离半字逐满字者世法名半字佛性名满字又九部
为半字大乘名满字。

次本对半下结义也。

亦复无满者所对既绝能对亦亡如对五寸之短谈
一尺之长五寸既灭长名何施故经云于一切法无
碍无著即绝待意半满俱无是真谛义也。

当知字非字者字即半满相待非字即半满俱绝。

以无下以绝待为满字故知此满非对半得名。

次俗谛中先引经。

悉是佛说者下释二义如下疏文。

次当知下结义即空而有半满相待其义宛然。

以正法为满字者半满俱名正法半不知满满必收
半故使满字统于半字也。

佛性自净者众生佛性本自无染不假修成。

次当知下结义诸字即前空假二种字也。

故称满字者此以佛性中道即遮即照得满字名。

虽有下明互融举一即三举三即一故云具足无缺
同前伊字故不纵横会归此理方称开密次譬可见
开一下合法性法界亦复如是者以此二是佛性异
名故若解佛性馀二亦然。

岂隔下结斥古解。

开秘说满者开前偏权之秘说今三德之满也。

偷安巳典者即外道书中亦有三宝等名此方道教
其例亦然尝览其经往往有梵行魔王众生等语岂

非偷佛名教安巳典耶。

引清净法行经者准辅行所引与今小异未知孰是
彼引经云月光菩萨彼称颜回故知孔老二教虽曰
外法悉是大权垂迹意在渐引物机所以二教皆师
于佛故老子西升经云乾竺有古皇先生者是吾师
也绵绵常存吾今逝矣又云吾师化游天竺善入泥
洹又符子曰老氏之师号释迦文尹喜内传曰老子
曰王欲出家吾师号佛觉一切人也今受天帝请食
还当为王及群臣等一时受戒列子云昔商太宰噽
问孔子曰夫子为圣人欤孔子曰丘博识强记非圣
人也又问三王圣人欤对曰三王善用智勇圣则非
丘所知又问五帝圣人欤对曰五帝善用仁信圣亦
非丘所知又问三皇圣人欤对曰三皇善用因时圣
亦非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子动
容有言曰闻西方有大圣人焉不治而不乱不言而
自信不化而自行荡荡乎民无能名焉据此诸文则
孔老之于释迦师资验矣张湛注释列子而曲解西
方圣人之语不云是佛虽欲崇道其如侮人之言何
问疏引清净法行经者为正翻耶为疑伪乎答天台
智者證居五品位在初依而于止观及净名玄悉皆
引用厥或讹谬不应引之故四依品云如是四人若
以佛说言非佛说无有是处是故我说如是四人为
世间依故荆溪云准诸目录皆推此经以为疑伪文
义既正或是失译乃至今家所引像法决疑妙胜定

等意亦如是如涅槃后分本在伪目至大唐刊定始
入正经岂以时人未决便推入伪大师亲證位在初
依不应错用。

若如下会通也。

佛则认归者外道名言既是偷窃先佛遗教故今释
迦认归乃云皆是佛说非外道说。

方便施与者即法身大士隐实施权现外道身说彼
教法渐渐诱进故云施与佛今显本故云皆是佛说
等。

若开下则约会事归理云是佛说是知大小言教内
外经书悉由心变当体即心心即三谛所变皆然杨
子尚知言者心之声书者心之画彼语虽近可以例
远当知观心僻越则有邪外教起禀教则成六趣因
果观心真正则有大小教起观心即空则藏通教起
禀教则成二乘因果观心即假则有历别教起禀教
则成菩萨因果观心即中则有圆顿教起禀教则成
佛界因果又是折空观心即空观心次第观心不次
第观心而大小教起只由理具诸教故随观心之缘
而得发起故观所起唯见理具经云皆是佛说义在
兹焉既指心性一如言说皆理故知经云皆是佛说
者非约如来认归亦非方便施与直指理体云是佛
说故注云云。

文理之本者谓小乘半字文理为大乘满字文理之
本也以因小入大故即同上文先教半字后教毗伽

罗论也。

别明字本者彼悉昙章是生字根本说之为半所生
馀章文字具足说名为满又十二章悉名为半自馀
经书记论为满类如此方由三十六字母而生诸字
遂有经书经中既云持诸记论等即是明半字为记
论等本故云别明字本即下经云是故半字于诸经
书记论文章而为根本。

得悟满法者即经云然后能知是法非法是法即满
非法即半故下经云半字皆是烦恼言说之本满字
乃是一切善法言语之根本也此盖如来以世间半
满以显出世之法由小入大也。

以音随字者谓十二音入于迦祛巳下三十四字。

以字随音者以迦祛巳下三十四字随阿等十二音
泽州云梵章中有十二音其悉昙章以为第一于中
合五十二字悉昙两字是题章总名馀是章体所谓
恶阿乃至鲁留卢楼外国正音名亿力伊离标离此
是初章就此章中迦祛巳去三十四字是其字体初
十二字是生字章末后四字是呼字音将初十二呼
后迦等生字之时有单有复其单呼者依后四中标
离二音其复呼者用后亿力伊离二音单复呼中并
有长短声别故有四音前后合说有十六音而经说
十四音者前十二中后二助音非是正音故除此二
疏文单或禅俱音丹礼记禅衣字从衣初文下叙诸
师异解此既梵章此方人师不谙彼语遂使随情纷

纭诸说又义净寄归传中广明音字今不烦引恐惑
后学止可略知大况用识所诠应知佛引梵章字本
意在况显佛性周遍若了此旨经义冷然若昏其宗
徒分音字寄语讲者止可约略消文无宜穿鉴。

是十四音等者经标十四至于历名解释但有十二
故使诸师取义不同。

四解单者但足前十二成十四故。

二解复者兼取后三十四字重合其字共成十四故
云复也。

书缺二字等者此据瑞应明太子乘羊车入学堂学
书而古书本缺二字其师不解反问太子也。

是馀声者非正音也应法师云此二字是前恶阿两
字之馀音若不馀音则不尽一切字故复取二字以
穷文字。

故经下开善据文为證炮音正当第十既便结十四
则知不取后二馀声。

更取下明足前十为十四也。

插著中心者谓以后四音插在十音中间著之也谓
阿下正示插著之处即前六后四之间也。

阿阿者谓短阿长阿伊忧皆然此前六音也[嘌-示+土]野等
即后四音也等即等取乌炮二音。

前十二为六音者谓短阿长阿为一音乃至庵痾为
一音。

后五五者即以后三十四字中取二十五字以五字

为一音则有五音足前六上成十一音。

三三相对者馀乘九字故云三三但取四字为一音
以足前数其馀五字乃属迟音。

书缺下还引瑞应弹之。

悉昙(至)总名者如前解。

冶城亦坏者亦以字足音故。

取后四字者即鲁留卢楼以鲁卢为一音留楼为一
音故云合为二音复引六卷四字但是二音故知梨
梨只是鲁卢楼楼只是留楼亦梵音奢切耳。

足前为十四者暹记云以鲁留卢楼四字是呼字之
音亦名润声即是发音之始故得足前十二为十四
音。

又梵下谓梵本不言音字之异通云四十七字耳故
但以十二字为能生或取下四字足十六字为能生
皆随便也。

又一解下音是能生字是所生。

二语者暹记云夫云语者多字方成二字为语故未
可用问疏引诸释的从于谁答且据河西以消音字
初半下释前经云初说半字以为根本义也前因叙
古未暇释之半为满字根本故今疏中半满对明三
番释义前二约所表后一解能表。

事未成为半者暹记云谓将上韵来配但是半字故
云未成以得阿等十二字遍入诸字一字皆具十二
字方得满名。

无牵申等满者彼所立义但如四片为果无引小入

大之义故非率申。

经重音者上声呼下去重字皆随音势上声呼之。

经则能摄大涅槃者以四王对四德护双树不令外
道取其枝叶也。

明诸字所因中经长短超声者初十二字是长短声
前之六字初短后长后之六字前长后短其迦祛等
二十五是其毗声随其流类毗比(夫必反)一处故曰毗
声后耶啰等九字是其超声不同毗声故云超也。

疏迦祛等下正示二十五字是毗声也谓迦祛伽重
音伽俄(鱼贺反)是舌根声多他陀重音陀那是舌上声
北远及应法师云是舌头声吒佗荼重音茶挐是舌
头声远应云是上咢声波颇婆重音婆摩是唇间声
遮车阇重音阇若(耳者反)是齿间声应法师云舌齿声
凡五字中第四与第三同而轻重微异故皆重音也
重上声馀九字是超声谓耶罗轻音罗和赊沙婆呵
罗(来家反)也应法师云八是超声恐不取后罗字以与
第二字同故。

