所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住
处。是不善法心行断故，已觉了故，从缘生
故，净故生欲、碍故生恚、无明缘故生于愚痴。
是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭
于瞋恚，观十二因缘灭于愚痴，如是烦恼永
寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可
断者，是名第二正勤未生善法为生故生欲
勤进摄心正除。

「是诸善法说有无量。何以
故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本，
勤进修集摄心者出过善法，正除者在在处
处常在善法，是名第三正勤，已生善法安住
修集，为增广不失故摄心正住。

「是诸善根悉
已回向阿耨多罗三藐惟菩提。何以故？善根
回向无上菩提者，则不可尽。所以者何？如是
善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回
向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四
正勤。

「舍利弗！是名菩萨修四正勤不可穷
尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四如意分，亦不可
尽。何等为四？欲、进、心、思惟。如是四法以慈
悲喜舍而为根本；是四无量心常亲近，常亲
近故心得调柔；心调柔故得入初禅、第二禅、

第三禅、第四禅；入诸禅故身得轻软；成就如
是身轻心柔，入如意分；善入如意分已即生
神通：若欲、若进、若心、若思惟。欲者专向彼法，
精进者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼
法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者
庄严，进者成就，心者正住，思惟者能善分
别，是菩萨得如意分随其所解，如其所作心
得自在，随意所往善作诸业，毕竟成就一切
本行，如风行空无所挂碍。舍利弗！是名菩
萨四如意分不可穷尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何
等为五？信根、进根、念根、定根、慧根。

「云何信根？
信于四法。何等四？于生死中行世正见信于
业报，乃至失命终不作恶；信菩萨行不随诸
见，专求菩提不求馀乘，信解诸法同空无相
无愿之法；同第一义同于了义，甚深因缘无
我众生无有分别；信一切佛十力四无所畏
十八不共法。如是信已。消除疑网修集佛法。
是名信根。何等进根？若法信根所摄，是法
即为进根所修，是名进根。云何念根？若法
进根所修，是法终不忘失，是名念根。云何
定根？若法念根所摄，是法不忘不失一心不
乱，是名定根。云何慧根？若法定根所摄，是
慧所观是慧体性，内自照了不从他知自住
正行，是名慧根。是五根者共相续生，具一
切法得授记别。譬如外道五通神仙，不能
定知胎中差别，男女相现然后乃知。多有菩
萨无信等根，诸佛、世尊不为授记，若成就者
便与授记。舍利弗！是名菩萨五根无尽。

「复次，舍利弗！菩萨五力亦不可尽。何等为五？
信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一
向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入
禅定解脱，不能倾动菩萨信力，是名信力。
云何进力？菩萨精进于诸善法得坚固力，如
所得力修诸禅定，诸天及人所不能坏，如本
所愿皆悉成就，是名进力。云何念力？菩萨
住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故？是菩
萨正念之力能摧伏故，如是念力无能坏者，
是名念力。云何定力？远离愦闹常乐独行，
是菩萨虽有所说，言语音声不碍初禅；善住
觉观不碍二禅；心生欢喜不碍三禅；是菩
萨虽乐化众生，不舍佛法而亦不碍于第四
禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。
菩萨尔时不舍于定亦不随定，而能自在处
处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世
间法出世间法，无有一法能坏是智。菩萨在
在所生之处，一切伎艺不从师受悉自然知，
世间外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉
现受同其所行。是出世法能过世者，慧力成
就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利
弗！是名菩萨五力无尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。
何等为七？念觉分、择法觉分、进觉分、喜觉分、
除觉分、定觉分、舍觉分。

「云何念觉分？若念觉
分能观于法，能分别法撰集思智，亦能观察
诸法自相。何等为自相？观一切法自性皆
空，念如是等令其觉了，是名念觉分。

「云何
择法觉分？若能分别晓了八万四千法聚，如

所了法，了义是了义，不了义是不了义，世
谛是世谛，第一义谛是第一义谛，假名是假
名，正了无疑是正了无疑，如是等法分别选
择，是名择法觉分。

「云何进觉分？若念法、择
法、喜法、除法、定法、舍法，以智摄取精进勇猛，
欲不退转勤修力励，不舍本意行于正道，
是名进觉分。

「云何喜觉分？所修法喜，于无
量法心生悦豫无有懈怠，清净乐法是喜踊
跃，能除身心舍诸烦恼，是名喜觉分。

「云何
除觉分？若除身心及诸烦恼，离于覆盖入定
境界令心正住，是名除觉分。

「云何定觉分？
如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又
了诸见烦恼结缚，无始无终其心平等，一切
诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定
觉分。

