方便密教其心未悟，闻说有常便起诽谤，而言魔教世论歌颂，说无常者而谓真实；宁以
舌舐炽燃枯树，不说如来真实无常，若闻他
说辄便惊怖，于说法者而起悲念，深信如来
法身长存，老病死法所不能坏，当知世尊不
可思议，教法亦然，如我所说《枯树经》等善自
执持，是为菩萨能自专正。

「能正人者，如世
尊说法，有一女人乳养婴儿来诣佛所，稽首
佛足有所顾念，在于一面思惟而住。尔时世
尊知其所念，即以其子为喻而说法言：『譬如
母人善养其子，初以指爪而含凝苏，令其消
已渐复更增。』时彼女人心即开解，便白佛言：
『世尊！大圣知我心念而作是说，我今晨朝多
与儿苏将无损寿？』佛言：『不也，此儿已大堪食
无患。』女人欢喜而白佛言：『奇哉世尊！善说随
顺消不消法，为受化者先说无常苦空不净，
若当众生信心未固，便为彼说常住法者，坏
彼信根，常苏不消。』佛言：『善哉！善女人！应如
是学，初养子法渐与易消柔软之食，年既
长大与坚实者能消无患。我亦如是，为诸弟
子先说不净无常苦空柔软之食，道心既增
堪受大乘，然后为说此摩诃衍大般泥洹，甜
苦辛酢咸淡六味坚实之食，以苦酢味，无常
咸味，非我苦味，悦乐甜味，吾我淡味，常法
辛味，以烦恼薪燃幻行火，熟大般泥洹甘
露法食。复次，善女人！譬如姊妹有诸缘事舍
家出行，诣他聚落或久不还，汝有二子，一
者纯善，一者弊恶，临欲行时珍宝秘藏不
语恶子而付善子。』女人白佛：『实尔。世尊！』佛

问女人：『何故宝藏不语恶子？』女人白佛：『彼
恶子者，所作非义为放逸行食用无度，是故
不语。其善子者，能立门户荣显宗族，是以
付之。』佛言：『应尔。我法亦然，欲入方便般泥洹
时，如来宝藏秘密法要悉付弟子，不授犯戒
诸邪见者。汝今于我为作灭想？为作常想？』女
人白佛：『我于如来作常住想。』佛言：『姊妹！如汝
所说应作是观莫作灭想，当知如来是常住
法，非变易法，非磨灭法，其有众生于如来所
修常住想者，当知是等家家有佛。』是名能正
他人。

「能随问答者，犹若有人来问如来：『我当
云何得大施之名流闻天下而不舍财？』佛告
族姓子：『唯有清素不畜童仆修持梵行，而
乐施彼奴婢妻妾，断除肉味而乐施以肉，避
酒不饮而乐劝以酒，常习时食而施以非时，
离诸香华严具器物，悉以香花庄严之具而
施与之，如是等类随其所施皆悉归已为大
施主，若如是者便得大施名闻天下，未曾损
己一毫之费。』如是比说能随问答。」

尔时迦叶
菩萨白佛言：「如世尊说，不食肉者而以肉施，
其食肉者得无大过，岂不增长外道邪见，是
故应立不食肉法。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男
子！善察佛意，护法菩萨法应如是。善男子！
我从今日制诸弟子不听食肉，设得馀食常
当应作食子肉想。云何弟子而听食肉？诸佛
所说其食肉者断大慈种。」

迦叶菩萨白佛言：
「云何世尊，听食三种净肉？」

佛告迦叶：「此三种
肉随事渐制故作是说。」

迦叶复问：「何因？」

佛言：
「有九种受离十种肉。」佛告迦叶：「此亦渐制，当

知则现不食肉也。」

迦叶菩萨又白佛言：「云何
世尊，称叹鱼肉以为美食？」

佛告迦叶：「我不说
鱼肉以为美食，我说甘蔗粳米石蜜及诸甘
果以为美食，如我称叹种种衣服为庄严具，
又叹三种坏色之服，当知鱼肉随顺贪欲腥
秽食耳。」

迦叶菩萨白佛言：「若世尊制不食肉
者，彼五种乳麻油缯绵珂贝皮革亦不应受。」

佛言：「异想，莫作外道尼揵子见。」

迦叶菩萨白
佛言：「世尊！今当云何？」

佛告迦叶：「善男子！我
从今日制诸弟子，不听食三种净肉，及离九
种受十种肉，乃至自死一不得食。所以者何？
其食肉者，若行住坐卧一切众生见皆怖畏，
闻其杀气如人食兴蕖及蒜，若入众会悉皆
憎恶，其食肉者亦复如是，一切众生闻其杀
气恐怖畏死，水陆空行有命之类见皆驰走，
是故菩萨未曾食肉，为化众生随时现食，其
实不食。复次，善男子！我般泥洹后久远世
时，当有比丘虽为学道而自贡高言：『我是须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。』于恶世中流离
贫乏困苦出家，种种妄解名字比丘，为利养
故恭敬白衣，形状憔悴如放牧者，身著袈裟
如猎师像，悕望世利如猫捕鼠，病瘦疥癞身
体不净，而被牟尼贤圣被服，形如饿鬼贫穷
寒悴，非真沙门为沙门像。于当来世正法坏
时，于我所制法律行处，经典正论皆悉违反，
各各自造经论戒律，言我戒律食肉清净是佛
所说，自造颂论各相违反，皆称沙门释迦弟
子。复次，善男子！我说教法受生谷米，及食鱼
肉自手作食则非清净，习押油业学诸技

