佛亦不密、身内有佛亦非密、非有非无亦非
密，众生是佛故微密。云何众生是佛？众生非
有、非无、非非有非非无，是故众生是佛。

云何得广大，为众作依止？何以故名广大？
无有识相、无不是佛、行无不净、德无不满，故
言为众作依止。见释迦依止者，不名依止。小
乘解义，慈故令众生依止。实非阿罗汉，如
与罗汉等者，昔教王宫生得阿罗汉，今说王
宫非生、双林非灭。云何非罗汉如与罗汉等？
迦叶未蒙佛教，不问四依止。问：如来若王
宫非生、双林非灭，自然得戒，不由四果，实
非阿罗汉。云何如来与罗汉等？解云：若如
来实是阿罗汉，四依可与罗汉等。佛实非罗
汉，那得言如与罗汉等？释迦身有二名：一
名应来；二名菩萨实行。言应者，从莲华藏世
界是大庄严佛，作太子现王宫生、双林灭，此
是菩萨游戏法。第二真者，无所从来，云何与
罗汉等？佛有二种名：一真佛，化同声闻阿罗
汉，佛非实声闻，云何与四声闻等？解向前
实有罗汉，可言我与罗汉等；前不曾有罗汉，
言罗汉者我身自作，云何与等？又解释迦身
名阿罗汉，性地菩萨云何与罗汉等。第二实
行菩萨应来，亦能化作佛。释迦实是阿罗汉，
可言等；释迦不曾是罗汉，云何等？是故正
性地菩萨是阿罗汉，阿罗汉此菩萨，实非佛，
罗汉云何与佛等？释迦实是阿罗汉，可言等；
释迦不曾是罗汉，云何等？是故正实行菩
萨是阿罗汉，是故王宫生、双林灭皆是游戏，
菩萨现作，前实无阿罗汉，由我化故众生得

阿罗汉，是故我作阿罗汉。第二莲华藏世界
菩萨化，与我无异，是故实非阿罗汉如与罗
汉等。若我实是罗汉，菩萨可与我等；执我为
罗汉者，此非菩萨法相化通，皆是不实。解
四依：欢喜地为初依；六地为二依；八地为
三依；法云地为四依。化声闻，声闻虚断，不曾
是阿罗汉，云何与等？菩萨名为法佛，亦名缘
佛。云何法佛？从法中生，行法故得见故，名
法佛。云何缘佛？有缘故见，名为缘佛。问：迦
叶意若自解，不须如此问；若不曾闻、不曾见，
云何作如此问？答：迦叶是十二童子，如来威
神力加教故能问。迦叶所问，正是涅槃，更无
异外。

云何知天魔为众作留难？解：此迦叶正问如
来身，不问未来。何以得知？众生身自不信，
云何有外魔来作留难？如来今在道树下始
成佛，正法将兴，魔畏失其徒众故作留难。

云何诸调御心喜说真谛？云何名调御？凡夫
众生无所知，闻大乘是大乘、闻小乘是小乘、
闻苦是苦、闻乐是乐，何以名调御？非苦说
苦、非乐说乐、非常说常、昔日说小今说大，
亦不名心喜说真谛、不名为调御。今说无常
非无常、苦乐非苦乐、无来无去，是名说真
谛。

正善具成就，演说四颠倒。正善具成就者，菩
萨行四无量心，十波罗蜜无不平等，是名相
中正善，菩萨行无不正善。声闻有彼此故，不
名为正善；菩萨无彼此故，名为正善。第二正
善者，昔教不正，声闻不具成就。今者涅槃理

正，无来无去无生无灭，名为正善具成就。第
二从欢喜已上至法云地，是名具成就。演
说四颠倒，声闻人言我常乐我净、佛苦空无
常是倒，声闻苦空无常、佛常乐我净亦颠倒。
佛常乐我净、众生苦空无常亦是倒。云何如
来说四颠倒？为声闻说。正说四颠倒是不颠
倒，更无外法是颠倒不颠倒，是名心喜说真
谛。经云「说法不有亦不无，是名真谛」。