「云何舍觉分？若法忧喜其心不没，亦
复不为世法所牵，无高无下正住不动，无有
诸漏、无喜无著、无诸障碍，正直随顺真谛正
道，是名舍觉分。

「舍利弗！是名菩萨七觉分
亦不可尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨八圣道分亦不可
尽。何等为八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、正定。

「云何正见？若见出世，不起我
见、众生寿命养育士夫，断见常见，有见无见，
亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生
死涅槃二相之见，是名正见。

「云何正思惟？
若思能起贪欲、瞋痴、诸烦恼等，是不名正。是
正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、
解脱、解脱知见，是正思惟。能思如是住戒等
聚，如是思惟名正思惟。

「云何正语？凡所演

说不令其身而有燋恼，亦不损他，成就如
是善妙好语趣于正道，是名正语。

「云何正业？
若业黑有黑报，白有白报，黑白有黑白报，
终不敢作。若业非黑非白有非黑非白报，若
业能尽业，是业必作，是菩萨所依止业。勤修
如是诸正业等，是名正业。

「云何正命？若不
舍圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不
为世间利养所牵，易养易满，常自坚持威仪
礼节，见他得利心不生热，于己利养常知止
足，如是正行圣人所赞，是名正命。

「云何正
进？若进向邪非圣所赞，所谓贪淫瞋恚愚痴
烦恼，是不正精进终不为之。若法能入正
谛圣道寂灭涅槃攀缘正路，是正精进修集
勤行，是名正进。

「云何正念？若念不失不动
于法，正直不曲，见生死过进向涅槃，系心
不忘不失正道，是名正念。

「云何正定？若定
不乱于一切法，是菩萨如是住时成正决定，
是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解
脱故，成正决定，是名正定。

「是八圣道悉是
过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演
说开示，分别显现成就佛道。舍利弗！是名
菩萨八圣道分亦不可尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行定慧亦不可
尽。

「云何为定？若心寂静正寂静寂灭不然，
心常不乱守护诸根，不动不转无有卒暴，安
详静默坚持不失，善调柔软独处闲静，其身
远离心不回转，思乐空寂阿练若处。无有恶
求亦无所求非有多求，正命正行威仪坚固，
知时随时，常知止足易养易满，堪忍力故

心无高下能忍恶骂。发心专向善法思惟，乐
思惟处及诸禅支，发起慈心、入于悲心、安
住喜心、善修舍心，正入初禅、二禅、三禅、四禅、
空处、识处、无所有处、非有想非无想处，善能
思惟九次第定，是名为定。举要言之，菩萨
助定无量无边勤行修集，是名菩萨定不可
尽。

「云何为慧？是慧修道入于诸法无我、无人、
众生、寿命，如是智慧分别诸阴如幻如化，诸
界平等入如空聚，分别诸谛皆悉明了，随顺
观知十二因缘，分别诸见因果果證。所谓分
别者，于一切法能得正见，如实而见真见空
见无相愿见。又分别者，无分别故分别。所
谓见者，亦无所见无所别知。如是见者为真
实见，见真实者即得方便。是菩萨如是慧见
不随无为，修行诸善心无所住，是名为慧。
舍利弗！是名菩萨修行定慧而不可尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨总持辩才，亦不可
尽。

「云何总持？所修善根正念积集，所有八
万四千法聚能正受持不忘不失，是名总持。
又复，总持，若一切佛所说妙法，一切菩萨缘
觉声闻凡夫众生音声善语，悉能受持，是名
总持。设劫灾起舍命馀生，菩萨尔时正念总
持不忘不失，如观掌中阿摩勒果，菩萨观见
一切诸法亦复如是，是名总持。

「云何辩才？
菩萨所说无有滞碍，所说无住、所说无断、所
说通利、所说喜豫、所说捷疾，如是所说皆是
先业清净果报，诸佛护念诸天摄受，说无错
谬功不唐捐进向涅槃。菩萨成就如是辩才，
所有色像及众生类，辩才应机不豫思惟、不

豫分别，善能赞说契经偈颂。若至大众、刹利
众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三
天众、魔众、梵众，在在处处自然能知众生根
量，以无碍辩而为说法，是菩萨如本喜乐讲
宣法要终身不断，是名辩才。

「舍利弗！是名
菩萨总持辩才，亦不可尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨撰集四法亦不可
尽。何等四？是菩萨知一切行无常、一切行苦、
一切法无我、一切法寂灭涅槃。云何无常义？
无所有是无常义，无所破坏是无常义。是无
常义者即无我义，若法无我无能坏者。性寂
灭故，是名无常义。云何苦义？无所求故是
苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，
空无有故是苦义，是名苦义。云何无我义？
毕竟无我是无我义，如无我义即是空义、无
所有义、虚诳不实义，是名无我义。云何
寂灭涅槃义？是寂灭义非念念灭，如非念念
灭即是寂灭。菩萨得是无尽智慧，知一切法
相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅
槃义。