术，工巧木匠皮革之师，往来国王观星历造
医方，学音声论巧世文辞，畜奴婢聚钱财，金
银珊瑚珂贝玉石真珠宝物，畜养师子虎豹
㹨鼠猫狸，居毒药持咒术，作画师造书牒，
茂罗业起蛊道，歌舞幻惑捔力，染齿香薰涂
身，著花鬘治形体，及馀种种非法像类非法
器服，我说斯等非清净法。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！若有国土多食肉者，一切乞食皆悉杂
肉，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，云何于
中应清净命？」

佛告迦叶：「善男子！若食杂肉，应
著水中食与肉别，然后可食，非越比尼。」

迦叶
菩萨复白佛言：「若食与肉不可分者，此当云
何？」

佛告迦叶：「善男子！若常食肉国一切食皆
有肉现，我听却肉去汁坏其本味然后可食，
若鱼鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日
说有因缘者制不食肉，无因缘者因说大般
泥洹，亦复制令不应食肉。是名能随问答。

「善
解因缘者，若比丘优婆塞问如是义：『云何世
尊、如来、应供、等正觉，初出世时不为弟子一
一制戒，不一一说如是法门，不究竟说波罗提木叉者，其义云何？比尼有何义？』善男子！
听我分别波罗提木叉义。波罗提木叉者，
少欲知足成就威仪，不多受畜离诸染著。于
一切净命堕者，堕四恶趣泥犁烧煮，彼威仪
少欲不受畜一切净命堕。言非堕者，堕阿
鼻泥犁中，是名为堕。布萨者，长养二种义。
波罗提木叉者，离于邪说。比尼者，微细教
诫调伏威仪，又不受非法物亦不施人，是
名比尼。其中有犯四重法者，有犯十三有馀

法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯
四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯
七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈，有是等
罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，
犯戒之罪日夜增长。云何世尊知有是罪而
不结戒？令彼众生堕恶趣中。犹如有人将多
人众欲至他方示其要路，其中有人迷失正
道堕非道行，彼黠慧者追唤令还得本正路。
如来教法亦复如是，初说直道，若诸比丘多
作诸过，然后为说犯罪果报，为其制戒。如是，
世尊示真谛路为众生说十善功德，天中之
天正法之王，普哀众生说十善功德，等观众
生如视一子，若一众生在地狱中，为度其人
免地狱故，在地狱中住寿一劫若过一劫，云
何令彼犯戒比丘长堕恶道？譬如织师织成
新衣，后破坏已复更补治。譬如转轮圣王初
以十善教化人民，众生后时恶行转增，复因
自在金轮神宝，往制法律令其调伏。世尊亦
复如是，初时未结波罗提木叉戒，后诸比丘
犯罪转增，然后以犯戒因缘为根本已而为
制戒，其诸众生乐修法者，见彼所起因缘为
證信心增长，乃至等观四谛甚深微妙之义，
如转轮王金轮自在，诸佛法轮亦复如是。是
则无量诸佛教法，是诸佛不可思议，所说教
法不可思议，闻此法者不可思议，能信此经
亦不可思议，是名善解因缘。是为菩萨摩诃
萨成就四法，能为人说《般泥洹经》，说现因缘
及大般泥洹因缘，是《大般泥洹经》因是为
善解因缘。

「自专正者，说已诚向、自己专向

此《大般泥洹经》，当知是名能自专正。能正他
者，知诸比丘意所诚向，而为说此《大般泥洹
经》，言如来长存，当知是为能正他人。随问
答者，如我为汝迦叶说，菩萨摩诃萨微妙利
智，种种秘要方便密教，非诸声闻缘觉所测，
所谓《大般泥洹经》，当知是名能随问答。随彼
众生心想所应，而为说法非为虚妄，譬如有
人说虚空多名，为空为虚为无所有为无数，
如是等说皆非虚妄，如来说法亦复如是。《大
般泥洹经》四种说者，悉有所应非为虚妄。」

迦
叶菩萨白佛言：「若当如来长存者，与佛所说
契经相违：

「　「『譬如烧铁丸，
　投之于冷水，
　热势渐消灭，
　莫知所归处？
　如是等解脱，
　度诸生死渊，
　安快永不动，
　莫知其所之？』」」


佛告迦叶：「汝善男子！莫于此偈而作妄解，于
如来所起永灭想，非铁丸投水热势渐灭，诸
佛如来泥洹永灭，亦复如是。如铁丸投水热
势消灭，如来亦然，无量烦恼结患消灭；如铁
丸投水火势虽灭铁性犹存，如是如来无量
劫数烦恼盛火皆悉消灭，如来金刚其性常
在，非变易法非磨灭法。如是等解脱度诸生
死渊者，彼无量劫生死烦恼河，如来已度入
于泥洹，诸趣永灭处不可知。是故说言：

