初一下随文示义于前对古立章及后示答文处其
义显著故此释文略点而巳今随文略消令后学无
壅。

问佛因果者即问佛久远本因本果也以此经在法
华显本之后人天彰灼知佛远寿洎闻斯教又解常
身故得问之若准下答意分此偈文者初句中得字
是问能得之因长寿二字是问所得之果次句是问
法身之果下二句是问法身之因下疏云因有得果
之能能名为力故云得大坚固力故云问佛因果也
寻下佛答义自可知无在烦论下问例尔。

当机而说者为常机谈常教究竟到于三德彼岸也
义通三世者初问四依虽在灭后不专灭后馀问悉
通三世但上既明过现故知此下正问未来。

经天魔波旬翻名如释列众中记。

经满字半字喻常无常。

经娑罗邻提者旧解不同或云娑罗翻双邻提翻鸟
或云娑罗是一只邻提是一只或云各是一双或云
娑罗翻鸳鸯邻提翻天鹤然此方不善梵音只增诤
竞意在况喻取其雌雄共俱以喻双流共行耳。

经太白岁星者太白则凶西方金精也岁星则吉东
方木精也于五星中但举东西凶吉以喻常与无常
下月喻品佛答中明月有亏盈日有长短唯答星中
但举慧星为答此则举凶以兼其吉也以慧星不现
则吉现则是凶以喻支佛出无佛世众生见巳皆谓

如来真实灭度而如来身实不灭没又此举太白岁
星为问者乃是于五星中趣举东西意兼诸星不分
凶吉故下佛答云譬如众星昼则不现而人皆谓昼
星灭没其实不没如来亦尔二乘不见犹如世人不
见昼星准此答意但以夜见喻常昼没喻无常不以
吉凶为喻答既显有二意问岂不然是知但举二星
则凶吉出没美在中矣迦叶玄会佛旨其若是乎。

经不为病污者如世医师若治病不差则污医道既
所治皆差则医不污喻佛医王治众生烦恼之病无
不除差也。

经天意树者诸天之树随诸天意所转也下佛答中
举人间庵罗等树一年三变亦是随转义也还喻常
与无常。

经三乘若无性等者此问三乘之人若无别性云何
而得别说三乘明知三乘各别有性喻如乐事未生
不可名乐乐受生巳方得名乐三乘亦尔要有三性
故得说三何故佛说同一佛性此亦法华巳开今乃
重问。

经而得不坏众者主伴一如不可乖异名为不坏。

经多头者随类异说也。

经说法(至)月初者北远云此文颠倒而复不足若正
应言云何说者增如月初若具应言云何说者增长
众生如世父母教于初生十六月儿准答应尔。

何故言下约理会通也。

后四下释请答今师虽云请中有问此问还是再徵
前义不同他谓问五行等借使圣意多含以行性之
名配后五行十德及师子吼等亦是菩萨自谦云此
行性非我所知请于如来为诸菩萨自演说之非是
正问故也况今消释再徵前问其旨涣然。

由来未开者四味兼带至今始开。

经今欲问诸阴者谓十界五阴即佛性义也。

凡两问者知天魔是一问如来波旬说是一问。

梦见罗刹者经云佛告迦叶若有闻是大涅槃经言
我不用发菩提心诽谤正法是即于梦中见罗刹像
语言咄男子汝今若不发心当断汝命是人惶怖寤
巳发心乃至云是大涅槃能令未发心者作菩提因
也。

三偈答者前二偈即迦叶举偈问佛并释偈为答第
三偈即佛自举即是不见善不作唯见恶可作是处
可怖畏犹如险恶道等偈也。

四华喻答者即经云善男子如优钵罗华钵头摩华
拘物头华分陀利华生淤泥中不为泥污众生修大
涅槃亦尔虽有烦恼不为烦恼所污何以故以知如
来性相力故(云云)。

十四譬答者前十二譬譬所说教后二譬譬能说人
(云云)。

风王四譬答者初船譬二船师及人譬三风譬四风
王譬即经云譬如大船从海此岸至于彼岸乃至云

以是义故如来名曰无上船师。

金师两譬答者初蛇譬次金师譬也即经云如来方
便舍身如彼毒蛇舍于故皮是故如来名为常住次
云譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦
尔于二十五有现种种身为化众生等。

注龙能脱骨等者经既以皮喻生死例应骨喻涅槃
蛇能脱皮龙能脱骨二边俱舍中道斯存是知迦叶
更合问云云何舍涅槃如龙脱故骨所以不言者只
由生死巳兼二种故舍生死即舍二边故无龙问若
约不滞中道名舍涅槃者则脱骨之问准义应有。

庵罗等者经明二树一年三变以喻如来示三种身
而实非无常。

文殊腾疑等者谓初文殊腾纯陀疑次如来许说三
文殊出疑四如来说本无今有偈为释五文殊领解
云我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差
别乃至下文云三乘同一佛性等。

举护法等者经云若诸菩萨勤加精进欲护正法以
是因缘所得眷属不可沮坏。

如人口爽等者爽贩也楚人名羹贩曰爽经云若有
不识三宝常存以是因缘唇口乾燋如人口爽不知
六味乃至不知如来是常住者当知是人则为生盲
常为众生等者经云如来常为一切而作父母佛以
一音而为说法彼彼异类各各得解。