所言超声者暹记云谓满口五音具足羯调之声名
曰超声。

所以诸师所说不同者只由西方五印音殊所传各
别故使尔耳且此土方言尚难区别况东西辽夐未
易知也今为消文故此略解意在佛性馀何所云。

经虽处阴界不同阴界者不即不离如冰如水。

经悉应归依者归依在悟位通五即。

经是故半字(至)而为根本者既以半字喻小满字喻
大若从本体流出以释则平等法性为满字本满为
半字本半字复为世间本若从末为本则世间文记
等为半字本半字为满字本满字为法性本虽展转
相依其体无二。

经又半(至)烦恼者半字虽證真空全是无明别惑善
法即指佛性。

更明无字义者即一向就失以立科名以文中明失
语多故经中二意一约外道无半字义故经云亲近
修习不善法也二约小乘无满字义故经云不知如
来常等经。

今应离等结劝迦叶舍小悟圆。

* 鸟喻品

河西先明三品义同真应者满常显约真身半无常
隐约应身若欲分别则半满是真应教常无常是真
应行隐显是真应用教行在因用必在果。

因字下正生起三品也因字识理是依教开解故有
前品达常无常是依解立行故有此品能隐能显是
行成證果有斯二用故有后品。

今更下今师生起河西所释既不显云教行故使今
师助成彼义而且对前生起此品月喻在果其义易
知故文从略。

二谛三谛者不思议谛二即三故。

一教一切教者即一说三即三说一故。

依教立行者依三谛教立三观行中边俱照故曰双
流。

二行并观者中边不二故曰并观中即是常边即无
常二法互融如鸟游息三观圆修名如来行由境发
智即因教开解义备前品由智立行即以解导行旨
在今文。

教转成境者只由生智故转成境即向云即文字达
三谛也。

知转成行者前品之智转成今行崔豹古今注云鸳
鸯凫类也雌雄不相离人得其一其一则死故谓之
匹鸟。

娑罗翻鸳鸯者此释非也梵语斫迦罗此云鸳鸯非
娑罗也。

雁鹤舍利者舍利此云春莺亦云鹙鹭。

汉不善梵语者以东汉佛法始通故使后代以汉为
称不忘本也。

以况下示双流行相况比也一即是中道之真无量
是二边之俗二谛互融故云一中等。

非一下遮则非真非俗照则而真而俗即照而遮名
双息即遮而照名双游双流共行义在斯也。

问为下意云一言共行约何名共故历三句问以辨
之苟立第四还同第三故但三句研穷巳足。

他解下叙古初师约生死无常涅槃常以明共义先
斥非次若精识下显是。

二物者识鍮如观无常识金如观常故云乃是双观
圣如是下正酬前问圣指登地凡指地前。

皆云亦如是者意显圣与凡共。

一鸟下生死如地故云穷下此但在凡涅槃如天故
云穷高此但在圣他以生死但是无常涅槃唯常故
遭此责。

假令二鸟者纵破纵彼计云我说凡圣各能精识二
物故向云圣如是行凡亦如是岂非双游。

但双下破也纵于凡心能双观者只是二鸟双游地
上则双游空中其义不成故云不双游高也。

游高不游下者若于圣心具二行者又不涉凡则是
二鸟但能飞空不能游地也只由他人不了凡圣无
差彼彼互遍故受此难。

又一下次师约生死涅槃各具二法以释双游初立
宗比斥次正出已义初文先立半满以为宗本。

约一法者谓半但无常满唯常住各据一法故也。

双游约二法者名既云双法必具二意取半满各具
双游半中则两无常为双满中则两常为双将出巳
义先斥前师以常无常为双游义既释今品义必在
满何殊梨奈两片共成一果。

夫双下正出巳义则以生死涅槃各具二法对取同
类以为双游二常为满其体既同岂如梨奈此乃古
师自谓得意及为今破义甚无归。

今明下今师斥经喻双游正取雌雄匹偶故以二雄

二雌责彼违经。

今言下明今释先横约理事解义。

生死(至)亦尔者生死是无常涅槃是常住生死即涅
槃无常即常故云生死具常无常也故下经云未闻
是经皆言无常闻是经巳皆言是常岂非生死具常
无常涅槃即生死常即无常则涅槃亦具常无常也
故云亦尔是知生死涅槃二法相即如云波具动静
水具亦尔只由波动水静波即水故波则具二水即
波故水具亦然而此事理始自凡心理具终至妙觉
究竟一切皆然故使下文结成六即问极果岂有生
死耶答性恶不除应同九界故得极果涅槃亦即生
死具常无常并同上说故下疏云若应物云如来有
忧实理则无也。

在下(至)双息提喻合法也。

下即生死高即涅槃生死
涅槃一心所具各具中与无常故双飞常即是雄无
常即雌常即无常则雄息无常即常是雌息二法体
同既无前后得名并息其犹波即水故名波息水即
波故名水息波水同时得云并息经云游止共俱游
即飞止即息也。

即事下生死即事故无常涅槃即理故是常事理相
即则共行义成此则正以事理释成上义也。

二谛下前之事理即是二谛故今更对中道以明三
谛重释双游以圆教二三开合成异故于二后更约
三论前云事理只是真俗真巳是中俗即二边今明

三谛则以二边自为真俗以前真理别受中名二谛
无常中即是常义同前释。

非二下覆疏上义恐计中边故兹更述谓约理实无
中边之异故云非二中约事即中边宛然故云而二
中即是非常非无常而常而无常讲者无以二谛为
双游中道为并息大有所妨(云云)。

是则下伹云双游不云息者游息体同故得存略后
诸学者若昧一家理造事造性恶修恶理事不二心
色一如欲消此文诚为不易。

事理下竖约六即结成前释双游未分凡圣故属横
辨今摄前横以归六位一一位内各具前横故今名
竖。

言事理(至)既成者向释约二谛三谛及以覆疏括其
大义只是事理如向巳明故使今文伹云事理也。

名字下正示高下。

不言理即者向约事理正谈理具若晓解此义即名
字人五品观成六根似證分真开发妙觉究竟岂有
馀途唯此事理故双游皆成。

横竖下事理是横六位是竖横入于竖竖各具横故
云具足等。

此中下结詶前问以前约三句徵其共义他人答释
其旨全非若依今师备有三共。

凡凡共行者谓彼彼众生各具事理一一互遍双游
并同此即答前第一为凡与凡共问也应云圣圣共

行答前第二为圣与圣共问伹是文略若释义者则
是分果极果所證事理一一互遍此二且约凡圣各
自论共问理可容遍约事如何答事即理故理遍即
事遍也。

凡圣共行者此答前第三圣与凡共问也谓凡圣虽
异事理体一清水浊水波湿无殊以二波理通举体
是用是则凡心遍圣圣心遍凡一室千灯喻意可见
若了心佛众生三无差别此文三共岂在再思。

非凡下一句若对前问则是长有谓约事则凡圣且
分约理则谁云迷悟故云非凡非圣如斯之理一切
俱有故名共行。

约人约法者事理是约法六即是约人。

伹是略者具足应云是苦乐常无常我无我故此三
双并喻二鸟经伹举三故知是略。

又显义同者谓苦无我与无常义同故。

是故互出者喻中喻二今伹合雌喻中之雄巳是常
等故云互出今谓经云无我等法则是等取常乐我
也。

论议中迦叶问者以由佛举二鸟而伹合无常未达
其旨所以请答故下佛答具出二用以合喻也。

旧云下一向约异不明横具故未尽善得观师意方
合经旨。

前多下即指哀叹等文皆以如来所證真常以斥二
乘无常之倒故云约竖论常前非无横伹多明竖故

云多斥。

今品(至)无常者此约横论以谓生死涅槃各具二法
故云一时。

只生死下且示生死具二之相涅槃具二义可例知
以生死涅槃体无二故即理而事事异于理故云异
法说苦即事而理理异于事故云异法说乐此亦不
异而异故云异法。

五谷者即经云稻米麻麦豆粟也。

下别下亦是观师预引下譬释成此文。

借此以显等者即是借此世间华果以喻出世二法
也。

一就生死应云无常常涅槃下应云无我我或阙或
略应知生死具二是约住前四即故迦叶徵喻为问
佛答五譬皆云虽有烦恼如无烦恼住前未證且云
生死就涅槃具二则约分果极果经文焕然下文更
释前两是横者以二法各论一行故。