云何诸菩萨能见难见性？迦叶有二种意：一
欲使一切众生知有佛性；二不欲使见佛性。
何以不欲使知见？欲令如来深解佛性。何以
故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名
深。声闻狭小不究竟，不能见。菩萨行慈悲
广济，不求见。为众生故、被缚故，名难见。
第二解：佛性非是可见法，能见所见能知所
知能修所修故，名能见难见性。

云何解满字及与半字义？半字者渐教，满字
者涅槃，满足教故名满字。摄佛教果功德尽，
名满字。声闻缘觉教不满足故，名半字。涅槃
名顿亦名渐。今论涅槃，二谛相对中满。就行
有满不满，故名渐教；就理无满不满。是故涅
槃名渐教，形半字。涅槃名顿教。第二复次
言满半者，是众生妄想，理不是满不满，是故
言涅槃渐教。云何诸菩萨能见难见性？是或
但见法。又言云何解满字及与半字义？今更
无见不见。

云何共圣行？如娑罗娑鸟。如来在王宫，取妇
有儿，或出家与声闻同。譬如娑罗娑鸟，共为
一群不可分别，圣者如来与一切众生同修

同行故，言云何共圣行，如娑罗娑鸟。第二解：
色为圣人，声闻色心为圣人，菩萨圣人非心
色。言有心色者，故非圣人。声闻圣人形色为
共，菩萨圣人无青黄赤白心识，理共有心识
凡夫，无心识圣人故言圣人。言娑罗娑鸟者
总名，譬如来共一切众生不可分别。迦邻提
者，譬涅槃别一切众生，还去声闻意。菩萨
知如来与一切众生无差别，故名共。解有相
舍离。如来未出世，有凡有圣相舍离；如来出
世，一切众生不相舍离。声闻意。菩萨不相舍
离者，如来不出世不相舍离，如来出世不相
离。解世谛无苦空无常，第一义谛无常乐我
净。有人言：无世谛，有常乐我净。浅解义理。
又有人言：有是世谛，无是第一义谛；亦有亦
无是世谛，非有非无是第一义谛。非有非无
更无外法故，名共圣行。

迦邻提日月，太白与岁星。云何名日月？此日
月者，譬喻凡夫见日月有出没，圣人不曾见
出没。第二声闻人，见佛王宫生、双林灭。菩萨
不曾见王宫生、双林入涅槃。第三日月没故，
太白岁星出，世人生怪。如来入涅槃，声闻缘
觉出，法与如来异，故言星出。众生妄见日月
岁星有出没，而实无出没；众生见如来有生
灭，而如来实无生灭。

云何未发心而名为菩萨？声闻有发不发，缘
觉亦有发不发，菩萨亦有发不发，此三种菩
萨名发心。云何发心者？果异可得名发心。如
来从初教，众生有发不发。昔教有发，不名为
发。云何不名发？见有佛异可得可求，差别不

名发。何者名发？今说无相涅槃理薰故，令
一切发，名为发。无有声闻缘觉菩萨，有发不
发故。言未发心而名为菩萨，涅槃平等照一
切故，一切未发心皆名为菩萨。迦叶何故问
云何未发心而名为菩萨？发心者，见日月。不
发心，不见日月。二发心者见常住，不发心
者不见。向者如来出世有发不发，发者见、
不发不见。今者涅槃平等照，发亦是发亦是
不发。