如人有子等者经云如人生子始十六月虽复语言

未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之
是父母语可不正耶诸佛如来亦复如是文云六月
误也。

放光奉供答者即大众品初云尔时世尊从其面门
放种种色青黄赤白红紫光明照纯陀身纯陀遇巳
与诸眷属持诸肴馔疾往佛所等。

若有比丘下即二十一行偈后长行初文也今但略
引大纲而巳。

三病人者谓重逆谤三也经云佛告纯陀若犯四重
及五逆罪诽谤正法如是等人名为破戒也。

有馀偈以无馀者以语助也即经云我所说者亦有
馀义亦无馀义(云云)而以此答演秘密问者但有馀
之偈是佛隐覆随缘之说今演隐覆令秘显露故酬
此问。

云何名为无馀等者即品末文殊问辞也唯除助道
下即佛答文殊也。

助道等者常乐是果善法是因此果此因并是助道
为缘斥倒非因非果乃是正道只此助道名无馀义
其馀下即除佛界因果之外馀九界因果悉是有馀
以无馀是毕竟义故答此问。

大众发心等者即品末也故经云大众供养佛巳发
菩提心诸菩萨等得住初地尔时世尊与文殊迦叶
及纯陀而受记莂。

今引下引證答经分齐只由古师分此偈文谓后四

行是问五行十德等即前叙古分偈中第四师义也
今虽配当偈文出其答处义同指掌复恐未晓指归
故更立十證以示迷者前九依经后一依人人师立
义推寄有本况与经合故总为十證又显今师上符
经旨下契译人的见偈文所问唯齐大众问品尔。

次第而答者如前属配经文。

非我所知者即经云而我无智慧也。

为诸菩萨等者即经云我今请如来为诸菩萨故等
若从此意者既行性等诸佛自说故知答问只齐大
众品也问向分四偈是再徵前偈三世之问今何故
云是请佛自说行性等耶答经意多含兼乎二意此
对前释互现其义耳故云若从此意谓且从一义也
不应谢恩者即以起礼烧香等名谢恩也由答问毕
所以礼谢即大众问品末云尔时大众以种种物供
养如来也供养之言义通三业故今云起礼种种物
中香华为首故云烧香等。

召众云集者即序中五十二众也劝问即长寿品初
三劝比丘三劝大众也问召众既是序品初劝问应
是声召答此明答问分齐故知三十四问自由长寿
品初三劝而起非关序中若尔召众何约序耶答长
寿三劝只劝前所集众故众无别。

倚卧等者即大众品末云尔时如来说是语巳为欲
调伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人。

知答下答若未尽不应卧病。

五者下即品末云文殊汝等当为四部广说大法今
以此法付嘱汝等。

寝而无说者即右胁而卧。

大众下即现病品中迦叶等推请也。

加趺下即彼品云尔时世尊大悲熏心知诸众生各
各所念即从卧起结加趺坐颜貌熙怡如融金聚等。

故知下五行既因重请故知答问唯齐众品。

对告德王者即行章五行十德也。

师子更问者即义章师子吼品也。

八者下即第二十四卷初德王品文也。

三种病人者经云一者若有病人得良医药及胆病
者病则易差如其不得则不可愈二者若得不得悉
不可差三者若得不得悉皆自差等。

乃是下谓三病人在现病品中说之现病在众问之
后故云答问之末。

今云下正示德王言初开涅槃意也。

后说之初者即现病是行章之初也。

非初说之初者非指施章之初也。

既有下行章既自有初后故知答问但尽施章。

九者下前十九行偈有三十一问故曰问多古人皆
许齐大众问品答尽此问而但涉七卷经文故云答
卷少。

后问下古人将后四偈为问行性等从现病讫经答
此三问故云不应答卷多若义理相关虽问少答多

亦应无妨但前八义破彼皆非后据河西口决雅当
故以问答多少并而难之故知此义不可孤立应知
凡立义势若常山之蛇斩首尾应斩尾首应斩中两
应今兹十义其势实然若难前八谓取经为證盖出
自情应以后义咨决有在非任胸臆傥难后义人师
所判未可全用应以前义推度经文义与谶合若难
中间不应以问答多少等为妨者应云推前经义凭
后圣师道理不亏斯义有在首尾两应其喻泯齐故
知明琛之说非无远致但以内心崄恶自贻蛇报傥
诚为法用势何妨不以人废言斯之谓也。

面对梵文者道朗时在译场身充證义亲披梵本口
咨法丰决择其义也未治本云胡文荆溪再治凡有
胡字悉改为梵所以古来皆云胡文等者只由梵人
涉胡而来故使梵文通有胡称自唐初诤论则胡梵
甄分葱岭巳西并属梵种铁关之左皆曰胡乡。

昙
无谶或昙摩忏此云法丰。

斯人下劝信也且法丰中印度人也六岁出家日诵
万言初学小乘后遇白头禅师教以大乘十旬交诤
方悟大旨而明咒术所向皆验西域号为大神咒师
自入北凉徵感神异委如本传非夫圣者孰能臻此
指授殷勤故非率尔故诫世人诚堪取信故云斯人
不信等也。