「舍利弗！是名菩萨撰集四法而不可
尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云
何一道？菩萨所得真实智慧不从他闻。又一
道者，菩萨独一无有伴侣，已于阿耨多罗三
藐三菩提能大庄严。以自力势精进摄取，毕
竟自修不假他作，自以因缘勇猛之力，建立
如是坚固庄严，如诸众生所作善业，我亦如
是悉当作之，及诸圣人从初发心所作诸行，
我亦当作。施非我伴我是施伴，戒忍精进

禅定智慧非是我伴我是彼伴，诸波罗蜜不
能使我，而我能使诸波罗蜜，一切善根皆亦
如是。如是等法虽非我伴，我要当行。不恃于
他，勇猛自力独行无伴，坐于道场金刚座处
坏诸魔众，以一念慧成阿耨多罗三藐三菩
提，我当如是觉了分别。舍利弗！是名菩萨
一道无尽。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨所修方便亦不可
尽。云何方便？见一切法是方便，发起诸法
是方便，为菩萨使是方便，毕竟分别是方便，
无有齐限是方便，志意常求出世之法是方
便，于布施时即能具足诸波罗蜜是方便，持
禁戒时在在处处自在往生是方便，行忍辱
时庄严自身及菩提道是方便，行精进时心
无所住是方便，修禅定时无有退失是方便，
修行慧时不證无为是方便，修慈心时悯无
力势是方便，修悲心时不厌生死是方便，修
喜心时无乐处乐是方便，修舍心时发心修
集一切善根是方便，能修天眼为欲成就诸
佛眼故是方便，修集天耳为欲成就诸佛耳
故是方便，修他心智为得佛智知诸众生根
量深浅故是方便，修宿命智为得佛智知于
三世无挂碍故是方便，修集神通为得诸佛
神通力故是方便。

「随众生心是方便，既自
晓了复了众生是方便。能自度已示现未度，
而方勤修求于度世是方便。已离烦恼示有
烦恼是方便，已舍重担示有重担是方便。能
知根量随量说法是方便，善能诱进钝根众
生是方便，知时非时是方便，知可行道堕邪

众生安置正道是方便，能令量作无量无量
作量是方便，令损坏者还复如本是方便，示
现胜地是方便，示说涅槃有五欲乐是方便，
已得解脱示有系缚是方便，处在生死不堕
生死是方便，于诸威仪无所专当亦不退失
是方便，唯观众生不观持戒及以毁戒是方
便，摄诸见缘不生诤竞是方便，悉是音声假
名无实是方便，常行三界是方便，得解脱相
行是方便，亲近凡夫如亲近圣人是方便，不
證涅槃常处生死是方便，于魔行处显大光
明无有烦恼是方便，一切是一切非是方便。

「舍利弗！是名菩萨修行方便亦不可尽。

「舍利
弗！是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽
悉能含受一切佛法。」无尽意菩萨摩诃萨说
是法门品时，六十七百千众生未发心者即
发阿耨多罗三藐三菩提心，五百二千菩萨
摩诃萨得无生法忍。

尔时，大众以种种华香、种种华鬘、种种华盖，
供养如来及无尽意并是经典，于上空中有
无量天乐，自然出声作如是言：「诸佛、世尊于
无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提，无尽意
菩萨今于是大集经中已说其义。若有闻是
无尽法门，信解受持读诵解说，当知是人则
为具足是无尽法。」

尔时，世尊以覆肩衣与无尽意赞言：「善哉，善
哉！大士快说是义，非但我许，十方诸佛亦
复如是。」

尔时，无尽意菩萨摩诃萨两手捧衣
置自顶上，而白佛言：「世尊！诸天世人当视
是衣过于塔想，以是如来所受用故。」

尔时，多

有种种宝衣、种种宝盖、种种宝幡、种种宝树、
种种宝鬘，从十方世界自然而来，覆无尽意
而为供养。是时，宝衣、幡盖、树鬘自然演出如
是之言：「善哉，善哉！善男子！善能说是无尽法
门，如汝所说我等所许。」

尔时，舍利弗白佛言：
「世尊！如是宝衣供养之具，从何处来。乃出
是言？」

佛告舍利弗：「是无尽意菩萨初发阿耨
多罗三藐三菩提心时所化众生，皆于十方
已成阿耨多罗三藐三菩提。是彼诸佛正遍
知等，知恩报恩故，遣是来称扬赞叹是无
尽意真实功德，并复供养所说经典。」