后一是竖者以生死苦对涅槃乐故此亦非横非竖
而论横竖横必入竖竖不离横。

理应备论者约其义理横竖三文各应备论六义而
今三文各明二义者俱是互现义必具也。

答中明生死常等者此指能喻事常故经举须弥即
世间久住之事名常事必磨灭故异佛常若生死中
常理与如来同。

经唯除涅槃者此乃即生死之涅槃正是明生死中

常理也。

经直以世谛等者以世间谓果实巳定故且云常故
借此事以喻常理。

经领解中二善哉者双赞如来善说生死具常无常
述成中两如是者双述迦叶能领二义故疏注云云。

未闻(至)无常者以偏小教事外谈理不云生死即涅
槃故是故皆云生死是无常法。

闻是(至)是常者今经圆说生死即是涅槃圆信成就
故皆是常。

经虽有烦恼者烦恼是生死因也。

如无烦恼者以烦恼即菩提故具足应云三障即三
德。

经即能利益者谓能为他说也此指假名等人故云
虽有烦恼。

修多罗翻契经者意显契经是小乘故如下经云从
十二部出修多罗在小明矣又是定藏以三藏诠三
学则经藏诠定学也。

金卝下以经文卝字二家用音不同招提作普角反
观师作孤猛反故文中先出二义初是招提义次金
未理亦名矿等是观师义。

典金名者典守金玉之人曰卝人周礼云卝人掌金
玉之地注云卝人言矿金玉未成器曰卝而字通三
体古文作卝字书作矿说文作磺铜铁璞也同孤猛
反故观师依之以卝音矿。

注云云者如向说。

然卝下今师双取二音以音召体俱是金玉未理之
名不须各执用者随便故注云云。

就涅槃(至)二行者此约分真究竟巳證此理具足二
行也是故迦叶约如来果人离忧悲为问。

无忧悲下忧悲是妄事我即是真理无妄则有真故
无忧悲则有我有妄则无真故云有忧即无我。

谓是无端之问者一往观文谓迦叶忽问如来忧悲
有无语无承蹑故曰无端二往寻文义不孤起故云
然佛说涅槃等无常之善昔教备说故使迦叶蹑前
问之非无端倪也。

佛法亦尔(至)合譬者文误应云无想天下即经云无
想天寿亦复如是一句是以前譬合树神譬也。

佛法亦尔下是大分二段后合文耳。

经如来实无忧悲是明涅槃具常。

而于众生下是明涅槃具无常岂非分證究竟皆以
应用为无常耶二鸟在高双飞双息义斯见矣下经
例然。

但于无中说有者法体湛然实无忧喜从体起用则
有忧喜。

众生有苦明有忧之由只由机感故佛垂应既有八
苦未脱八难以苦为机感佛大悲勤劳救拔故云见
佛有苦也。

今问下释疑文有三意初问难二反质三示义初意

者约应用双问悲喜初问应有悲苦既示内心有忧
则应外形有苦以世人心忧必形苦故如来下此问
应有喜乐不念众生是无忧无忧必有喜内设有喜
外应受乐故云应是无苦此皆执凡以难圣也次问
者先牒理体法身无忧喜何以下正难以向疏云应
物云如来有忧实理则无既云实理无忧则是法身
有喜与无忧无喜义成乖各故问云汝何以云如来
实喜也。

今亦下反质则是答次难彼既立法身无忧无喜故
今牒彼名反问之令堕负处汝既云无喜又云无忧
无忧则应有喜还成我义故云何以定云等以法无
定性定则是执故以定字责之。

我说下示义则是酬初问也法身实无忧喜苦乐但
随顺机缘应用拔与示忧示喜不同凡夫故云义说
上句云非忧喜而下句但云义说忧悲者且顺经文
一边结示。

此是不定之言者或云忧或云喜而当体即非忧喜
不可定执以此经下文偏破定性故经云如来有忧
及以无忧是佛境界也。

经舍宅微尘不得住立者舍宅至粗微尘至细皆于
空中不得住立。

经若言下且约粗说亦应云若言微尘等。

经心亦如是者此举虑知妄心为譬重显前空中舍
宅之譬故疏云为譬作譬也心无质碍喻前虚空阴

入界喻舍宅。

经若谓如来入于涅槃等者此指事中灰灭为涅槃
也。

经如来不入者对小灰断故云不入其实入大涅槃
即事而理故名入也。

人度者證果在人故地度者禅是所依故。

猕猴见佛心者贤愚经云安罗树林有猕猴行见一
树无蜂而有熟蜜来就阿难求钵阿难不与佛言伹
与猕猴得钵盛满蜜以奉世尊世尊不受令其水净
猕猴不解谓呼有虫将至水边洗钵水漾蜜中捧还
上佛佛分布众僧皆悉周遍猕猴欢喜今且以猕猴
测量佛意谓佛嫌有虫故云尚见佛心耳。

今亦下今师明义微许成论故云有少分知如猕猴
知佛有嫌心而不知欲水净是不能具知今经约下
中不知上法者正是不能具足知也。

即是竖论者化住前生死凡夫令入分證究竟涅槃
之理凡圣对辨即是竖论初文但约住前凡夫具二
次文但约證得圣人具二故前二是横盛夏极热以
喻迷深迷深则倒重如盛夏水长倒谓八倒也。

譬令解常等者即是安置诸子秘密藏中我亦自住
其中也顺鸳鸯喻故云游诸觉华以此鸟好在华池
故七觉如华故曰觉华。

此中又兼等者此预示答文以此段正明苦乐故问
但云名第一乐而答中有常等四行者旁兼而明非

文正义然旁正合明则具六行向云具简六行也。

经谨慎者约果则三德圆證约因则三观圆修名为
谨慎三教九界悉名放逸因果例知。

言死句死路者六道有分段死三圣有变易死。

下不知上者以理即为下證圣为上且略名等。

经无天眼者此真天眼即佛眼也。

经无我密教者偏小之教隐覆佛性名为密教又显
虽施小而密意在大。

初偈明人者经云勇健者诸凡夫俱是约人明法者
经云智慧忧患悉是法故。

通释二偈者经如来二字释初偈初句断烦恼释后
偈第三句住智慧山释初偈次句及后偈上半见诸
众生释初偈末句及后偈末句中亦见众生四字常
在烦恼中释初偈第三句及后偈末句中忧字无量
烦恼如地如野。

经云何得升智慧台者即问后偈前三句既云升殿
乃至除忧患则是有喜。

经住山顶见众者即问初偈及后偈末句也既见众
生在生死中则是有忧岂是涅槃无忧乎。

* 月喻品

前鸟(至)一时者亦旁有竖义多分在横如别说中初
就生死二就涅槃此二是横三就生死涅槃是竖从
多从正故云横论一时。

竖论前后者既喻初生后灭故知是竖若据果用亦

可云横且约一途故云竖也自他旁正例同前横。

隐显是适宜者示生示灭称适他机。

河西(至)真应者谓文字半满只是鸟喻常无常常无
常只是月喻隐显故云皆是真应。

此乃下今师斥也但得义同不知文异故曰一途。

问答既三者上文初问云何解满字次问云何共圣
行后问云何如日月岂非问别为三故今如来以文
字等三品次第答之岂得是一真应意也。

两问一答者如上问云何得广大为众作依止语似
两问而佛伹以四依一义答之。

一问两答者如上问云何得长寿语似一问而佛作
因果两番答之则以因答得字以果答长寿也。

一问一答者如今品举月举日举星次第答前三光
三问馀皆仿此。

只是一句者河西意谓三品只是答如日月等一句
义耳故前文云文字半满只是鸟喻常无常常无常
只是月喻隐显隐显即正喻真应故知问虽有三正
在日月一句而巳。

推文可解者谓若解隐显则前常无常及半满皆可
解也以只是共成隐显一意故。

今云下正明问答文义俱异不同河西云义是一也
应知半满是约教为问共行是约行为问三光是约
用为问故今三品次第答之非谓伹明真应而巳。

前问共行等者应先云前问半满等疏文从省。

备问三光者纂要云日月星谓三辰亦曰三光说文
云日者实也太阳之精字从一○象形字也释名云
月阙也言满而复缺也星散也言列位布散也。

日用长短者夏日长冬日短夏日宿在东井出寅入
戌故长冬至宿在牵牛出辰入申故短。

星以吉凶者上问岁星则吉今答彗星则凶互现其
义也。

同况隐显者隐即无常如亏短凶显即常住如盈长
吉。

在先下应问云品中备举三光何以题称月喻故今
答云在先答等。

月摄日星者摄有二义一中摄前后日月星三月居
其中故以题品二以广摄略品内所谈月喻文广日
星事略故以题品。

名异下能喻则三光名异所喻则隐显义同而月有
亏盈喻法义便故以题品是知荆溪所释戒疏主义
共成三义以释品题一在先答月二月摄日星三月
喻法义便也。

宣夜等者蔡邑天文志言天体者三一曰周髀二曰
宣夜三曰浑天髀音毗。

天如圆伞者盖也。

为盖天仪者刘氏正历问曰颛顼造浑天仪黄帝为
盖天盖天者以天象盖。

日月横行者谓天左旋日月星右行也以佛法中唯

说日月横绕须弥有同此说故云同于佛法。

浑天仪者或以玉为之或铸铜为之尚书考灵耀曰
观玉仪之旋昏明主时郑注曰以玉为浑仪汉名臣
奏曰今史官所用候台铜仪则浑天法也唐玄宗尝
诏沙门一行与率府兵曹参军梁令瓒及诸术士更
造浑天仪铸铜为日圆天之象上具列宿赤道及周
天度数注水激轮令其自转一日一夜转一周又别
立二轮络在天外缀以日月令得运行每天四转一
匝日东行一度月行十三度十九分度之七凡二十
九转有馀而日月会三面六十五转而日行匝仍置
木匮以为地平令仪半在地上半在地下晦明朔望
迟速有准又立二木人于地平之上前置钟鼓以候
辰刻每一刻则自然击鼓每一辰则自然撞钟皆于
匮中各旋轴钩交错关锁相持既与天道合同当时
甚称其妙铸成命之曰水运浑天俯视图置于武成
殿前以示百寮。