「　「如是等解脱，
　度诸生死渊；
　安快永不动，
　莫知其所之。」」


迦叶菩萨白佛言：「云何世尊！如铁丸投水热
势消灭，犹可更使入于火中；如来泥洹其实

常住，更为众生入于无量生死盛火，断除一
切众生结患。善哉！世尊！如来长存为决定说。」
佛告迦叶：「如是，如是。善男子！譬如转轮圣王
入后宫中婇女娱乐，须臾复游园观浴池快
乐自在，宫中不现莫呼永失；诸佛世尊舍阎
浮提示现无常，亦复如是莫呼永灭。如彼国
王舍于深宫，游戏园林快乐自在；如来亦然，
舍于无量烦恼深宫，入总持园七觉华池游
观快乐，乘方便智自在现化，无量结患久已
消灭。」

迦叶菩萨白佛言：「如世尊说，无量无数
劫，生死烦恼患，如来悉磨灭，已度五欲海。何
故如来为菩萨时，在于深宫婇女自娱，为罗
睺罗父？是故当知不尽结患度诸欲海。」

佛告：
「善男子！莫于如来、应供、等正觉而作是言，所
以名大般泥洹者，能建大义。汝今谛听，广为
人说勿生疑怪。菩萨摩诃萨住是大般泥洹
者，能以须弥山王入一粟𥢶，其诸众生依须
弥山住者无所娆害，来去住止不知谁为；其
馀众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨，安
置须弥在粟𥢶中然后还复，住大般泥洹菩
萨摩诃萨境界如是。复次，善男子！住大般泥
洹菩萨摩诃萨，取此三千大千世界大地置
粟𥢶中，其中众生无所娆害，各不自知谁持
来去谁安在此；其馀众生有知见者，知是住
大般泥洹菩萨，取此三千大千世界置粟𥢶
中然后还复。复次，善男子！住是大般泥洹菩
萨，复取三千大千世界安置己身一毛孔中，
于彼众生而无娆害，各不自知谁持来去谁
安在此；其馀众生有知见者，知是住大般泥

洹菩萨，取此三千大千世界置于自身毛孔
之中然后还复。复次，善男子！住大般泥洹菩
萨，住此世界能举十方诸佛国土置于针锋，
如以针锋擎持枣叶，徙著他方异佛国土，于
诸众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安在
此；其馀众生有知见者，知是住大般泥洹菩
萨神力所为。复次，善男子！住大般泥洹菩萨
持十方国土，置其右掌如陶家轮，掷著他方
微尘世界，于诸众生无所娆害，各不自知谁
持来去谁安在此；其馀众生有知见者，知是
住大般泥洹菩萨神力所为。复次，善男子！住
大般泥洹菩萨者，取十方世界内一尘处，于
诸众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安
在此；其馀众生有知见者，知是住大般泥洹
菩萨力之所为。如是，善男子！住此大般泥洹
菩萨摩诃萨，有大神力种种示现，是故名为
大般泥洹。住大般泥洹菩萨在所为作，一切
众生不能测量，汝今云何能知如来习近五
欲为罗睺罗父？复次，善男子！我住此大般泥
洹能为大事，于此三千大千世界百亿日月
百亿阎浮提，种种现化如《首楞严三昧》所说，
于三千大千世界阎浮提，以大般泥洹示现
泥洹，而无毕竟般泥洹者；复于阎浮提五欲
之中现受胎生，其诸父母谓我为子，而我过
去无数劫来爱欲永尽，无染污身无秽食身，
清净法身诸生已断，以方便智随顺世间，于
阎浮提生现为童子，北行七步而自称言：『我
于天人阿修罗为无上尊。』父母欢喜举声叹
曰：『我生童子堕地行七步，世未曾有。』时诸众

生皆言奇特，而我未曾为童子也，无数劫来
离婴儿行，清净法身非为骨肉秽食所长，
法身示现而为童子随顺世间，南行七步现
为一切无上福田；西行七步现究竟断生老
病死，于一切众生为最后边；东行七步现为
一切众生前导；向于四维行七步者，现断众
邪烦恼魔行，自在天子皆悉降伏，当成应供
等正觉道；上方蹑虚行七步者，现如虚空无
能染者；又向下方行七步者，现灭一切泥犁
盛火，兴大法云霔大法雨安乐众生，雨大法
雹破诸恶戒，生阎浮提现遗顶发，欲令众生
知此童子顶发俱生，诸天世人无能执刀临其
顶上为剃发者，于无数劫已离顶发现有顶
发；随顺世间现入天祠，大力天神释梵护世
稽首奉敬归命礼足，于无数劫为天人尊，现
入天祠随顺世间；于阎浮提或现穿耳，实无
有人敢穿其耳，垂发右旋如师子发，一切人
民皆见童子垂师子发，于无数劫已离垂发，
现垂右旋师子之发随顺世间；于阎浮提现
入书堂，于三界中莫能为师，唯我应为天人
作师，是故名为一切种智，于无数劫已曾学
书，成阿耨多罗三藐三菩提。现行学书随顺
世间，现乘象马宝车畜诸宝藏，身处深宫婇
女自娱，领理国事实无染著，久已舍离犹如
弃唾，现受五欲领理国事为转轮王王阎浮
提，于无数劫已舍王位，能转无上甘露法轮，
现转轮王随顺世间；于阎浮提现老病死，弃
舍中宫种种欲乐，出家学道众人皆见童
子出家，为度人故而现出家随顺世间；现为