尔时，大
众于无尽意菩萨摩诃萨倍生恭敬尊重赞
叹，作如是言：「我等今者快得大利，得见无
尽意菩萨，恭敬供养尊重赞叹，并得闻是
无尽法门。若有直得闻无尽意菩萨名字，亦
得善利，何况眼见兼闻是典！」

尔时，世尊于大众中闻是语已，告舍利弗：「若
有善男子、善女人学菩萨道，于一劫中供养
诸佛，学戒威仪，以堪忍力尽诸众生生死苦
际，精勤修集如救头然，于诸禅定一心成
就智慧方便，若离此经，我说是人未能具足
六波罗蜜。

「舍利弗！若有善男子、善女人，闻
是经典信解受持、读诵、解义如说修行，我说
是人已为具足诸波罗蜜，速得成就阿耨多
罗三藐三菩提。何以故？舍利弗！若有菩萨
受持此经为他演说，即为具足檀那波罗蜜。
何以故？于诸施中法施为胜，初不忘失菩萨
之心。若持此经即是持戒，故能具足尸罗波
罗蜜。何以故？一切菩萨所学禁戒是经所摄。

若于此经能堪忍乐，一切众生所不能坏。能
于是中进修忍辱，即为具足羼提波罗蜜。若
是经典勤行转说，身口意业精勤修集，即为
具足毗梨耶波罗蜜。若于是经其心寂灭无
有散乱，一心定意分别法相，即为具足禅那
波罗蜜。若于是经自得现智，不从他闻得
正行智，即为具足般若波罗蜜。

「舍利弗！若
有菩萨勤学是经，若欲具足诸波罗蜜则为
不难。舍利弗！若有菩萨学习此经，受持读
诵如说修行书写经卷，当知是人一切佛法
已为在手，四大之性可变令异，是菩萨心于
阿耨多罗三藐三菩提不可复转。

「舍利弗！此
经典者即是菩萨不退转印，是故菩萨当求
是印。若有善男子、善女人，亲近是印者则为
亲近一切佛法。」

尔时，四天王及其眷属即从座起，合掌向佛
白佛言：「世尊！我等四王是佛弟子已得道迹。
若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为
作卫护供给侍使，当于是人起如来想。何以
故？是经典中出诸乘故。」

尔时，释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：
「世尊！我数从佛闻无量无边百千经典，未
曾得闻如是经典分别深义。世尊！在在处处
国土郡县城邑村落有说此经者，我躬当与
三十三天故往听受，并护法师益其气力，勇
猛精进正念辩才，令是法师于诸大众得无
所畏广能宣说如是经典。」

佛言：「善哉，善哉！
憍尸迦！汝欲拥护是说法者，令得勇进正念
辩才。憍尸迦！若欲拥护是说法人，即为拥

护诸佛正法，护正法者则为拥护一切众生。」

尔时，梵自在天王合掌长跪，前白佛言：「世尊！
若是经典流布之处，我躬当与其馀梵众并
诸眷属，舍禅喜乐往诣彼所听受咨请。我往
彼时当现四瑞令其觉知。云何为四？一者、令
见微妙光明；二者、得闻殊异之香；三者、令说
法者得无碍辩及正忆念，所说吉祥不失章
句；四者、令其大众发善欲心，喜乐听法无有
厌足。以是四瑞，应知梵天王与其眷属躬来
听法。」

尔时，第六魔王波旬合掌白佛言：「世尊！如
是经典，令我势力一切羸劣。何以故？若有
菩萨闻是经典受持读诵为他广说，当知其
人即为受记。世尊！如是菩萨所往之处至
诸佛界，当知如佛、世尊。我今所有憍慢嫉妒
贡高之心，以无尽意威德力故皆已摧伏。我
今当护如是经典及说法者，是经所在流布
之处，乃至不起一念之心而作留难，何况身
往故作因缘！」

尔时，佛告尊者阿难：「汝从今日当为正法久
住世故，受是经典持读诵说。」

尔时，阿难正
服而起，偏露右肩右膝著地，前白佛言：「世
尊！我今敬奉佛教受持是经，但恨不能广宣
流布如诸菩萨。」

佛告阿难：「汝且自安，今此
会中有诸菩萨摩诃萨等自能护持，令此经
典广宣流布。」

尔时，会中有六十亿诸菩萨摩
诃萨应护法者，即从座起合掌白佛言：「世尊！
我等要当宣传此经令至十方；娑婆世界弥
勒大士，自当于中护持是典及说法者。世尊！

若佛灭后后五百岁，若有菩萨闻是经典受
持读诵，当知皆是弥勒神力之所建立。」

尔时，
佛赞护法菩萨摩诃萨众：「善哉，善哉！诸善男
子！汝等不但今于我前护持正法，亦曾护持
过去恒沙诸佛正法。」

尔时，无尽意菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今
自以少智慧分说是经典，文字句义必不具
足，今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等
忏悔过失。」