张衡下彼说日月竖转与佛法不同。

日出扶桑者东方之野淮南子云日出于汤谷浴于
咸池拂于扶桑是谓晨明登于扶桑之上爰始将行
是谓朏明(朏音斐将明也)至于曲阿(山名)是谓朝明临于曾泉
(曾重也早食时在东方名水之地故曰曾泉)是谓早食次于桑野是谓晏
食臻于衡阳是谓禺中对于昆吾(昆吾丘在南方)是谓正中
靡于鸟次(鸟次南方山名)是谓小迁至于悲谷(悲谷西南方之大壑)是
谓晡时回于女纪(女纪西方阴地)是谓大迁经于泉隅是谓

高舂(言尚未冥上蒙先舂曰高舂)顿于连(烂音)石是谓下舂(连石西北山名
言将欲冥下蒙悉舂故曰下舂)爰止义和爰息六螭是谓悬车(曰乘车驾
以六龙义和御之日至此而薄于虞泉义至此而回六螭即六龙也)薄于虞泉是谓黄
昏沦于蒙谷是谓定昏日入嶛(音潦)嵫(兹音亦曰落堂山)经细
柳(细柳西方之野)入虞泉之池曝于蒙谷之浦(蒙谷濛记之水)日西
垂景在树端谓之桑榆(言其光在桑榆树上)。

长阿下引佛经凡有六段一寿命二形量三所成四
行照五本起六亏盈而于本起中复明所成及形量
行照等次第如文初寿命中云五百岁者俱舍云人
间五十年下天一昼夜乘斯寿五百前明形量云日
形纵广五十由旬而本起中云二千里者然由旬三
等谓十六里四十里八十里向据四十里由旬则五
十由旬当二千里月形前减一由旬故今减四十里
角行者斜行也。

六十光照之故减者此同俱舍近日自影覆故说月
轮缺也。

月悉不受者与日相远故不受问三事释增减的从
何说答三义相须故致增减何者角行时侍从居前
而度与日近正行时则处正殿而度与日远既渐角
渐正故渐亏渐盈世传日中有桂及老人与兔者佛
教亦有此说或云阎浮树影或云大地影其犹悬镜
现像也老人即帝释化身于恒河边以试三兽而兔
能舍身充老人食感其德故并寄影月中令万世仰
止兔即释迦往因也事载西域记。

既具下再显立题。

如向分别者即前云同况隐显在先答月等也。

又月在中下重出三义前荆溪私释但合此三以为
二耳前云月摄日星者即今在中文多二义前云名
异义同故月亲便者即今隐显易见义若取疏主现
文对前一释则成四义故题月喻。

或属后品者谓合在菩萨品也中以后品之初重牒
日月光喻故。

今分为二者盖依观师也。

经以须弥山障故不见者日月皆然长阿含二十二
云阎浮日中弗婆提日没瞿耶尼日出郁丹越夜半
经文次第四方遍说例前可见彼经又云阎浮为东
于逮为西阎浮为西瞿耶为东瞿耶为西单越为东
单越为西于逮为东以由日月转故皆谓日出之处
为东。

出白银面等者以劫初风吹二宝所成故应知正行
处正殿时而白银面向下故世见月盈也月亏可知
是则亏盈具多因缘各说则似相违会通共成一意
耳今经乃云因须弥山而有增减应是正行则远山
角行则近山故云因山也。

世云六月下因便释后经文。

运行相遇者应云相过谓夏至冬至长短极故相过
以夏至去冬至则六月也故左传昭二十年秋七月
朔日有食之公问于梓慎曰是何物也祸福何为对

曰二至二分(二至夏至冬至二分春分秋分)日有食之不为灾日月
之行也分同道也至相过也其他则为灾今云阴阳
相御则是二分同道也疏顺经文则以夏至望冬至
春分望秋分皆相去六月也又杜预准历家之说谓
日光以望时遥夺月光故月食日月同会月奄日故
日食食有上下者行有高下日光轮存而中食者相
奄密故日光溢出皆既者正相当而相奄间疏也。

鍑音福又音富。

经修罗遮月者阴阳推步又云罗睺计都二星犯于
日月故有蚀之是知罗睺计都二俱梵语悉名修罗
名也自西土聿斯经来方有二星之号问既是修罗
合居海底为何在天为星耶答虽居海底而气应于
天何妨是星也故汉书云凡万物之精上为列星也
是知修罗亦万物之一类耳若准楞严胎生修罗其
所卜居邻于是日月化生修罗与天争权则为星明
矣。

制止者即如来示有调达出佛身血而致堕狱正为
制止未来众生令不造逆故。

经人间短者日短故见月久反喻圆机见佛常住。

蚀者春秋曰日有食之字皆单作释名曰日月亏曰
蚀稍侵如虫食草木叶也汉书云日月博蚀韦昭曰
气往迫之曰博亏毁曰蚀也。

如作盗人者阿含经云有偷𦬔云咄咄月莫出待我
伦𦬔了任汝出不出名不乐见也。

释三时文有二段初叙异解二云下次师凡引四文
證佛法明秋是知佛法二意随俗有四制内唯三。

光明下本摄者正月是春分本月摄后两月悉属春
分乃至十月为冬本月摄后两月悉属冬分三三本
摄也。

律明下正出制内众立三时之意。

简贼住者谓外道俗人削发染衣妄称比丘名为贼
住若欲简别应问佛法几时安居何时受戒等若说
四时便知贼住以西国俗有四时佛制三时不令外
道俗人闻故故彼不知。

今言下今师正释今言三时意不同律为秋日处中
与春日同故不言秋。

经日光映故者应以日光喻无明惑二乘无明全在
不见真常如由日光不见昼星。

支斗者六卷云只如斗星今云支斗恐字误或是经
本不同。

或作岁音等者谓彗本苏醉囚芮二反而又通岁戍
二音故云或作。

形如下释名云言其孛孛然似扫彗也彗即帚也尔
雅彗星谓之搀抢孙炎曰妖星也搀叉衡反抢叉衡
反。

呼为刁者刁都聊反。

麻者以其光似散麻故曰麻彗。

除故布新者此星现则国易旧主如支佛出则佛巳

灭度左传申须曰彗所以除旧布新也。

用此三文者即叹劝结三文也。

结日叹教者经云譬如日出又云微妙经典及善说
如来等故知结日叹教也。

结月叹理者经云正法不断僧宝不易即同月性无
出没等。

结星叹行者即劝学尽结文也修方便是行此行既
常如星实不没。

* 菩萨品

上有十三者此就合论则是合长寿因果为一问金
刚坚固为一问。

或十五问者即各开成四故有十五故长寿品疏云
如初一偈合成两问开成四问也。

是问佛事者始问如来久远因果终问三光真应隐
显中问四依虽是因人正为宣扬佛法故知诸品并
是佛事。

问菩萨事者始问而名菩萨终问近无上道其间诸
问悉约因中故云问菩萨事是则开成三十四问合
为三十二问而不出因果机应之义佛随彼问悉为
答之问前分诸问以为过现未三今何故分为因果
二意耶答圣语多含重分何咎。

释菩萨下约四教释菩萨者欲明品题正从圆教理
即立称故须简去前三及圆后位所以四重释义。

从见释迦佛者即如来往因为陶师见古释迦而发

心也愿成佛时同彼佛号故今亦名释迦。

三事供养者谓佛于舍宿藉草为座燃灯照佛献石
蜜浆。

虚信者即初心仰信空理未获实證故云虚信犹在
生死渴乏中故。

理水沾神者性地似沾八人巳上真沾。

伏断见思者性地伏见八人见地断见九无碍伏思
九解脱断思即薄地巳上至支佛地悉曰中心游戏
神通至后心即第九菩萨地然据初学游戏则在薄
地故法华玄义云从薄地学游戏神通多修从空入
假观也今据巳成故在后心大论九十三问云神通
所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔故
名为戏复次三三昧中空名为上诸馀行法皆名为
下下如儿戏故名为戏论第七又问云菩萨但当出
生三昧何须游戏答菩萨心巳出生三昧忻乐出入
亦名游戏。