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四沙门果，九
次正受修四真谛，众生悉见而我疾成无上罗
汉，已无数劫究竟罗汉，为度人故示现初成；
往诣树下现坐草蓐，降伏众魔成无上道，于
无数劫众魔诸恼皆已降伏得甘露法；现出入
息大小便利，清净法身无此诸患，现于人法
随顺世间；现受饮食为众生故，其实无有饥
渴之想，为现饮食随顺世间，于无数劫常得
甚深诸波罗蜜；不随时节现居舍宅，其实无
有睡眠哕患欠呿频申身诸苦痛，现依舍宅随顺世间；示现坐卧经行瞻视顾眄屈伸
俯仰，真实法身无此形类；示现洗浴麻油涂
身杨枝澡漱著明目药，斯非清净法身所须，
手足柔软如莲华叶，口气香洁如优钵罗，其
目清净犹如明月，示现此法随顺世间；现行
少欲乞食粗疏著粪扫衣，于无量劫沙门苦
行悉已究竟；现处人间为罗睺罗父，净饭王
子其母摩耶，眷属成就能厌世乐，出家学道
处林树间；现欲之优劣乐之差降，舍王太子
瞿昙大姓，现行出家度众生故，非为如来染
著五欲为罗睺罗父，现有父母随顺世间；其
诸众生谓为世人，其实如来非天非人；复于
阎浮提现般泥洹而不毕竟入于泥洹，众生
皆谓如来永灭，而今如来法身常住，非变易
法非磨灭法，诸佛常法示现泥洹。又为比丘
犯四重法众人悉见，其实不为懈怠之行；或
复现为一阐提行或现破僧，众人悉见作无
间业，其实无有坏僧之心，亦无有僧而可坏
者；于阎浮提护持正法，众生悉见护法大士，

此则诸佛菩萨常法；于阎浮提现为天魔众
生悉见，其实不为众魔之业；于阎浮提现为
女像，众生见已悉皆叹曰：『奇哉今日女人作
佛。』其实如来非为女身，称彼所欲各随因缘，
现男女像随顺世间；于阎浮提现生四种畜
生趣中，众生皆谓真实畜生，其实不为彼畜
生行，现入畜生随顺世间；入梵天中现为梵
天而作师长，其诸众生事梵天者，方便诱进
使入正法不习彼业，现梵天像随顺世间；现
入淫舍度诸淫种不兴欲想，心如莲华尘水
不污，庄严其身游诸四衢，方便诱化染心众
生；入诸妓舍现为女人化以正法，入学书堂
现为师长化诸童蒙；或入酒会博弈戏处，为
教化故不同彼业；往诣冢间度诸鸟兽不取
见想，入诸长者授以正法，入大臣中教令正
治，入诸王子化令护法，入诸王者化以先王
正法治国；现疾疫劫为之设药，令诸病者厌
离身苦导以正法，众生谓是真疾疫劫；现谷
贵劫饥乏众生施甘露食导以正法，众生谓
是真谷贵劫；现刀兵劫众生各各共相伤害，
化令和同导以正法，众生谓是真刀兵劫；现
为劫烧计常众生示无常相，众生谓是真实
劫烧；于一切众生各同其语，音声微妙胜彼
彼类，乐音众生因而得度；现为四种地水火
风，一一随种染著众生因斯得度；现为药树
救疗众生因斯得度；入诸邪道而现出家，各
为彼众而作导师，于无数劫已离外道，示现
出家导以正法；现为工巧医方咒术，一切众
生及诸外道各怀憍慢，故于其中种种现化，

降伏众邪憍慢贡高导以正法，众生见已谓
为世人，如来常住离世间法；乃至现为下贱
仆使随类度人，于阎浮提种种异业无不现
化，其实如来不与同事，现为其像随顺世间。
北郁单曰，西拘耶尼，东弗于建二十五处，
乃至三千大千世界，于中现化随顺世间；如
《首楞严三昧》广说。如来成就大方便智，一切
所为无不现化。是故名曰大般泥洹。菩萨摩
诃萨住是功德，悉能随类种种变化自在无
畏，不应复疑罗睺罗父，当知如来于无数劫，
已离生死爱欲大海，是故如来为常住法，非
变易法非磨灭法。」