佛告无尽意菩萨：「善男子！若有
菩萨得四无碍智，凡所讲说无有错谬，如是
菩萨得真空义分别法门，乃能宣说如是经
典。善男子！汝今已到第一之处，成就四辩
自在无碍，是大乘经不从他闻而能分别。善
男子！汝今成就如是住位，身口意业无有错
谬。何以故？菩萨所修三业成就，常以智慧
为根本故。善男子！已有无量百千万亿诸佛
世尊，皆共称扬听汝所说。无尽意！汝本已
于我所及诸佛所，毕竟忏悔无有漏失。」

尔时
尊者阿难白佛言：「世尊！此经何名？云何奉
持？」

佛告阿难：「此经名『无尽意所说不可尽义
章句之门』，又名『大集』，当如是奉持。阿难！汝
应信受如是经典。何以故？汝受是已，所得持
念倍前千数，若为他说则立佛事。」

佛说是已，
无尽意菩萨摩诃萨、尊者阿难舍利弗、诸天、
龙、神、乾闼婆、阿修罗等，一切大众莫不欢喜，
作礼而去。
《大方等大集经》

按此经宋、乡藏中皆六十卷凡十七品，
丹藏中三十卷十一品。又经初首，宋、乡则有

「璎珞品」名，丹藏所无。其〈虚空藏品〉宋、乡在
〈不可说〉后，丹藏在〈无言品〉前。又于〈宝髻品〉
后，宋、乡有〈无尽意品〉四卷，丹藏即无，而
有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今捡《开
元录》，此经凡有六本。《录》云：「按梁沙门僧
祐大集记云：『有十二段说共成一经：第一
〈璎珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、
四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可
说品〉、八〈虚空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虚空目
品〉、十一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。』」按云，此
则第一本也，今捡品次，是宋、乡本六十卷
中前分三十卷矣。

又云：「今捡经本与祐记
不同：第一〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女〉
品、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虚空藏品〉、六
〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈宝幢分〉、九〈虚空
目分〉、十〈宝髻品〉、十一〈日密分〉。」按云，此则
第二本也，今捡品次，则今丹藏后三十卷
者是矣。

编又云：「隋朝僧就合《大集经》，乃
以《明度五十校计经》，题为『十方菩萨品』编
〈月藏〉后，及〈无意尽〉成五十八卷者非也，既
无凭准故不依彼。」按云，此则第四本也。

又
云：「其合《大集经》亦有六十卷成者，三十一
二两卷重有〈宝髻品〉，足成六十卷。其〈宝髻
品〉在〈日密〉前二十六七卷是，此复重编未
详何意。又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重编载
误之甚矣。」按云，此则第五本也，今捡品次，
则今宋、乡藏经六十卷者是矣。但不重载
〈宝髻品〉，斯为小异耳，则似于前第四本五
十八卷经中分彼〈日藏分〉中卷为十二卷，

足成六十耳。其第三第六两本，今以诸藏
所无故不烦叙，经本如是不同，藏中致斯
有异耳。

谨按《开元录》前后文相，令此合经
六十卷者，有六失故不可依行。《录》云：「亦
有经本分为〈璎珞品〉者不然，此是一段不
合分二。」按云，此经分之，一失也。又云：「僧
祐记中无〈日密分〉有〈无尽意品〉者不然，今
以《无尽意经》虽《大集》别分，非无谶译，又非
次第，不合入中。」按云，此经入中，又为无谶
译，二失也。又云：「其〈虚空藏品〉，祐在〈不可
说〉后，未详所以。」按云，此经在彼，三失也。
又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重编载误之
甚矣。」按云，此经重载，四失也。又云：「《明度
五十校计经》，题为『十方菩萨品』，编〈月藏〉后
者非也，既无凭准故不依彼。」按云，此经
依之，五失也。又「《明度经》安世高译，而云那
连提耶舍译。」按云，此亦误人，六失也。既
有六失，理须正之。正之如何？略则如《开
元录》及丹藏经为三十卷乃正矣，合则如
《开元录》中第六本为八十卷方备矣。今宋、
乡二藏于目录则取《开元录》，而经本则仍
僧就本者，直以无心于相校耳。