馀有残习者大品云留馀残习以誓愿力及扶馀习
而生三界利乐有情。

摄法不尽者以三教唯约发心方名菩萨退不摄二
乘六道进不摄圆教五即。

四圆下正明圆教菩萨若名若义退该九界悉名理
即菩萨进摄佛根故称名字菩萨乃至妙觉菩萨岂
同前三摄法不尽问菩萨因号妙觉极果何称菩萨
答智论云众生无上者佛是菩萨梵语众生华言疏

主释义全同龙树故知圆义始末该通五即因人既
称即佛佛称菩萨复何疑哉。

理性为因等者性虽本具藉教外熏依教生解转迷
成悟。

安作馀解者问答二文俱在理即安可作前三菩萨
及圆教发心以解品题耶。

答四问者一未发心问二得无畏问三处浊世问四
处烦恼问。

乃至者略却第三应云由见佛性如华不染靡无也。

而少于眉目者但得通意如存身体不知文别如少
眉目今师答文对问各自甄分而佛性之旨统括无
二斯则身体既具眉目又存法身理教弥见姝好。

牒譬叹经傍答者如日月光是牒前品喻如日出譬
也重牒此譬以叹今经既云虽无菩提之心而能作
菩提因者岂非由理具故能为因耶此则傍答未发
心名菩萨义。

涅槃光下今师正解。

佛即涅槃者应即法故。

契经者下两释初以契经为小故劣今经是大故胜
又今下则以巳前大教悉名契经既不契末后常机
故劣今教。

等异下云云者若无异者何故佛云持戒修善生天
毁戒作恶堕狱耶。

何用赏罚者既因光皆自发心何用灭后四依赏持
罚毁令发心耶。

持犯升沈者即初难持则上升人天犯则下沈四
趣。

赏罚自异者即次难持之则四依赏善犯之则七种
罚恶。

积善方解者地前修行动经尘劫至于登地方有真
解故生解难。

即理为解者三德涅槃即理而具虽有烦恼如无烦
恼生解则易。

经除一阐提者佛性大海以信得入阐提无信所以
除之。

经法声光明者声谓声教即前次释以涅槃教诠理
分明喻之若光。

经入毛孔者除阐提外其馀重逆微有信心喻以毛
孔。

二释答者经从何等为大去也。

欲明名字下对前段示意故。

简阐提者即是以修简性是前正答。

意通取其馀者即经云其馀众生也。

欲明理性下欲显理等不隔阐提是今释答意。

若无下是知迦叶执别为难如来以圆为答又正答
据别故简阐提释答约圆故皆秘藏有此二意故注
云云。

初偈十二问者即长寿品问云何未发心而名为菩
萨等十二问也。

品初之说者即前云众生虽无菩提之心而能为作
菩提因缘也。

四位菩萨者名观似真也除前理即置后究竟。

何者下释所以由问发心故以修位为答住前名缘
修登住名真修四即俱有发心义。

不堕三恶等者据经正明在恶趣及在人天何云不
堕答者应云相似菩萨愿生恶道利乐有情故经云
若在三趣论其自行则粗垢巳落长别苦轮故疏云
不堕经中略举化他疏主兼申自行以堕释在意甚
分明。

陂池者书传云泽障曰陂。

堆阜者堆高土也阜山庳而大者庳脾弭友。

别简中谓阐提燋种等敦逼令发故此斥之现是阐
提必无发理若能改往复非阐提故下经云若发心
时复不名一阐提也此经前后多明阐提有性有成
之义不可执此以害前后故知五性宗家云阐提无
是据现在一性云有则约未来由现性具未来必发
然此诤论是佛境界且此和会庶免专执。

乳酪六物者即经云若密若酥若水若浆并乳酪为
六物也。

文言下云云者因法立譬如因根生叶又取根取叶
各令病差如依法依喻悉得开悟法行观理信行寻
文以喻取身取皮各随所用。

经密致驰致反致亦密也。

开善不取最后金刚谓与第六譬同故今师取者以
前约金刚能破一切以喻此经后明金刚不容外物
以喻阐提金刚语同喻意各别故为十譬。

云云者释论云著金刚于龟甲上以山羊角打之即
碎。

伹前答(至)生善者佛性是理善又罗刹逼令发心俱
生善义次答三问则灭三障恶也由发心达三障事
即三德理入名字等位去果非远名佛近因是则理
具为远因也故知生灭犹如要路。

逆顺各十者顺谓顺生死流逆谓逆生死流顺生死
十则从细至粗如著衣之法一无始无明二外值恶
友三内外灭善四无恶不为五恶心遍布六恶心相
续七覆讳过失八不畏恶道九无惭无愧十作一阐
提逆生死十则从粗至细如脱衣之法一正信因果
二自愧剋责三怖畏恶道四发露瑕疵五断相续心
六发菩提心七修功补过八守护正法九念十方佛
十观罪性空故云逆顺各十也广如止观方便忏净
及百录方等忏法中明故云如别记。

忏护是其二也者忏悔当其第四护法当其第八二
也或作二世文误。

生死际即过去者谓穷无始罪原由无明有即是无
际之际。

至无至处者穷未来罪境讫至无生忍位方名至处
罪性本空故云无至證此空理名至无至。

经猕猴捉月者僧祇律云佛告比丘过去世时有城
名波罗奈于空闲处有五百猕猴游行林中到一尼
俱律树下树下有井井中有月影现时猕猴主见是
月影语诸伴言月今日死落在井中当共出之莫令
世间长夜闇冥共作议言云何能出猕猴主言我知
出法我捉树枝汝捉我尾展转相连乃可出之时诸
猕猴即如主言展转相捉未至水猴重枝折堕井而
死尔时猴主调达是伴者六群是今经伹喻阐提不
至涅槃如猴无得月之理。

经不见阿罗汉道者罗汉断惑不行生死阐提谤法
正是起惑必堕险恶之道故云不见等。

经投之浊水者以圆常教观珠投五阴浊水即阴显
性如水为清。

相缘由等者缘于淤泥生彼华故问经以四华不为
泥污以喻涅槃不为惑污何故疏云灭报障耶答即
阴显性名破报障故知四华喻阴喻性不即不离思
之可知。

经郁烝者尔雅郁气也说文烝大气上行也。

又云无常(至)为八种者第二解也无常苦不净无我
寂灭为五门加因缘慈悲不净三种为八种术四倒
三毒及等分是八种病问五中不净与三中不净何
别答五中不净是实观如观三十六物等三中不净
是假想如九想实未青淤作青淤想等又五中不净
即是空也。