后则总请者即后四偈总请如来答上过现未三问
也。

释总赞中文具四悉不违世法即欢喜益知深非浅
即生善益此土众发奇特心他土众皆生敬伏则是
二众俱破憍慢之恶也问与理合其旨可知。

小小菩萨者俗众巳小年幼复小。

问大大事者三教是大今乃问圆即是大中之大。

所拟下注云云者令释出四意。

言等无有异者虽在分果既受佛加则解齐妙觉故。

经云如一切智等无有异也一切智即一切种智三
智圆通互举无在。

巧问下谚应作该字之误也。

及因下向经云大众善根威德之力今随便举耳。

可解下云云者自馀诸问悉为流及来世利益众生
也。

旧解下初师既指华严仍通伏难恐难云若指华严
彼经何不见有长寿等三十四问耶故释云梵本应
有但未来此土耳。

次师指偏方等者古师判佛一代为三种教一顿谓
华严二渐谓始自阿含终至涅槃先小后大故名渐
也。

三偏方不定者谓别有一经非顿渐摄而明佛性常
住胜鬘光明等是也此乃偏为一机设斯方法。

亦不来者通伏难也后师意云经既的指初成则定
在华严既是秘密故无显文。

义皆不然者疏主总斥也。

今明下今师正义也既指远本寂场初成故非今日
迹中言教所述则前三师立义不攻自败。

不应下结斥三师。

其谦亦两等者初谦不及则不敢僭等如来次誓顶
戴则庶欲少齐菩萨。

初文下经以蚊蚋喻分真空海喻究竟海喻智广空
喻理深故经云智慧大海法性虚空也然智岂不深
理亦应广文虽互举义必兼具理智冥一函盖相称
故经次云深广智慧也。

顶戴守护者应云顶戴恭敬。

经方等深义者方广平等也佛性周广平等一如故
云方等初答长寿问中疏主先且悬谈名义以云何
得是因长寿是果故也文中先示义胜劣亦是叙古
也。

堕断常者以定执故此即他人斥非也。

若言下即他人正义。

开秘者他谓开小乘无常因果显今经常住因果得
今对治之义巳胜有无之执故云小胜。

若为下若言今经正为显发涅槃妙理兼言因果之
事则深得经旨故云最胜。

涅槃下释上义也理非始终故无因果即理而事故
说因果故云方便。

从容下结意。

抑案者扬理仰事故无因果案理即
事故说因果理事不二名显正法。

今明下今师义也一家所传祖乎龙树故须依中论
四句破执次依释论四悉被机四执不破岂免断常
故前人师所立不出四计既执一为是馀皆妄语则
诸惑由是而生惑润于业招感生死苦集浩然去道
弥远文中因果相望各有四句文相可解初句者谓
果不由因尅因不望果修既不相由故属自性次句
者向果不由因既称果为自以果望因因即是他今
果从因生岂非他果因亦如是故云则堕他性第三
句者谓此因不由果故因亦不由因故因因果因缘
和合故因果亦如是此即共生共生有二过谓堕自
他性中故云堕共性第四句者非因非果故因故果
此即离因离果无因缘而辨因果故他人云涅槃无
因果方便说因果者未逃此句从因缘尚不可得何
况无因缘耶。

言皆堕断常者即摺叠四句以成二句也初三是有
故堕常二四是无故堕断此四并是妄想故须破之
问佛法皆云因缘和合何故破共生答为定执故亦
须破之四执破巳四说无过故中论云诸法不自生
亦不从他生不共不无因是故说无生。

但以下即是今经有因缘故亦可得说也。

显非因果者如普贤观云大乘因者谓诸法实相是
大乘果者亦诸法实相是。

从多从正者前文正明于因故多谈因少谈果也后
文例尔。

若覆器等者以无闻慧似覆器不受水也闻慧既无
则思修并丧故今诫令谛听也然若有闻无思如器
仰而漏有思无修如不漏而污虽能贮水岂堪用乎
经虽诫听意兼思修若三慧克全则秘藏可入故馀
经皆云善思念之即二慧也。

释论下引證闻慧。

正答中科分五段皆云业者业谓三谛该亘迷悟融
通事理故使人法因果若自若他若譬若报皆云业
也初云标业者但举能證之人以标业名耳。

此业成因者初住分显名曰成因然此成因本由理
具究竟开发名为成果。

业若下初标染净随缘因果不定。

当知下正示不变随缘双非因果即能因果随缘不
变因果叵得亦是结成三谛也双非即中双能即假
叵得即空理事相融三谛互摄思议不及名佛境界
精进下疏主谦巳推师精进即不退此谓别教地前
位行不退人也故前偈云精进诸菩萨亦复不能知
即与法华云不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求
亦复不能知同也。