迦叶菩萨白佛言：「若使如
来是常住法非磨灭法非变易法者，云何如
来称叹泥洹？譬如灯灭，其所至处莫能知者。」

佛告迦叶：「我现此喻，非如是说。善男子！譬如
器盛酥油燃灯，酥油既尽名为灯灭，其器犹
存；如来亦然，酥油烦恼炽燃悉灭，如来灯器
常存不灭；若当酥油与器俱尽者，如来泥洹
亦当俱尽；灯灭器存，是故如来，不没不生
泥洹快乐。复次，善男子！我说灯灭喻阿罗汉，
非谓泥洹。阿罗汉者得增上果，世间秽食贪
欲悉灭究竟欲食，譬如灯灭。阿那含者其义
亦然，故我方便说微密教，非说泥洹。」

迦叶菩
萨白佛言：「阿那含者有何等义？」

佛告迦叶：「不
还受身名阿那含。」

迦叶菩萨白佛言：「云何世
尊，如来亦有隐秘之法如幻师耶？」

佛言：「不也。
我所说法譬如秋月盛满之时，离淫怒痴无
诸障蔽亦无隐秘；又如长者钱财巨亿，唯有
一子情所爱重，将诣师门教学半字，时节

未久惧不速成，父自追还昼夜慇勤教学半
字。云何善男子，其父教子学半字时，宁能
悉知一切记论不？若能悉知一切记论，其父
云何教学半字；岂于爱子有所隐覆不教记
论耶？」

迦叶答曰：「不也。世尊！其子童蒙未能
知论故不教学，若当秘吝名为隐覆，虚心劝
励随力渐教不名隐覆。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！
善男子！如汝所说，恚恨悭惜而秘吝者名为
隐覆；我于一切众生慈心爱念如一子想，以
其童蒙未堪深法故不为说，如彼教子初学
半字，我亦如是说九部经、十种智力、四真谛
法、八圣道分甚深记论，方等大乘悉不为说。
复次，善男子！譬如长者教其爱子，先学半字，
半字既正，次第教学甚深记论令子成就。
我亦如是，但为弟子说九部经，知其堪受然
后为说大乘记论，如来长存非变易法，令诸
众生慧眼开广。又善男子！譬如夏时兴云雷
电必雨大雨，百谷草木悉蒙润泽；如来今日
亦复如是，兴大泥洹微密法云震大法音，必
雨甘露法雨安乐众生。」

迦叶菩萨白佛言：「如
世尊说无所藏积晓了抟食，如鸟飞空足迹
难寻，此有何义？」

佛告迦叶：「积者聚积义，受
取增益义，藏者库藏义，藏有所受，故曰藏
积。藏积有二种，有为藏积，无为藏积。有为
藏积者谓声闻，无为藏积者谓如来。僧有二
种，等僧、无等僧。等僧者声闻僧。声闻僧者，
亦无藏积，而今云何受畜僮仆钱财仓库？麻
油盐等尚不藏积，如来岂听畜僮仆等！作
是说言如来听者，世世当堕拔舌地狱。声闻

等僧无藏积者，能了抟食，不怀抟食贪味
之想，斯等至处足迹难寻，速成无上等正觉
道，足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏
积，况无为僧。无为僧者诸佛如来，诸佛如来
岂有隐密？若有隐密便是藏积。其难寻者谓
是不动快乐泥洹，无彼虚空日月云雨、地水
火风、生老病死烦恼诸相，常住不变快乐不
动，故名泥洹；因得泥洹故名如来大般泥洹。
其为大者办大事故；所谓大者有为数名，若
有一人寿命无量，名为大人。人能行法为
人中大，若复成就八大人念，是名大人，是
故大者有为数名。泥洹者离诸疮疣，故
名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛，得遇
良医为治疮患苦痛悉除，其善男子得离疮
疣，复游诸国普为众生疗治疮患；如来应供
等正觉亦复如是，阎浮提中一切众生，于无
量劫淫怒痴等烦恼毒痛，为说大乘甘露法
药疗治疮患，于此众生离疮患已，复现馀
国为诸众生疗治众病，是故名为大般泥洹。
真实之义及方便义，皆悉名曰大般泥洹。现
入诸趣及入解脱，随彼受化于处处现，此为
要义，是故名曰大般泥洹。」

迦叶菩萨白佛
言：「云何世尊，为良医法能治一切疮患，差已
复现馀方治诸病耶？」

佛言：「如是善男子能
疗一切悉令离病，唯除重病不可治者。诸佛
世尊亦复如是，除一阐提，诸馀一切众病悉
治。」

迦叶复问：「解脱者为何等类？」

佛告迦叶：
「其解脱者色无色，无色者声闻缘觉解脱，色
者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故？如