经过八种术者小乘八正唯在真空大教三谛超过
其上。

经吐下者下即潟药。

常德譬熏者药气常在故。

乐德譬丸者丸既吞服无苦味故。

我德譬散者散末相和得自在故。

是罪栖处者谓三途是作罪者栖身受报之地也法
华常处地狱如巳舍宅。

双合二譬者合还其舍宅及与药令服譬也。

经梦堕地狱(至)知正法者自非宿种安有此梦。

即重举譬者谓前亦令婴儿安乐无患譬也。

还叹于教者解由闻教而生故还叹教十使即五利
五钝慢为乾下慢高爱下故喻乾湿。

经乳哺者谓口中嚼食也。

经色养者养去声随顺颜色而供养也。

譬著教者中恕反谓以今教常义著立文言如以毒
涂鼓依理说教文言诠辨即击鼓发声。

经云新毒者新毒力强如此经用胜。

经八种热病者二乘八正弃事观理不知即事是理
犹如热病故止观喻二乘如热病见自财宝为鬼虎
龙蛇也。

一云下即持品云复有学无学八千人得受记者也
二云下谓法华梵本中有八十人受记之文伹不来
此土。

三云下此据信解品初声闻自叙云我等年并朽迈

遂以八十作年寿解也。

后之下今师破故知初解为正。

不该诸得记人者佛意所指凡在法华得记咸称果
实岂可唯八十人耶况云梵文不来全成臆度。

非正譬教者乃以行理圆极名曰收藏故非譬教而
行由教显故使此譬亦属教也据疏释义乃蹑上声
闻成大果实之文而经又约阐提不能营作圆因以
释收藏。

使譬下两义释使初以使喻人。

又言下欲以使喻教准此则应以医喻佛佛说言教
灭罪生福如医遗使令众苦除得安隐乐。

往是佛子者往昔曾禀常义故是佛界自子后起四
重五逆故成三恶他子。

譬被外诱者为魔外所引也。

若迟晚下两番释迟晚自义初是约应。

又迟下约机可解。

经而不得闻者闻而不信同于不闻。

经㿃下者字林竹世反㿃亦利也关中多音滞。

地狱下云云者梦堕生悔义现前文。

以是得知(至)教主者以佛菩萨是能说人故属教主
次段合文云如来亦复如是如来即佛故。

前答除障(至)应来力者对前自行三番生起谓自他
因果法应因果只是释成自他法应乃是明其果因
此既答菩萨事何以明果以菩萨未来必得果故又

分證果属菩萨故故得约其果用生起二文经中合
譬皆云如来即是此意。

解缚者缚即三障。

法身善逝力等者自行则法身破障而去故云善逝
化他则应身应物而来故云应来。

经周旋往反者法身善逝则往于彼岸应身应来则
反于此岸处处示现番番不息故曰周旋。

处处应去者即经云虽复示现种种诸身亦名常住
无有变易。

一体多约果人者夫一体三宝虽该理具而约圣果
开显释义便故故使诸文多约果明。

佛是下正示别体也。

四非常从大乘出者从大施小故。

各有其意者于一无常开苦等四意为破凡夫四倒
也。

大乘(至)其意者于一常住而开常乐等四意为破二
乘四倒也。

注云云者经文且示无常开四以倒常住亦尔。

今寄一事者今师且约有句具四以申密义故云今
寄一事是知有句既然馀三亦各具四文中三番初
约句总立此与四教下两番释成初显前四句是四
教义次显前四句是四门义教宽门狭以四教各有
四门故。

佛说生灭等者若藏教机伹作生灭而解通机谓此
生灭即不生灭别机谓即生灭是无生灭故入空即

无生灭是生灭故出假故属两亦圆机达生灭即中
故属双非乃至闻非生非灭一句亦四解不同具如
止观十种发心闻法中明。

伹作三藏等者略举初教应知作通别解亦非智臣
若了生灭即三谛即一具三圆融无碍方是智臣解
王密语。

又与下约四门此有二意若约摄属则此四门即是
四教谓三藏属有乃至圆属双非则还取圆机为智
臣也若约四教各有四门者则于当教各以于门起
诤为愚于门达理为智起诤则四门永异达理则四
门互通故功德铠云诸论各异端修行理无二执者
有是非达者无违诤小教既然馀三亦尔故约四门
通斯二义又约四门则四教各有愚智直约四教则
前三皆愚唯圆为智向下合譬先约无常次约常住
义在斯也。

注云云者有此诸意。

四澡槃者音早。

注云云者六卷云先陀婆一名四实一名盐二名澡
槃三者马四者剑经自释云若王食巳索先陀婆诸
臣应知必索澡槃临阵斗时应知必索利剑。

不与前相对者伹名字不同云不相对义则无乖以
不动故乐无相故净明常如文佛性即我名异义同
也。

双明二宝者能弘是僧所弘是法故深诫弘经具于
二宝。

经僧衰中心游理外咸名行恶不达三谛悉是懒堕
舍圆顿法如舍真宝执偏小教如负草木。

唯诸菩萨者即名字巳上达三谛理名取实义文字
解脱故云不著寄语来者敬读此文深宜自励故荆
溪云嗟乎像末情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函
不暂思惟便至冥目如斯之辈一何苦哉。

譬于添译者谓于佛灭后流布馀方翻译之人添糅
文句如唐三藏译大毗婆沙论其间说非想定处为
宝法师所难既不能通遂于论中加一十六字以为
遮难之词此亦添译之过也。

后正譬于弘法之人者即经诣市卖之巳去也谓四
度加水方至市买譬译者四番添糅然后讲者弘传
牧女下明番番加水至于诣市悉称女人之义也而
经有牧守近城城中诣市之别者以展转增加渐至
传授故城市是机缘之处故。

譬弘经者者应云添译弘经者文省添译二字应以
译者弘者皆谄求利故并云女。

初加下徵下合文于此对喻文中凡二师释义初师
但取中著前后为四加次师复取开遮经文为四加
二分为多分者上分字平声。

抄前著后者抄通平去二音著应法师云中恕反著
之言处也广雅著补也亦立也。

有人解下次师分文也。

所遮则开者即经云受畜不净而言如来悉听我畜

八不净物是佛所遮而妄云开许。

所开则遮者即经云为利养故不能广宣流布也佛
开广宣而彼为利故遮此师既以开遮为第四加应
以初师三四二义合为第三加也初二两番则同旧
解故。

是时下指经文分定初二两番既同初师则知初师
三四合为第三也而疏云合第三加二分者应云合
第一即一抄略此经二分为多分。

合第四加二分者应云合第二即一除深妙语二安
世俗言而云第三第四者文误应是后人见下疏文
云第五譬受学因兹妄改一二而为三四谓成次第
而不知此是第二师分文也。

第五下对前第四加故此文当第五也问前云后正
譬弘法今何故云譬受学耶答后之三句文具师资
前且从师故云弘法故知后三中五七譬资。

第六譬师馀知见者即二边无常知见以边望中则
中道如主二边如客显彼中常必假助道如主纳妇
必须会宾。

备合上七意者经从善男子至展转卖乳合前四句
及第五弘经如向疏文。

经乃至作糜下合后二意中中略听法善别故云乃
至讲者细寻经文对释譬意。

优婆提舍此云论议亦名摩怛理迦此云本母谓以
教以义为本为母亦名摩夷此云行母依藏成行故

行之母故亦名阿毗达磨此云对法谓对向涅槃胜
义之法对观四谛法相之法故云对法。

经文下章安释妨初文至为缘说法立妨缘乐下释
通佛以下结会所被即恶世比丘能被缘即佛说二
谛也。

亦不违经者所必对能故。

隐深密语等者以造论解释经中深密之语令浅易
故智论云派深令浅盖此意也故知大师以造论喻
第二如水者符此合文。

经判出两句者即男不见性名丈夫女人女人见性
名女人丈夫。

应有四句者谓女不见性名女人女人男若见性名
丈夫丈夫。

注云云者经云若能自知有佛性等即是丈夫丈夫
句前毁呰文即是女人女人句馀二句如文。

经为彼南方者即兴盛之处以此经偏盛在南天竺
国故。

当至罽宾者即灭没之处罽宾有王名弥罗拙杀付
法中师子比丘传法人丧故令法灭此小灭处大灭
在俱腅弥国也罽宾旧云迦湿弥罗此番阿谁入昔
此国未建之时其地有龙池人莫敢近后罗汉以神
力乾竭其水令百姓于中建立屋宅众人咸言我等
不因圣师阿谁得入此处故从此语即立其名其国
即北印度境乾陀罗国次北邻也。

经是经没巳(至)皆悉灭没者以此经中具辨邪正彰
其佛说魔说之别有此经时邪不滥正故令诸经得
住此经灭后邪说滥真故令馀经悉灭。

兼遣上问者即正释纯陀之疑兼遣迦叶难问。

前设五难者一者有智断无智断难二有尊号无尊
号难三四身五身难四六度五眼难五有五果无五
果难五难及佛答具如纯陀品。

如此下正指生疑之处即是因佛答难纯陀生疑也
悬与理同者悬与本无今有等理同也。

经以是义故(至)无有差别者此结以显过同皆无常
故与声闻缘觉无别。

亦为下品三根者第一出巳令上品下根开悟馀之
三出即对下品三根成论师将释偈义先定其位金
刚心即等觉也尚有细惑故未是常后心即入妙觉
无明巳破涅槃究显故得是常无常在因常唯在果
此定位也。