岂是下自谦也未入圣位故曰凡情无明全在故曰
闇心。

图度者谓图谋度量也。

辄述所闻者推师也谓智者亲證依證示人三谛一
心摄无不尽故咨决有地师资道合而此三谛是我
所闻故专辄述之以通经义。

果法下法即人之所證。

为说修慧者外说内资故属修慧。

若菩下反显立徵。

至高者竖穷妙觉故云无顶至广者横周十界故曰
无涯包摄偏圆故多成就。

若业下答示。

若业能破业者空业破假业。

从无下无住即空即空而假立十界业故名立业心
性一贯双遮二边故非破立即遮而照而破而立三
谛圆普名为正业此即今经因果之业也。

即体下三一相即故体用无伤。

故言下正消经文。

言道前道后者究竟名道后分
真名道前道前以修因进趣为用即自行用也道后
以转为人说为用即化他用皆即体而用故言体用
非因果是道前之体非自他是道后之体故上下引
證珠力是体澄清是用分真究竟修因为他悉名澄
清大慈大悲亦收二位所谓分證慈悲究竟慈悲佛
性是体。

非复今时者非今日近成也。

却明下却退也退追本地以答长寿之因故云初问
即得之一字也譬合况业明菩萨利他用也向明利
他之用但在妙觉者以对菩萨修因趣果为用故尔
若论分證岂不化他则今文是也亦是佛言互现其
义。

似譬道前者佛意叵量未敢定判故云似也然道前

语通通于住前理等四即俱名道前此则妙觉道前
分證菩萨化于初住道前四即凡夫真道之前故曰
道前。

亦有等者有迷中之性无悟中之性也。

合譬中同体大悲者即前天性相关即此经云同于
子想也。

次四下以经中先标四心从授不杀戒去即释出四
义故疏明之不杀是拔苦因教修善法是与乐因经
亦当安止去广上修善法耳经从复入地狱去拔苦
果与乐果也既云拔济拔即大悲拔苦果济即大慈
与乐果也。

大喜等者经中虽但明慈悲与拔而义兼喜舍二心
既见离苦得乐必生大喜庆悦。

大舍平等者虽生庆悦而无憎无爱故云平等。

三四弘下即释经未脱巳去文也谓脱集度苦涅槃
是灭安慰是道。

遍约四谛者谓遍十界不同四等中但在六道也以
前悲但拔四趣苦慈但与人天乐耳须知今明四谛
二死名苦三惑名集界内外三学为道究竟涅槃是
灭故云不但四趣等也。

即譬果执者三智分成居实报土故属果报。

华报者既云生于天上即是应在分段土中故属华
报。

文中二报皆云譬者譬当作结字之误也。

治罚者广雅云罚折伏也。

释佛答中先明中道双非次明双照。

非染爱慈者中道之慈非法缘染涅槃非生缘爱生
死故此无缘得名清净等此即双非也即体而用明
受照也即双非体有双照用照十界假何妨等视如
巳子乎。

慈既下例明治义慈既即体而用治罚破戒亦是即
体而用故云治亦复然复知治罚正是于慈的无乖
背小乘尚云佛于大慈门演毗尼藏而况于大乘乎
一言答三者只以如罗睺一言具答迦叶不解不应
作难之三也。

经布萨者此讹略也应言钵罗帝提舍耶寤此云我
对说谓相向说罪也旧云净住者义翻也盖取三业
清净如法而住耳经中但言十五日不言黑白准律
黑白二半各通三日谓十三十四十五也十五是其
正日馀之二日在缘则开。

设权惩恶者惩言澄戒也。

见机犹害等者即下梵行中明仙豫大王杀五百婆
罗门也。

国宪者宪法也。

严刑者释名云刑侀也侀成也一成而不可改也国
语云后世严刑而人不禁故大刑用甲兵其次用斧
钺中刑用刀锯其次用钻凿薄刑用鞭朴。

以酷为本者若夫先王立刑其实以仁为本但欲齐
于民故不得巳而用之耳故尚书云刑期于无刑民

恊于大中今云以酷为本者既伤害身分断其命根
比于佛教非酷如何且佛制畜生不以杖拟而况于
人所以摩竭提国古无刑戮其民淳淳岂非大觉将
兴预彰斯范国名不害良在兹焉。

以慈为宗者佛于大慈门演出律藏虽有治罚必也
慈乎所以今经与七羯磨者为欲示诸恶行有恶报
故以现在治罚息将来大怖故以慈为宗斯言有在
举非显是者举国刑之非显佛法之是故经云如来
世尊不如是也。

佛法有三者三应作二谓出众与不出众也。

若摈等者束其七法以成二相。

若下阙三字应云若三摈永出众外言三者即后不
灭末三也故十诵八法文云诸国比丘闻车匿被摈
不共作羯磨若白羯磨白二羯磨白四羯磨布萨自
恣不入十四人数厌恶如旃陀罗皆不共住不共事
南山钞僧纲篇云后三羯磨名为三举信行俱坏弃
在众外不足僧数过状深重不可摄济故制极法律
简此众同于犯重乃至死时所有资产入同举僧赏
功能故。