非想非非想行天色无色亦不是色有。」

问：「非
想非非想天色无色亦不是色，云何住？云何
乐？此事应说。是佛境界，非诸声闻缘觉所
知。」

迦叶菩萨白佛言：「唯愿世尊，重说如来大
般泥洹解脱之义。」

佛告迦叶：「其解脱者，于
一切缚和合悉离，离和合者不生之生，如因
父母而生其子是名为生，其解脱者则不如
是，犹如醍醐本性清净，不因父母爱欲长养，
度众生故示现有生，是故解脱不生之生。又
其生者，譬如种谷而生萌牙；其解脱者则
不如是，是故说曰解脱不生，其解脱者即是
如来。是故如来不生之生非作所作，其实作
者，如城郭楼观有人造作，其实解脱则不如
是，是故解脱无有作者，其解脱者即是如来。
是故当知如来非作，是名无为。其有为者，
譬如陶家埏埴作器有作有坏，其实解脱则
不如是，亦无有作亦无有坏，是故解脱无作
无坏，其解脱者即是如来。当知如来不生不
死，是故如来是无为法，故说如来入大泥
洹无衰老相。形枯体瘦发白齿落，是为老相；
其实解脱则不如是，永离一切老毁变故，名
为解脱，其解脱者即是如来，是故如来无衰
老相。故曰无病，其名病者，有四百四病，其
馀横疾数不可称；离此诸患，故名解脱，其解
脱者即是如来。法身清净无病，是故说曰如
来无病。以无病故无死，众生常死无解脱故
有尽有死；永离死名故说解脱，其解脱者即
是如来。如来成就如是无量上妙功德，言有
死者无有是处，金刚法身清净不坏，岂有无

常变坏之相，是故不死离诸垢秽。譬如鲜好
白叠苏油所污；其实解脱则不如是，犹白莲
华清净无垢，如来解脱亦复如是，永离爱欲
诸尘垢秽，是故如来名曰无垢。离诸限碍，如
有主制谓之限碍；其实解脱无诸限碍，其解
脱者即是如来，是故如来无碍清凉。清凉处
者，世俗天庙谓为清凉，是则妄说，唯解脱者
真实清凉，其解脱者即是如来，是故如来清
凉安隐。其安隐者，譬如道路无诸盗贼，谓之
安隐；真解脱者则不如是，其性无畏，谓之安
隐，其解脱者即是如来，是故如来安隐无畏
离诸恐畏。其恐畏者，譬如国王常畏怨敌；真
解脱者永无此畏，譬如转轮圣王无诸恐畏，
真解脱者亦复如是，其解脱者即是如来，如
来法王转无上轮无诸怨敌，是故如来无畏
无忧。其忧畏者，譬如国王有谋逆者，不能降
伏常怀忧畏；真解脱者无此忧畏，譬如国王
降伏怨家无忧快乐，其解脱者即是如来，
如来无忧离诸尘秽。其尘秽者，譬如春风起诸
尘坌；真解脱者离诸尘坌，如转轮王髻中明
珠无诸尘垢，其解脱者即是如来，是故如来
离诸尘秽离诸虚伪。其虚伪者，喻如坏瓶；真
解脱者则不如是，犹如金刚无有虚伪，其解
脱者即是如来，是故如来无诸虚伪离不自
在。不自在者，如贫穷人负他财物，财主制持
不得自在；真解脱者则不如是，其解脱者即
是如来，是故如来自在无碍无诸侵患。诸侵
患者，如人春时涉热夏时饮酒冬日涉寒，则伤
其身自生侵患；真解脱者则不如是无诸侵

患，其解脱者即是如来，是故如来无诸侵患。
离诸墋浊，譬如虚空无诸墋浊，真解脱者
亦复如是无诸墋浊，其解脱者即是如来，是
故如来无诸墋浊无诸缠绵。其缠绵者，朋友
眷属；真解脱者无此缠绵，如转轮王独善无
侣，其解脱者即是如来，是故如来独善奇特。
如水莲华此非奇特，火生莲华乃为奇特众
人爱乐，真解脱者亦复如是众人爱乐，其解
脱者即是如来，是故如来希有奇特。无能为
者，譬如婴儿其齿未出不能令生，真解脱者
亦复如是，非时得者，无有是处，如一阐提懈
怠懒惰尸卧终日言当成佛，若成佛者无有
是处；假使信法诸优婆塞，欲求解脱度彼岸
者，亦无是处，况彼尸卧。所以者何？性非他
成故，是故解脱无能为者，其解脱者即是如
来，是故如来无能为者。无量无数，譬如大海
尚可知量；真解脱者无数无量，其解脱者即
是如来，是故如来无量最胜。其最胜者，莫能
为比，譬如大海无以为比，其解脱者即是如
来，是故如来最胜高显。其高显者譬如虚空
无有过者，其解脱者即是如来，如来高显众
圣中王。譬如师子为诸兽王，真解脱者诸法
之王，解脱光明照一切法，其解脱者即是如
来，为最为上。譬如诸方以郁单曰为上，解
脱最上亦复如是，其解脱者即是如来，是故
如来最上无上。譬如诸方郁单曰最为无
上，解脱无上亦复如是，其解脱者即是如来，
是故如来无上常法。如诸天人死为常法，解
脱常法则不如是，其解脱者即是如来，是故