无常下正约极果以消偈文无常则等觉本有妙觉
今无常住则等觉本无妙觉今有此师以妙觉为今
对等觉为本。

此释下今师破以纯陀正疑佛答消巳见性是本无
今有只此常住还属无常故知论师解义翻成纯陀
之疑岂关如来答释之意。

又解下又叙三家初师释上半皆约金刚前心后半
约金刚后心故今本之言悉据昔日昔即妙觉极果

指等觉因为昔日也然文中伹释本有今无一句者
以本无今有可例知故应云本无般若今有烦恼以
等觉人无究竟种智有微细无明故。

复云下第二师释偈上半同第一师故云不异前。

而言下释下半意云同入无馀非三世摄则兼除迦
叶之难。

复一下第三师义还以金刚前后以分今本则与成
论师同烦恼即无常涅槃即常伹以下半结成上半
少异论师以论师不释下半故今云非三世摄即释
下半义也。

诸师下今师斥也诸师即上四家地人下地论师释
偈意云一切众生本具常法伹为惑覆即是本有今
无果地显常望昔因迷即是本无今有后时即果上
也。

若尔下今破文有两重并难初重者既先隐作凡夫
后显为果佛者则如世间物先无后有有巳必无是
无常法是则既许先凡后圣亦应圣重作凡。

既显巳
下次重也若云圣不作凡显巳不隐亦应凡不作圣
永在生死故云隐而不显此由不达生死即涅槃烦
恼即菩提而言理为惑覆故招此难。

三藏师者即真谛三藏也以生死无始有终解本无
今有以涅槃有始无终解本有今无。

今时下伹解次句义若释初句者应云众生本迷故
无始佛果出离故有终。

作此下今破文有二重一义同地师二滥小乘。

还同地师者三藏释义生死涅槃二法体异还同地
师理为惑覆又应难云涅槃既有始亦应有终生死
既有终亦应有始。

小乘下次重也见思惑灭亦是无始有终真空道存
即是无终有始。

前来未悟(至)今无者本一佛性故云本有迷故说三
故曰今无此亦昔日之今也。

今时(至)今有者昔迷佛性故云本无今经开悟故曰
今有此只约因中迷悟以说。

例如下恐人不解故类例喻之以灯王多宝过去则
有于今巳灭故云今无未来弥勒成时反望今日未
成则云本无今有此则未来为今今日为昔也。

亦是下更以现在释迦例之现在释迦出世望过去
则本无今有故云现在过去未来释迦法灭望现在
则是本有今无故云现在未来即以未来指今现在
为本昔也。

何关有无者谓人自迷悟佛性一如。

今明下兴皇巳义也意显三一体同如波与水指水
不失波指波不失水波以喻三水以喻一。

例言(至)斯有是处以有法无法其体一故言无则即
有而无故无三世言有则即无而有故有三世。

无常常下更举三义结例无常则有三世常住则无
境智因果则有非之则无体并不二故云例皆如是

又云下初以初句属有无故云本有只是有等次以
次句属双非故云又本不有等不有即无不无即有
意云本无今有句是非上有无也本无则非上本有
故云不有今有则非上今无故云不无。

上半等者应云上半句下半句即本有二字是有今
无二字是无第四句只是非初句之有无故云是非
有非无。

例本无今有等者则例知次句上半是无下半是有
第四句还只双非第二句耳故云亦复如是。

今则下明今义初约教义释。

只约一句者只释本有今无一句则义贯下之三句
岂同兴皇分文两派谓上半差别下半无差耶。

差即无差者差故成三无差唯一。

一谛下正消初句又三即一故本无一即三故今有
即此初句具次句义。

即三一下明初句具下半偈义。

如是展转者初句既具下三句义则下一一句中悉
具馀之三句以此一偈只是统明三谛互融故使义
趣不得相离。

差即无差者三乘差别即一佛性故云本有今无。

无差即差者而一佛性即是三乘故云本无今有三
乘是俗谛佛性是真谛非差非无差乃是非真非俗
故属中道然佛性是三谛理今对三乘事及以双非
展转互明还成三谛此则巳破迦叶乘三性一之难

也。

亦是下无常是十界事常住是三谛理事即理故本
有今无理即事故本无今有事理体一不当有无故
云即非常非无常无有是处义在此也故除纯陀执
昔无常以难今常之疑也疑执顿除实义圆显如云
消散而见青天冰融冶以成大水。

智悟下约观解释也。

如是下结前教观以成四悉。

一有一切有者三谛俱有名一切有此则无差即差
何妨三乘有异以三乘伹俗谛所收故常知说彼差
别令生欢喜故属世界三谛俱空以空破有无差破
差故属对治。

合此有无者即合取本有今无也亦有则生事善故
有三乘无常之法亦无则生理善三谛尚无三乘安
有同一佛性何须致疑既生二善故属为人非有非
无三世不摄入中道理即第一义。

今此一悉等者即指初本有今无句本有二字只是
世界一悉既云今无又属对治合取则为人双非即
第一义故云即具四悉此句既尔下之三句一一皆
然如此解义方乃遣迦叶之难释纯陀之疑也。

私谓下迦叶纯陀发起上首既遣难释疑是则所引
物机得四悉益常与无常咸虚融三乘一性悉契会。

本有下结前教观以成四门。

声闻下此取长行释偈之文以为两亦以文有两亦

之言故。

三句出所非者则第四句是能非也又前三句中自
有能所初句云本有今无则本有是所非今无是能
非除性有之执也次句云本无今有则本无是所非
今有是能非除性无之执也第三句显上互非只是
本今三世之法故三句悉成所破第四句显非世摄
则属能非故云结无有是处也。

此有可令无者以本有烦恼今断令无则知此有不
有故云本有今无。

此无可令有者以本迷故昔云无性今至果上能令
显发则知此无不无故云本无今有下之二句只是
显上二句非三世摄此有不有结初句此无不无结
次句。

上半无差别而差别者即本有半句谓昔三乘差别
是即法身无差而论差别故云本有下半即今无半
句谓今一性无差是即三乘差别而论无差故云今
无次本无今有例前可见伹今有之语是昔日之今
与初为异。

释此下释出差无差义也。

又释下初以有本无今释本有今无义即是无今之
本者谓法身之本无今三乘之迹。

此本非今等者意亦同上次以无本有今释本无今
有义。

即是无本之今者谓今三乘之迹无昔法身之本此

今非本等意亦同上伹以本同迹异二法相违云非
云无若论体性本迹元一故俱非世摄闻经信见此
语住前分明證见此语初住。

经同尽漏故者虽三乘相异而实相无漏之理本无
差别。

经除烦恼故者即今经三乘同破无明入初住也。

何曾證入者非灰断故。

为懈怠者即经云非诸声闻缘觉所知见也。

假设之言者世虽无佛或有涅槃教在无容二乘取
小故云而实不尔。

经阿罗汉无有善有者小乘涅槃不名善有故四相
品中明罗汉涅槃犹如灯灭大般涅槃具足三千方
名善有。

经何以故下以小非实故废小归大。

经声闻如乳等者伹破正使故如乳兼侵习气故如
酪破尘沙故如生酥伏无明故如熟酥破无明故如
醍醐。

而言诸佛世尊者即分果极果名诸佛也此即四圣
法界矣。

次问答中凡夫即是六凡法界此明十法界虽一性
无差而高下位别故疏云无差别中作差别答也。

既言(至)胜者前佛答声闻如乳即是净乳故胜于凡
夫杂血乳也。

经欲护正法者内护常住不坏之法众生禀受复为

不坏眷属。

口爽者爽败也楚人名羹败曰爽老子曰五味令人
口爽。

爽即是生盲者口爽则不别味如生盲不见色也。

若计(至)则无者即释经不识三宝是长存法也疏主
恐于长存之言起定有之计故须四句捡觅使有不
定有无不定无若作有无定计俱名不识三宝长存
也以四句妄执是可破坏非长存法故未治本云若
作定有之计就其捡觅即不能得即不识(巳上彼文)。

不识身内佛性者以阴色即佛性故所以不识佛性
名不识手足等。

* 大众问品

即为大众所问之境者以毛孔化佛受供事既希有
可兴疑问虽无问者而有可问之境。

二云下先引经文乃是结显以经明大众慰问从此
题品观师意谓元为大众腾疑发三十六问以问于
佛故大众是能问佛是所问能所合标从此题品今
谓观师所释疏虽无破义实未当若以迦叶发问元
为大众等者且三十四问悉为大众则长寿金刚巳
下诸品悉应题为大众所问何独今品。

今明下今家示义。

不载问辞者或梵本未足或经家省之或大众伏疑
故无显问据佛说偈既是答意知必有问故云据答
显问既答语分明是知古人二解云无大众所问之

事等其义全非。

上明下示有问所以。

涅槃相者放光受供是灭度相故。

相与说反者今现将灭之相乃是无常故与前诸品
文说常其义违反既言行相违大众理合疑问。

兼答远离病问者即是追答以迦叶问离病在演秘
前故无上道问即是超答以迦叶问无上道在问毕
竟后故。

经放种种光明照纯陀身者以古佛道法过中不食
其时既至不容发言又示将灭故放光以显意。

经肴馔者凡非谷而食曰肴说文云馔具饮食也。

经比丘执持衣钵者此是无供之众。

经怅快于亮反说文快心不服也。

经唐捐徒弃也。

经受供中化佛受大众供自受纯陀供者僧宗云法
身无像应化何殊自受纯陀者示请主有人显彼无
宿愿之异耳。

经摩伽陀此云不害以国无刑杀因立嘉名。

大众悲叹中经云我等永离无上调御盲无眼目于
此文下合有大众疑问之词而今无者意如向说或
可大众彰言悲叹而伏疑在怀疑云佛向言常住今
放光告灭云何调御言行相违即此伏疑是大众问
故使如来鉴机以偈释疑明常住不灭即是答问如
此释义亦不违背。