云何于大众而得无所畏？菩萨出世慈悲平
等，不坏众生相故。言无所畏，菩萨无畏、众
生亦无畏。云何众生不畏？菩萨出世不坏众
生相，是故众生亦不畏。如来出世，以慈悲喜
舍四无量心，平等无有差别，无有天魔外道
乃至一阐提，如一子想无所畏。何以众生无
所畏？一切众生视如来如父母，故无所畏。何
以名阐提？不识佛、不识内外道，名一阐提。问：
一阐提不识内外，与菩萨何异？解言：菩萨
不识内外不杀，一阐提不识故行杀。犹如
阎浮金无能说其过。解：此是和众义。阎浮檀
金有四种。其四者何？一、青；二、黄；三、赤；四、紫磨。
青者喻外道，黄者喻声闻缘觉，赤喻六波罗
蜜菩萨，紫磨喻如来。阎浮金亦有青黄赤白，
有四种诸色。二者世间好物，虽复端正犹有
阙少。阎浮金者不如此物，不可说其过。喻如
来得涅槃，亦种种声闻、外道、六波罗蜜菩萨，
犹如阎浮金不可说其过。紫磨金具有众色，
喻涅槃具有天魔外道、声闻缘觉、六波罗蜜菩
萨。何以如此？此外更无异法。紫磨金一切具

足，诸色不可说。声闻缘觉、六波罗蜜、外道种
种有故不可说。涅槃理非青黄赤白法，亦青
黄赤白故，言不可说。若有青黄赤白可说其
过，此青黄赤白不曾有故不可说。云何处浊
世不污如莲华？浊世者五浊。云何五浊？劫浊、
烦恼浊。释迦出于五浊，王宫生有妻子，金银
七珍种种财物，皆名为浊；不为所染故，名处
浊世不污如莲华。第二第三乘法名之为浊，
金者涅槃，不为三乘所染，故名不污。

云何处烦恼，烦恼不能染？如医疗众病，不为
病所污。迦叶问意据如来，三界烦恼、九十
八使，如来出世不为所污。一切众生，三界烦
恼、九十八使所污。第二声闻缘觉、六波罗蜜，
计有烦恼可断、佛果可得，是故为烦恼所污。
十地菩萨，行通达大智故，不为烦恼所污。第
四大菩萨望果，亦为烦恼所污。今者涅槃非
是因果所得，是故不为所污。第五四谛教乃
至般若波罗蜜、法华，亦名烦恼所污，今者涅
槃理，无流动、无得失、无起灭，是故不为所污，
如医疗众病，不为病所污。如来出世始从三
归五戒，乃至菩萨戒弹指低头，以渐教化治
众生病，知烦恼故不为病所污。众生不知烦
恼故，恒为病所污。第二次第教，亦名治众
生病。第三名力教，神通变化身一切降伏，亦
名治众生病。第四今时说涅槃，治前别教患，
亦名疗众病。云何名患？一切众生未发心名
患。见丈六发心，又解非丈六使发心。涅槃
平等照，令使发心故，名疗众病。

生死大海中，云何作船师？三界名生死，如来

出世亦名生死。何以名生死？如来法能度众
生令不生死，故言生死大海中作船师。第二
丈六说次第法，乃至法华亦名生死法。今说
涅槃，无来无去无生无灭，度前生死教，故名
船师。初解丈六不生死，及教不生灭。第二丈
六及教亦生死，涅槃无生灭。第三佛灭度
后，谁能度生死？唯大菩萨能度生死。第四
菩萨亦不能度，大涅槃理能度生死。喻世间
船师，善解方便能知海难，烦恼大海三界为
船，如来种种方便说三乘法为船师。世间船
师指因指果，众生上船；如来方便说三乘法，
说因说果，言出三界者犹是生死，是故以三
界为船。初次第教者，以生死度众生故，名
为船师；法华以万行为船师。今涅槃以无
生死为船，何以示病所污？复有生死大海中，
云何作船师？前去烦恼。又烦恼大海中作船
师，度令到彼岸。云何舍生死？如蛇脱故皮。
迦叶问：如来出世生死，今说入涅槃道。我不
生不死，如蛇脱故皮不生灭。次第丈六所说
是生死法，今者说涅槃不灭。前次第教此教
无理，如蛇脱故皮，无利无功德。今者涅槃无
生无灭，亦不破教。第二一切众生，乃至言说
不言说，有形类悉有空名，唯涅槃是真实理。

