疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事
不应蓄积，此则略说持戒之相。戒是正顺解
脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸
禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令
毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净
戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一
安隐功德之所住处。

「汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入
于五欲。譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸
犯人苗稼；若纵五根，非唯五欲将无崖畔不
可制也，亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于
坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累
世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，
持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见
其磨灭。此五根者，心为其主。是故汝等当
好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽怨贼、大火
越逸，未足喻也，动转轻躁，但观于蜜不见深
坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯，难
可禁制，当急挫之无令放逸。纵此心者丧人
善事，制之一处无事不办。是故比丘，当勤精
进折伏其心。

「汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿
生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取
其味不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除
恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力
所堪多少，不令过分以竭其力。

「汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初
夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以
睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常

之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼
贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠不自惊
寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室
睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可
安眠，不出而眠是无惭人也。惭耻之服，于
诸庄严最为第一，惭如铁钩，能制人非法。是
故比丘，常当惭耻，无得暂替，若离惭耻则
失诸功德。有愧之人则有善法；若无愧者，与
诸禽兽无相异也。

「汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无
令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自
妨道、失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能
及。能行忍者乃可名为有力大人；若其不能
欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道
智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法、
坏好名闻，今世后世人不憙见。当知瞋心甚
于猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过
瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可
恕；出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。
譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。

「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好著坏色衣，
执持应器以乞自活，自见如是，若起憍慢当
疾灭之。谓长憍慢尚非世俗白衣所宜，何况
出家入道之人，为解脱故自降其心而行乞
耶？

「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜
应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人
则无是处。是故汝等，宜应端心以质直为本。

「汝等比丘，当知多欲之人多求利故，苦恼亦
多；少欲之人无求无欲，则无此患。直尔少欲

尚应修习，何况少欲能生诸善功德！少欲之
人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有馀常
无不足，有少欲者则有涅槃。是名少欲。

「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之
法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上
犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不
知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知
足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。是
名知足。

「汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹、
独处闲居，静处之人帝释诸天所共敬重。是
故当舍己众他众，空闲独处思灭苦本。若乐
众者则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯
折之患。世间缚著没于众苦，譬如老象溺泥
不能自出。是名远离。

「汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等，
当勤精进，譬如小水常流则能穿石。若行者
之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得
火，火难可得。是名精进。

「汝等比丘，求善知识、求善护助而不忘念，
若不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝
等，常当摄念在心；若失念者则失诸功德。若
念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著
铠入阵则无所畏。是名不忘念。

「汝等比丘，若摄心者心则在定，心在定故能
知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修集
诸定，若得定者心则不乱，譬如惜水之家善
治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定

令不漏失。是名为定。

「汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不
令有失，是则于我法中能得解脱；若不尔者，
既非道人又非白衣，无所名也。实智慧者，则
是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑闇大
明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者
之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增
益。若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人
也。是为智慧。

「汝等比丘，若种种戏论其心则乱，虽复出家
犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。
若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是
名不戏论。

「汝等比丘，于诸功德常当一心，舍诸放逸如
离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等
但当勤而行之。若在山间、若空泽中，若在树
下、闲处静室，念所受法勿令忘失，常当自勉
精进修之，无为空死后致忧悔。我如良医，知
病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人
善道，闻之不行，非导过也，汝等若于苦等四
谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。」

尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众
无疑故。

尔时阿㝹楼驮观察众心而白佛言：「世尊！
月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛
说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更
无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭
苦之道实是真道，更无馀道。世尊！是诸比丘
于四谛中决定无疑。于此众中所作未办

者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛
所说，即皆得度，譬如夜见电光即得见道。若
所作已办、已度苦海者，但作是念：『世尊灭度，
一何疾哉！』」

阿㝹楼驮虽说是语，众中皆悉了
达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，
以大悲心复为众说：

「汝等比丘，勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当
灭，会而不离，终不可得。自利利人法皆具足，
若我久住更无所益，应可度者，若天上人间
皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘。自
今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身
常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有
离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进早求解
脱，以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者，
我今得灭如除恶病，此是应舍罪恶之物，假
名为身，没在生老病死大海，何有智者得除
灭之，如杀怨贼而不欢喜？

「汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动
不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得
复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教
诲。」
《佛垂般涅槃略说教诫经》