若四等者即前驱呵置举四也故南山云前四法人
但坏其行心犹有信律足僧数应羯磨法而是被治
不可诃举故云不出众外也。

不得为羯磨主者但不出众则胜三举虽得共住而
不得与他受大戒乃依止乃至不得呵羯磨等故云

不得为主又是不得为闼赖吒及乌回鸠罗也。

十四知事人者虽得同住是所治故不得知事言十
四者十诵八法第六卷(即第三十四卷也)具说缘起故彼律
云佛在阿罗毗国尔时僧坊崩坏佛知故问阿难是
僧坊重阁何故崩坏答言修治是僧坊人有死者病
者反戒者馀国去者(云云)佛言若能办大事应羯磨
立作知事人诸比丘有能多致财物能成办事者若
房舍故坏应六年立作知事人若新房舍应十二年
立作知事人次佛在王舍城因客比丘立敷卧具人
三佛在迦尸国因六郡数从居士取食佛言应立知
食人四佛在王舍居士施种种粥六群先索佛言应
立分粥人五佛常王舍因居士施种种带钵那饼六
群先索佛言应立分带钵那人六佛在王舍居士办
种种药六郡先索佛言应立分药人七佛在阿罗毗
僧坊中听畜作器因客作木师昼作暮去失作器佛
言应立知作器人八又一时从憍萨罗国向舍卫过
空僧坊宿佛言从今听若空僧坊中诸比丘欲去应
立一比丘令知常住九因王臣诣竹圆房舍观看索
食等若与畏犯不与惧作患佛言应立分处人不白
僧众得用十九钱供给若更须应白僧竟与十佛在
王舍众僧得衣无人守护佛言应立受护衣人十一
未有分衣人佛言应立十二佛在舍卫无分浴衣人。

佛言应立十三佛在舍卫祇陀林中无人知时限等。

佛言应立维那十四因诸沙弥共语诸比丘无沙弥

者有诸恼乱佛言应立分处沙弥人应教先修治塔
事四方僧事作饮食事等此十四人皆以白二羯磨
差之律文仅半今但撮其梗槩耳。

今通下羯磨名通而有四轻三重之别羯磨亦劫暮
明了论疏翻为业也所作是业亦翻所作百论翻事
南山云若约义求翻为办事谓施造遂法必有成济
之功焉然疏释经文七法并依十诵若准四分七法
则三名少异四分名摈出十诵名驱出四名诃责十
名苦切四名遮不至白衣家十名下意馀四名则同
又四分加恶马治五分有默摈加此二法则成九也
初言下先释前四羯磨。

马师等者十诵云佛在舍卫尔时黑山国土有马师
满宿二比丘污他家行恶行污他家皆见皆闻皆知
行恶行亦见亦闻亦知是比丘共女人一床坐共一
盘食共器饮酒乃至与多人众吹贝导道入园林中
作如是种种恶不净事诸比丘以事白佛佛语比丘
汝等与马师满宿比丘作驱出羯磨若更有是人者
亦应与作驱出律文有五段谓初出过二立治三夺
行四顺从五僧为解下六例尔今疏但明出过一意。

苦切等者佛在舍卫有二比丘名般茶庐伽喜斗诤
相言(云云)准律无至城中诉等恐是疏主引他文添
补。

依止等者十诵云佛在舍卫尔时施越比丘数数犯
罪数数悔过无有齐限馀如疏。

下意等者十诵云佛在舍卫尔时迦尸国有聚落名
摩叉止陀是中有豪贵居士名曰质多罗于聚落庵
罗林中起僧房请比丘僧住时有比丘多郁多罗作
摩摩帝帝帝陀罗(谓僧房主故疏云庵罗寺主也)尔时有优婆斯那
比丘和檀提子与大比丘众五百人俱皆阿练儿纳
衣乞食威仪清净起人敬心游行到聚落居士见是
客比丘来去坐立饮食衣钵威仪清净即起敬心因
客比丘故请僧明日到自舍食时僧房主闻居士不
先语我因客比丘故请僧舍食我是居士僧房主居
士不问我因客比丘故请僧舍食过是夜巳我当共
是居士语作是思惟至地明了著衣持钵到居士舍
见办多美饮食敷杂色坐具问言何以无胡麻欢喜
丸居士答言我今乐说一喻若听者当说之大德北
方有估客众担鸡东方市易有乌下来与鸡共合生
子鸣时亦不能作鸡声复不能作乌声设欲鸣时作
鸡乌声汝亦如是虽说佛法善语又说恶语郁多罗
言汝呵骂我此是汝庵罗僧房还以相付我当东方
诣佛所供养亲侍居士三请不住多罗即持衣钵向
舍卫诣佛所以事向佛广说佛闻巳语诸比丘汝等
与郁多罗比丘作下意羯磨令向居士下意忏悔(云
云)尔时应遣一堪能比丘将郁多罗到居士所语居
士言是比丘现前恶口呵骂汝僧巳如法治汝今听
是比丘忏悔若受忏悔者即时令是居士离闻处住
可见处郁多罗应向是比丘作突吉罗忏悔(云云)疏