云何观三宝，犹如天意树？三宝名轨则，如来
出世示现有三宝。由有三宝故，受三归得
五戒，亦得弹指，亦得随意所修随意所得。如
来亦名如意三宝，亦名如来如意、众生如意。云何众生如意？随意受三归五戒，乃至菩
萨悉得果报故，名众生如意。如来如意者，随

众生根感，故名如意。今言涅槃如意者，一切
苦乐善恶无不是理，故名如意，故言观三宝
犹如天意树。喻他化自在天有一树，能随诸
天意所得故，名如意树。诸天行行久故，感得
此树。三宝亦如是，众生行行久故，感得丈
六，故名三宝犹如天意树。

三乘若无性，云何而得说三乘者非，如来说
一法？三乘者，众生根故，言一音说随类解。如
来说三乘不名说，逐众生根故，有小有大。如
来虽说三乘，非如来本意。何者如来本意？涅
槃是。迦叶问意，三乘若无性，云何而得说？如
来答意，一切诸佛不为众生说三乘。今者
涅槃实相，小非小、大非大，当知三乘教是一
相，无有大小。第三说涅槃理处，不道大、不道
小，众生智差别，故教差别，理无差别大小故，
得说大小。向者差别者，正是无差别，更无异
外。

犹如乐未生，云何名受乐？迦叶问言：众生不
知乐，云何说受乐？凡夫有苦无乐，菩萨有乐
无苦。何以有乐？菩萨智通达到果故知乐，众
生不知故苦。菩萨知果，言菩萨乐不是乐，众
生苦不是苦，等是妄故。涅槃无苦无乐，名为
大乐，故乐未生，云何名受乐？问：如来娑罗林
说法，何以不纯戒，持得福戒？不得福戒，外道
是，佛戒非。佛答意，向者杂教是涅槃，更无外
道涅槃。云何诸菩萨而得不坏众？一、解声
闻缘觉六波罗蜜菩萨乃至外道，有彼此、有
得證，故名为坏众。第二菩萨密行密教，知众
生根性，不坏众生相故名坏。菩萨所不坏者

能坏、不能坏非菩萨。能作法如此不乖法相
故，名不坏众。第三菩萨知涅槃无青黄赤白，
无彼此故，名不坏众。第四不坏者，涅槃理非
得非證、非造非作故，得不坏众。第五真理不
坏众生，众生亦不坏理。何以如此？众生是
理，理外更无众生，故不坏众。

云何为生盲而作眼目导？迦叶问：云何作眼
目导？一解前教声闻缘觉六波罗蜜，随其相
解名生盲。如来解声闻缘觉六波罗蜜，若曾
有所得，是不可开，此法曾有故开。譬如盲
人不知青黄赤白，若有人语青黄赤白转迷。
若道无青黄赤白，称所解，名作开喻。三乘人
明有因有果，差别有得不得。今语涅槃，若有
长有短、有得有不得转迷。言涅槃无青黄赤
白，无得无證、无长无短故，名为开因。丈六修
道持戒布施不是因，因佛性无得无修是名
为因。一切众生视三乘人以为法，三乘者名
青盲。非但三乘人，一切众生亦青盲。法
非可见不可见、可开不可开、可至不可至，
以教故道青盲；理不道青盲无青盲，是
故道青盲不青盲不乖法相。若有此二种，
可道不曾有、不曾无。何以说是有不有、无不
无、开不开都不乖，故言开。

云何示多头，唯愿大仙说？迦叶问意，如来初
教种种多头，今涅槃何以唯一无二。如来答
非我多头，众生昔行多根故，是故说多头。故
言示多头。第二法多。何以名多？法相如此，
所以示多头。第三所由说多。此法若有，可名
多说；此法不曾有，是故不多说。第四涅槃理

相如此，非是多不多。第五真理本末非是
有无法，是故说不说无所妨碍。
涅槃论一卷