如来常住坚固。芭蕉泡沫无有坚固，真解脱
者则不如是，其解脱者即是如来。离诸弊漏，
夫朽墙者蚊蚋所止：其解脱者则不如是，譬
如画墙无能止者，解脱如是一切恶法所不
能染，其解脱者即是如来。无有边际，如聚
落国土而有边际；真解脱者则不如是，譬如
虚空无边快乐，其解脱者即是如来。微妙不
现，如鸟飞空足迹不现，解脱不现亦复如是，
其解脱者即是如来。甚深难测，父母生养恩
德甚深无能测者，真解脱者亦复如是，其解
脱者即是如来。甚深难见，如诸众生各各自
身有如来性微密难见，真解脱者微密难见
亦复如是，其解脱者即是如来。无能见者，
犹如顶相无能见者，解脱如是非诸声闻缘
觉所见，其解脱者即是如来。无有窟宅，其
窟宅者所居止处屋舍名称，真解脱者则不
如是，譬如虚空，二十五处生死所居永不可
得，其解脱者即是如来。无有所取，其名取者，
犹如手执阿摩勒果，真解脱者则不如是，犹
如幻师所作变化无能取者，其解脱者即是
如来。离诸杂秽，其杂秽者，犹如杂色疥癞
牛皮以为衣服；真解脱者则不如是，犹如时
乳一色一味，真解脱者微妙一相亦复如是，
其解脱者即是如来。其性清净，淤泥浊水谓
不清净；真解脱者则不如是，如空中雨一味
清净，其解脱者即是如来。其性真妙，犹如
满月无诸云曀，解脱如是无垢真妙，其解脱
者即是如来。真妙恬静，如救头然则不恬静，
其解脱者永灭炽燃烦恼灾患，其解脱者即

是如来。其性平等，其不等者，如二狂夫其性
不等；真解脱者则不如是，其性平等犹如母
子，其解脱者即是如来。其性寂灭，得最上处
无馀求想，犹如饥人得香美食饱足意满无
馀求想，真解脱者亦复如是，其解脱者即是
如来。其性已断，譬如钩饵钩绳已断，真解脱
者亦复如是，其解脱者即是如来。度于彼岸，
譬如河流有彼此岸，无量生死名为此岸，真
解脱者名为彼岸，其解脱者即是如来。清净
渊渟，其渊渟者非诸河水犹如大海，其解脱
者亦复如是，其解脱者即是如来。其味淳美，
如种居舍子其味转苦；真解脱者则不如是，
其解脱者即是如来。离诸放逸，其放逸者耽
乐五欲；真解脱者则不如是，其性清净离淫
怒痴，其解脱者即是如来。伏诸渴爱，爱有二
种，有念爱、有法爱，法爱者哀念众生，真解脱
者无有念爱离我我所，其解脱者即是如来。
其性灭尽，一切生死习气钩锁悉灭，是名解
脱，其解脱者即是如来。为世间舍，度一切
有为作覆荫，其解脱者即是如来。为世间
依，犹如国王游诸国邑；真解脱者则不如是，
不动快乐是名解脱，其解脱者即是如来。其
处常安，譬如旷野险难恐怖；真解脱者则不
如是，犹师子王于诸兽类无诸恐怖，其解脱
者即是如来。离诸逼迫，犹如有人为恶兽所
迫，无诸救护令度厄难；真解脱者则不如是，
犹如船师得牢坚船能度大海，其解脱者即
是如来。离诸滓浊，譬如从乳出酪，从酪出生
苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐，唯有

醍醐自性清净离诸滓秽，解脱如是，其解脱
者即是如来。伏诸高慢，譬如国王高慢自
大谓无与等；其解脱者则不如是，离诸高慢
无我我所，其解脱者即是如来。灭除无明，
譬如乳酪展转相生乃至醍醐，其醍醐者离
诸滓秽自性明净，解脱如是，其解脱者即是
如来。离欲闲静，无有伦匹二法等者，独行独
步如空野象，解脱如是，其解脱者即是如来。
离诸欺诳，解脱我所入如来藏，其诸天人阿修
罗身无有坚实，犹如伊兰芦苇芭蕉，无有坚
实离如来藏；真解脱者入如来藏，离诸虚伪
断一切有，解脱如是，其解脱者即是如来。入
佛正法，非正法者如百叶华；真解脱者则不
如是，其解脱者即是如来。入于一性，种种性
者，一切众生性，种种寿者，一切众生寿；真
解脱者则不如是，其解脱者即是如来。入于
一处，于诸入门无有我所，解脱如是，其解脱
者即是如来。是为善法，譬如孝子孝于父母，
解脱如是，其解脱者即是如来。出于世间，
于一切法出过其上，一切味中真解脱味为最第一，其解脱者即是如来。湛然不动，其
名动者如海涌波；真解脱者则不如是，如
因陀罗幢四方风吹不能动摇，其解脱者即
是如来。升于法堂，世间堂者如王殿堂；真
解脱堂则不如是，其解脱者即是如来。光明
照曜，如炼真金，解脱如是，其解脱者即是
如来。止息快乐，譬如国王敌国新伏身心快
乐，真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐，其解脱者
即是如来。无馀毕竟，离诸结缚生死牢狱，譬