中云父母异国等即是据十诵疏释出其意律文本
无前云贫时曾为此业等其意亦尔。

不可下释后三羯磨初明经律异同。

八法之中者即是十律八法中第三卷明七羯磨后
三即是三摈。

一不下依律列名。

此中下对今经会异也。

教门不同者即此经名灭律名不忏名异事同四分
亦名不忏故南山亦对此经和会其名故钞云犯不
肯忏罪垢尤深进道无日故须举弃。

经名灭羯磨者治罚前人使作灭罪故知此经灭羯
磨非是五分灭摈也。

彼灭摈者谓犯重比丘心无惭愧不肯学悔妄入清
众滥居僧限当三根五德举来诣僧忆念示罪令自
言巳与白四法是故灭摈在七法外。

不见摈者佛在俱舍弥尔时车匿比丘犯可悔过罪
馀如疏。

不忏者佛在俱舍弥长老车匿犯可悔过罪馀如疏
灭即灭摈者会名义如向。

未舍恶见者佛在舍卫尔时阿利吒比丘生恶邪见
言我如是知佛法义佛所说障法行是障法不能障
道馀如疏事备律文今为消经不暇委引应知七法
悉用白四。

经谤法者者前云毁法谤即是毁七法所治之过咸
名谤法七种能治之法悉称降伏故南山云此七治

法实为妙药持于正法谪罚恶人佛法再兴福流长
世。

无复下现在治罚令心悔折伏不为恶道之因因既
灭巳故恶果不生故此治罚即是大慈施众生无恶
道之恐怖长寿之因岂出此也今时行者或尚理慧
则弃戒律或尊戒律而篾理慧既处末代不思圣旨
其谁不堕斯之二失得今经意必无矛盾扶律谈常
即事显理律即事戒常即理慧故知三学其犹一身
戒律外防以喻支体定慧内照以喻腑藏腑藏败灭
支体何为支体不立腑藏安寄内外相藉自巳方成
戒慧互资法身乃显幸请抚臆自晓浮沈。

常光者即常有一寻。

非常者遇缘所放。

面门下三皆属非常。

注云云者或有人云即序中明五色光中或放一二
乃至五种即北远解也。

又云云者经云遇者离恶应如思益云又如来光名
能舍佛以此光能破众生悭贪之心等。

释譬中初别释初譬譬中下通释三譬又二初约律
学释二约三惑释律学是戒破惑是慧防止身口意
在破惑故论云戒如捉贼定如缚贼慧如杀贼小乘
尚云云何为戒为调三毒而况菩萨律仪显常妙戒
而不内破三惑耶三惑破处三德显发暗灭明生喻
意可见疏主二释其有旨哉。

各住各学者各界而住各师而学其有七过必须互

治故以邻王攻伐为喻即律云从一住处至一住处
诸国比丘闻车匿被摈诸比丘不共作羯磨不共住
等。

同住各学者同界而住各师而学行非者在界内如
树在宅中。

同住同学者同界而住同一师学其犹黑白二发同
生一头。

经举处者谓糺举处断也。

又解下约三惑释。

体上垢者远能障理故。

云云者寄次第断惑以显不次三惑一心即是三谛
坏乱下释佛法中怨有二义一纵恶不治坏乱佛法
名佛法中怨二内有慈心悯他堕苦故举处治罚今
既不治令他堕恶故云无慈诈亲是彼人怨也此名
伪弟子也。

能糺下反上二义名真弟子次第在文。

爱憎下爱是而取之憎非而去之。

黜退也。

持犯应均者均齐也谓齐无黜赏。

此言则失者既治毁禁则此于割无憎之言成失。

彼言则虚者既不治刀割则彼黜犯之言成虚前云
黜犯故曰彼言。

生信不同者即四教境异也。

准下合文者此證四教通有子义下合云若不学是
三品法懈怠破戒毁正法者乃至苦治今明破戒毁
法非但约事而三教信偏理俱名破毁也故云三种

信遍则破坏法性。

以法为师者四法不同秉人亦别藏通舍生死别教
离二边故三并不严经云将付严师意在圆顿亦可
四教迭作。

教诏者居效诸曜反三苍云教诲也诏告也。

未阶究竟者以分證破惑即苦治也。

经四部者只是上文比丘等四不须馀解以经重牒
国王等故。

经励者尔雅云励劝也。

注云云者以经意兼含义备四教故若约藏教只是
付嘱世间王臣以刑法苦治毁法之者若论深旨意
唯在圆义如前说问准十轮经不许俗治故云宁出
百亿佛身血不以杖打著袈裟人身今经乃令王臣
苦治二俱佛语云何会通答此二经意古来盛德微
有申释而义有所遗今试明之应开四意一在世灭
后异二比丘愚智异三王臣仁暴异四清时乱世异
初意者如来在世威神肃物岂假王臣故十轮不许
大圣既灭非王臣力无以惩恶故今经令治二者比
丘虽破禁戒而智解广博生信处多于世有益故十
轮不许其或内缠愚暗不晓是非外加复破戒开于
道俗三恶之门故今经令治三者暴恶之主淫刑滥
及于无辜故十轮制之仁慈之王纵恶不治于有罪
故今经嘱之四者世乱则人多造恶宜依今教时清
则僧鲜滥为当准十轮诸经异说或遮或嘱当晓佛