疏文兼答天人魔道问者谓天道人道魔道也此三

即时会之众以此勇猛大事显示时会令皆见故。

经诸佛法应尔者机兴见生机尽见灭而于佛身实
无生灭譬如水清见月水浊不见岂天月圆明有生
灭哉故云法应尔也。

经巳经无量劫者如法华久远巳成佛也所谓證得
不生不灭常住之果其实久远非始今日。

经汝闻应修行者当观涅槃行道也。

初行中下以经本或云乌与鸱或作乌鵅鸱故疏主
研详取其后义以经文正喻不可共处故今世行经
本皆作乌角鸱者此乃展转之讹或与角二字形相
乱或角鵅二字声相乱又准合部光明寿量品中亦
有此偈彼云乌与鸱耳鸲鹆音钩格尔雅释鸟曰鵅
鵋鶀郭璞云今江东呼鸺鹠为鵋鶀亦谓之鸲鹆。

经尔乃永涅槃者佛意云如上诸鸟得如兄弟恭顺
同居我方入灭如其不尔我岂灭耶下偈例尔。

经当观如是法等者即反观自心三无差别隐显三
宝体性无二常住不迁同体三宝覆护法界故云大
护三观如咒五阴如枯佛性如果观阴即性无常即
常如咒枯树而生果实。

佛果冥真者佛果即佛宝。

真既下释同真义佛宝既同法僧例尔。

与真同故者庄严以同训似谓佛果与真谛妙绝义
同故经云同真谛其实佛果出真谛外则其体永异。

二师下今破今经明常住三宝与中道真谛体同而

二师所解虽有出不出之异而伹是偏真真理既偏
宝岂常住。

言果下且难庄严向言犹作偏真释则巳双破二师
其如庄严谓佛果出真谛外其义相乖故今更破。

既同宁出者既云常果妙绝与真同者此则果与真
齐不应云果出真外既出则不同也亦应难言既出
真外未审断何惑照何理若以今家四教望之则开
善得通教当教义庄严云出得别接通义而以此义
欲释圆经其犹蹙灵凤于鸠巢回神龙于兔窟也委
明二师立义如法华玄及止观。

佛僧是人者佛是果人僧是因人因果所證不逾中
道中道实相即法宝也人法不二故曰同真如斯释
义方契圆经比前二师涂汉相万。

经最上之誓愿者即法华云我本立誓愿欲令一切
众亦同得此道也。

褒贬得失不取庄严释义前文巳依河西用受供文
兼答人天魔道也。

经无有愚痴者即名字等人虽有烦恼如无烦恼也
经是旃陀罗者不了常住卑鄙下劣譬以贱姓。

经心无高下者了生灭不二达凡圣一如。

又见大众属上句者即经云复见大众悉发誓愿谓
大众伹发誓愿也故北远云其文颠倒正应言复见
大众闻佛说十三偈法悉发誓愿。

十三偈者即前答知法性二十一行偈中间十三行

也以前四是止悲诫听后四是结劝修习非正辨法
性故不取之僧宗所释大意同此。

三推功在佛者经从假使纯陀去也。

经譬如药树者众生见者灭烦恼恶如药除病。

如来隐覆者以有馀覆无馀也。

虽非即是者口虽诽谤心或有信今据恶说渐近阐
提故云趣向。

后别明诽谤因缘者无此经文或是虚科或是经本
阙落。

此亦六缘者次第分经对此六意。

大同小异者一五二名不同故。

亦可会此者河西初云发心者盖取经文犹未舍远
其心为句即是未舍道心故云发心今云被法服者
即以其心为下句之首则属第二惭愧改悔也然外
既未舍法服必知内有道心又下句既云惭愧例知
上必发心河西第五达罪相今云自受持读诵由持
诵大乘方达罪相空寂故知河西约内今师据外故
云亦可会此若顺现文须依今义以经显云披法服
及受持读诵故。

应具如前者如前灭恶法中六意也。

举是举非者经从能改悔至应受供养即举是也若
犯至甚少即举非也五逆中二段经文可见而经中
伹明谤法及五逆是非不明四重者佛语存略。

既得灭罪等者其罪既灭还归正法则是圆修即得

近于分真无上之道。

譬浅行菩萨者即偏教初心通名浅行圆机将发故
云有生解义。

持犯路绝者持毁相反如路绝不通故以他土为喻
忉谄上音刀心忧也。

得果生天者得分真果生第一义天。

经本性憋恶等者昔犯重禁如本恶今不舍圆解如
爱子得入初住如生天。

经生护法心者以常住解自正正他为护法心。

经灌溉歌赉反说文溉灌也。

经王舍等者王舍城中有优婆塞先事尼乾问施福
尼乾答施我得福施佛无报优婆塞嫌不平等遂来
问佛佛知其意即答言一切布施唯可赞叹彼闻欢
喜生信敬心是故如来而说此偈。

经密藏义者即无馀义也。

经少分一切者伹是一切持人既简破人故云少分
经虽得自在悉是无常者以无常故非受安乐。

经匿王王子后妃者王憍慢后妃谄曲两偈中初譬
后合皆上半诫后妃下半诫王子。

江河者诫后妃不应谄曲向王。

必名树木者喻王自在必受安乐王子未同不应憍
慢。

华严指实行者以大斥小故皆是邪今云声闻为正
即是大乘权行故得是正故知声闻语同而大小权

实有异故使华严与此经去就两说又复应知小乘
经中云九十五邪者乃是以实行小乘斥彼邪外复
与今经义别百论疏明顺化者顺小乘化即实行也。

经恕巳声类以心度物曰恕。

经则应拥护者以有我命想故不令他人打骂也。

经凡夫亦应下使凡夫谓罗汉同巳也。

经行人者凡夫造作生死诸行故名行人故上经云
崄恶道者谓诸行也若谓圣同凡即是邪见。

佛答中二偈初是咒愿猎师令同佛寿亦是咒愿彼
鹿后偈诃诫猎师令舍杀业。

无明是受身之本者即十二支初无明也。

第六番偈昔为女人说之彼女厌离属夫之苦故佛
为说一切属他则名为苦令厌女身一切由巳自在
安乐令求男子。

憍慢暴恶诫诸男子令舍高慢。

贤善爱念令诸男子修贤善行。

经若属师等者徵前半偈明安乐者由巳不成此人
所有知见之乐从师学得则非不属不属之义既不
成就如来昔言由巳安乐明是有馀。

经若得自在亦不成既明安乐者自在不成此人所
有知见之乐从师学得则非自在自在之义既不成
就如来昔言自在安乐明是有馀。

经综习子宋反三苍综理也经也谓机缕持丝交者
也屈绳制经今得开合今以学习喻之。

将无如来有恐怖者若言因食得存者佛今受食应
是怖畏命终若言因食得病者佛今受食应合怖畏
病苦。

经汝若得病等者既汝得病时而我不得世人因食
得病云何令我同之。

经诸阿罗汉(至)无所食者应化二乘则不须食若实
行者苦依身在尚假抟食。

经羸瘠才亦反说文瘠瘦也。

经羖羝德等者彼习自饿佛教修八斋故说此偈。

经第四八戒斋法者北远云有言于彼月六斋中受
第四斋亦可于彼小乘法中有二种戒一者尽形戒
二者日夜戒尽形戒中有五戒十戒具戒约对彼故
宣说八戒以为第四。

唯除助道是无馀义者若依河西则因名助道果属
正道若依兴皇因果俱助唯理名正。

此则无馀者河西意云常果正道方是无馀故知经
云惟除助道是简去其因以因尚有馀故常乐善法
正取其果。

为利根下消经亦名一切义也。

常果遍摄故云无法不尽。

故云下牒经双结应云亦名无馀。

言亦皆者字误
其馀下谓大乘之因二乘因果悉名诸法此皆河西
义也。

非因非果者兴皇谓因果属事但是助道理非因果

方名正道故知兴皇以助道二字为标名常乐善法
四字是示义谓常乐是果善法是因此之因果皆是
所除故云唯除助道等。

经云亦名一切下乃明非因非果之理属无馀义。

经云其馀诸法即上所除助道也此兴皇义也二家
释义有同兰菊故疏双列而无去取。

经小停住者大众既知如来随机非灭示灭故不劝
久住伹愿小停待三人至。

一供养者由迦叶为众腾疑发三十四问如来大悲
随问而答其义巳周故使大众报恩供养。

二发心者即在住前。

三进位者即初住分證别地圆住證道同故故经云
初地。

二付嘱者圆常大法首付文殊一性宗义祖承由此
出大智论者释论第二十六释精进无灭中云乃往
过去无量阿僧祗劫有大树林多有禽兽野火来烧
三边俱起唯有一边而隔一水众兽穷逼逃命无地
我尔时为大身多力鹿以前脚跨一岸以后脚距一
岸令众兽蹈背而度皮肉尽坏以慈悲力忍之至死
最后一兔来气力巳竭自强努力忍令得过过巳皆
折堕水而死前得度者今诸弟子是最后一兔须跋
陀是西域记亦同此说彼云蹇兔。

涅槃经疏三德指归卷第九