如囚徒罪毕出狱，解脱如是，其解脱者即是
如来。离诸结毒，无量烦恼毒蛇结患悉已解
脱，息一切有离一切苦，得一切乐长息解脱，
其解脱者即是如来。离淫怒痴，一切烦恼永
已除尽，拔三毒根无馀解脱，其解脱者即是
如来。离一切有，一切诸有于斯永灭，入于泥
洹究竟解脱，其解脱者即是如来。超越诸阴，
超越一切诸不善法长处解脱，其解脱者即是
如来。离于自在，离诸我所世俗非我，真实
无我佛性显现，其解脱者即是如来。其性虚
空，其虚空者，所有无所有皆不可得，如尼揵
等有无所有，真解脱者则不如是；又其空者
如苏蜜瓶，无苏蜜故名为空瓶，其实不空，
因无物故，形色犹存当知非空，解脱不空亦
复如是，有形有色，故说不空，无量烦恼二十
五有生死轮转，世界行处往来永绝，如无苏
蜜名为空瓶，灭诸过患，故名为空；如瓶色
像，离世间法周旋行处，不动快乐常住不变，
然彼瓶色是无常法，真解脱者常住不变，是
故名曰不空之空，其解脱者即是如来。离处
所著，处所著者，乐为帝释大力梵王；觉慧成
满，是诸爱著皆悉解脱，其解脱者即是如来。
无贪灭尽，一切有求贪欲永尽，脱诸习著是
名为灭，其灭尽者即是解脱，其解脱者即是
如来。泥洹快乐，其泥洹者，譬如群鹿遇诸猎
师危怖殆死，逃走山野值仙人窟，便得苏息
安隐快乐，苏息快乐是名泥洹，其泥洹者非
为尽灭。于一切有无量生死颠倒烦恼怨家
解脱，方便逃避得入正法仙人窟宅，牟尼止

处第三归依，苏息快乐无量众生，苏息快乐
名为泥洹，非为尽灭；若诸众生得三归依名
为泥洹，岂况如来一切种智，永舍此身而非
泥洹安隐快乐？入泥洹者，如人迷醉，有人
来问为安乐不？彼醉解已答言安乐，如是众
生于无数劫迷醉生死二十五有，得正觉时
泥洹快乐，安隐常住不动解脱，非为灭尽，其
解脱者即是如来。」

尔时迦叶菩萨白佛言：「世
尊！不生不起即是解脱。是如来耶？」

佛告迦叶：
「如是！如是！善男子！不生不起，即是解脱，亦是
如来。」

迦叶菩萨复白佛言：「彼虚空性不生不
起，亦是如来耶？」

佛告迦叶：「究竟解脱，非如虚
空。复次，善男子！如加陵毗伽及命命鸟，其
声清彻，宁同鸱枭？」

迦叶白佛：「不也。世尊！其声
各异不可为比，有因缘故诸佛如来方便说
喻。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善解音声甚深之义，
是故解脱即是如来。其如来者即是解脱，其
解脱者无可为喻，诸天世人阿修罗等一切
无能非喻为喻；唯有如来，为教化者能方便
说，非喻为喻说解脱喻。所以者何？其解脱者
即是如来，其如来者即是解脱，无二无异。所
谓非喻为喻者，面如满月。其大白象，犹如
雪山。诸佛世尊亦复如是，说诸非喻为解脱
喻，化众生故方便说法及说实法。」

迦叶菩萨
白佛言：「以何等故，二种说法？」

佛告迦叶：「善
男子！譬如有人于如来所起瞋恚心，便以刀
剑加害如来，然其如来无有痛想。云何善男
子，彼人当成无间罪不？」

迦叶白佛：「不也。世
尊！所以者何？于长养身不伤坏者无无间罪，

如来无有长养之身，名自在法身。云何伤害？
以彼发心恶方便故得无间罪，是名方便法
性真实。」

佛言：「善哉！善哉！善男子！我所说法亦复如是。
复次，善男子！如有恶人欲害其母，其母觉已
远离本处，其人不知来诣本处，加其刀杖谓
为已死，其实不死。云何，善男子！此人宁得无
间罪不？」

迦叶白佛言：「不也。世尊！若杀事满
足名无间罪，而今其母阴界诸入无所伤损
非无间罪，应得相似无间罪报亦名无间，是名方便法之＝性【宋】【宫】【圣】之之真实。」

迦叶菩萨白佛言：「善哉！善
哉！世尊！善说方便应以不应。」

佛告迦叶：「有因缘故宣说解脱，有因缘故广
说诸喻，如是无量功德成就，名为泥洹，亦名
如来，是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥
洹，以是义故，名大般泥洹。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！是为如来不趣灭尽，当知如来其寿无尽。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！护持正法应当
如是，灭诸狐疑学决定智。善男子！是为菩萨
摩诃萨成就四法善说《方等般泥洹经》。」
《大般泥洹经》卷第三