旨不出此四前一对佛世后三唯灭后。

偏念偏治者偏念于子偏治于子不及他人。

况佛下一切众生皆是吾子故无亲疏。

三世功德
即是福也。

经良福田者种福之田故名福田阿含云供养父母
与一生补处福等。

言行相违下云云者三业俱违譬中且约口业身意
在合譬中互显其义也。

怨心下应云此结意行或作言行者误。

经所害几如者犹云几何也。

他释下此据远本近迹以释问答也。

此则下兴皇破也。

不相关者既问于迹而反答本
是不相关。

不问本迹者迦叶既不执远本近迹为问如来何以
约本为答。

只约下兴皇明义此谓迦叶只执丈六无常为问佛
以即常为答非疑本迹久近也。

此释下今斥常义。

其多者四教俱有常义故。

无常亦多者四教俱有无常故。

注云云者四教常义备在下文。

以果讨因者但见如来为缘入灭便谓如来杀害为
因。

以因讨果者应知因既不害果必常住。

自有下约四教释诸常义藏通皆对圆常以显第一

相续不断即凡夫妄计之常也。

数缘者新云择灭俱舍三无为颂云此中空无碍(谓大
虚空无碍为性)择灭谓离系随系事各别(随三界系见见品品皆名为系所系
不同名为随事离一系故得一择灭择力所得灭名为择灭谓断智推度令灭故名择灭)毕竟碍
当生别得非择灭(此非择灭二类不同谓根尘𨵗缘及所證位诸无知惑不得续起名
碍当生如缘一色时于馀色及馀四尘得非择灭为正缘色碍馀〔多〕等当不生故)今皆云常
者无为故常也。

四种者谓世间常并三无为也。

即妙有者即圆不思议假三藏明实有故约妙有对
显第一。

亦无照应者通虽体即灰断同藏故无照应。

本自有之者圆空妙常本性自具不同通教对妄谈
真故云无所待对即空而假故云寂照不同通教亦
无照应。

又言下别圆二教以别教但中直常以显圆常最为
第一不融二边故曰直常。

次佛下答中初科分述意经虽四段只明三谛圆融
以显中道常寿耳初谓生死即涅槃亦是即俗而真
次谓涅槃即生死亦是即真而俗三谓中道双遮四
谓中道双照虽有三名而无三体真常之寿义在此
矣。

亦是生死等者重显上义也。

及虚空者谓空行也地摄水陆。

皆当作佛等者诸寿是事即事而理因体本具理显

在当故指佛果。

次言下从理造事遍应法界诸寿宛然。

四河者长阿含云东银牛口出殑伽河南金象口出
信度河西琉璃马口出缚刍河北颇胝迦师子口出
徒多河前言八河者佛出山东东方分派而有五河
人皆备见故具取为喻馀方大河有大名声人皆同
知亦取为喻通前为八馀方小河无大声名人皆不
知故不举之。

大品下此指实相般若能造诸姓也。

若定等者定入则无出定出则无入故云何能出入
由非出入则能出能入如空体遍非出非入而使万
象入空空出万象。

举醍醐叹者经云诸药醍醐第一是醍醐力兼诸药
举诸药不如醍醐即能入举醍醐则力兼诸药即能
出。

蹑宗作请者佛既自说常寿第一故今承蹑义宗请
佛住世。

逗机异者逗圆顿机也如今五章诸品种种名相逗
四悉机故此异说。

经抄掠初效力尚反通俗文遮取谓之抄掠言强夺
取物也。

譬以道者六根净位也。

次广者经从何以故去也。

像末等者谓佛灭后法有三时正法像法各一千岁

正者圣也具有理教行果四法理则真如之体凡圣
所依从此流出十一分教皆有所诠之行依教修行
必有果證像者似也似于正故但有上三少有果證
后有万年名为末法去圣踰远人根渐钝虽有教典
不肯修行但有上二全无行果法巳微末故名末法
正法之时四依弘经人多果證故外道窃盗不得起
也唐有道士成英者撰道德经疏五卷而用三观三
宝四谛六度以释老氏之言斯乃此方劫牛之类也
为解脱者外道亦为求出生死而反起诸惑即是加
水经说我至即是涅槃谓妄计此等为常此即边见
既云说我我即身见梵天自在皆是所事故计为常
又计微尘能生粗果故尘是常此顺世外道计也世
性即是冥初生觉戒即鸡狗等戒定即味禅慧即世
智此乃非因计因即戒取也世智伏惑名为解脱非
想涅槃是非果计果即当见取此等实劣妄执为胜
即是邪见既是五利必具五钝以执所解赞喜毁嗔
痴故不了自举慢他犹预故疑十使具足四谛增减
例之可见见惑浩然此即加水此皆据外外道说若
附佛法等非此所论。

经少梵行者持十善八戒及供父母等皆由佛法而
有此法是如来无缘慈力少分依行得果名少梵行
而彼外道自谓巳法故疏云不知因于佛法也。

经又不能知等者不知圆常三学同体三宝也。

认归者正是今教尔前无常斥而未认故经云出世

之后即垂涅槃时也或可华严圆顿及诸部中圆巳
是认归是知尔前但有常义常名未显是故认归须
指今教。

遍六城者师子吼品具明。

经修此二字者名等三即悉名为修禀圆顿教修三
观行名随我所行分真开发名至我至处又所行即
能观观至处即所观境境观俱常名修常住名等五
即位位通具。

昔教灰断者即解经文则于其人为般涅槃也。

有漏智灭者谓有漏世智即见思惑断智推度此惑
灭时名有漏智灭此即择灭无为故云是涅槃也。

无漏智灭者即罗汉智也至灰身时此智任运随灭
既非烦恼不因择力所灭故云非数缘新云非择灭
非数缘是旧名也。

不取为涅槃者既灭此智非灭烦恼故不取也是则
有馀涅槃是灭世智无馀涅槃但灭果身。

言灰身灭智者盖异时相望耳此乃数师之义故于
二智有去有取而有二义者论师明无漏智有二义
若言下正示二义。

道能致灭者即断惑名灭今无
漏智体非是惑据此义边则非涅槃数人但得此义
也。

果尽者入无馀时无漏智随果身灭据此义边则是
涅槃。

观师下先斥二师不晓经旨故云不应尔。

特是下示其正义谓略举舍身以包舍智验前二师
全成穿凿。

以法性难身者以昔灰断法性难今常住法身。

更互相难者身若存不应言有法性若有法性身不
应存据此应取下句身有法性云何得存以属此段
而科下句在结不解文中者欲互现其义故是知若
宽取前段应收下句若宽取后段应收上句以总牒
有无相害不令我解乃结云我今云何等故知疏主
支分二句以属两科意令前后互取方显其义。

今则不尔者身智俱常即法性常无变易性不迁改
名异义同岂如昔说。

无想天者北远云就喻以明二乘不知仰类佛德如
无想天成就色阴而无色想举其喻事此天在第四
禅依广果天别有高胜处是无想天受报之处有诸
外道修无想定生于彼中初生有想中间想灭经五
百劫无想众生定成十入谓六根四尘为十除香味
一尘也问彼天不能发语无出入息如何有声答身
上诸处必有外风击发内身以生声故定成就也命
欲尽时心想还生便谤涅槃终入地狱佛今举之彼
想灭时但有色阴而无色想所依之想亦无依色举
缘之想。

从生爱结者谓起烦恼计著无想故云无想乐成等。

则有(至)补处者尚灭于心岂不灭色灭心灭色故有
非色非心不相应行次补初念有心之处。

论师下成论师意以无想天但无粗心粗色故云无
也而实有细心细色如虫藏蛰如鱼在冰岂无心色
耶。

但是四阴者以行字作平声呼故云若为行于想心
等。

弹呵下云云者经不应思量及非汝所知者此乃以
圆斥小以由迦叶执初教法性为难若约圆位五即
并能知之并能思量。

先劝作常想者即经云佛法及僧而作常想也既云
修习即是修一心三观观三谛境观即能归境即所
归所谓心造诸法诸法即心心空假中即诸法空假
中诸法空假中即心空假中也水造于波波即是水
以喻合法大旨可见是知中即法宝空即佛宝假即
僧宝又境即法观即佛观与境合即僧自心既尔生
佛咸然我心生心名隐三宝佛心所显即显三宝应
了隐显不二三无差别方名修习佛法及僧而作常
想想即观也苟顺凡情生自他见还名异相还是无
常变易之相此既行人用心之处故消释者不可不
委。

昔四时等者谓始自华严终乎般若既兼既带故归
别体而得具戒然部内圆人巳归同体与今无异但
部未开偏圆尚隔。

开善下此言昔时二乘巳得圣果道共之戒故今教
起更无再受之文但开其执情即是圆戒汝等所行

是菩萨道良在于兹。

经云终不能證声闻戒等者若实證二乘圣果今教
若起必舍异修同既其不修必非实證斯盖如来敦
逼令契圆常故法华云自谓罗汉不求菩提当知此
辈是增上慢又云若有比丘实得罗汉不信此法无
有是处与此意同。

又修异相者非谓不證小果盖言终不能證圆顿声
闻等果即法华云以佛道声令一切闻也佛意多含
二义无爽。

经则非(至)依处者自既无常迁灭岂能永永益物故
非天人所归依处。

兴皇下谓佛向以树譬三身并常影譬归依今迦叶
以闇树无影为难者还执应身无常故有入灭故以
闇树以喻法身法身虽常而无色像既无色形岂可
归依故云灭后则不为他作归依处。

肉眼不见者树有闇影但以微故非肉眼见以喻三
身并常无机不见薄福即无机也圆机开发三宝常
存岂唯理然事亦宛尔常在灵山及馀住处众见烧
尽我土不毁斯之谓欤。

经父母各各异者以男女体别则是无常三宝一体
不同父母作子归依。

经七世者无始皆开何止七世但随世俗且言七耳
又七世来爱习未舍可以摄化故说开之七世父母
随生何道迦叶皆往而为开化如佛升天为母说法

经作霜雹者以常住教呵折无常如霜雹摧苗稼也
经不斯于人者偏教别体不称本性以此教他悉名
欺诳。

* 金刚身品

世界基本者以金刚轮居水轮之下持于世界也。

所拟无前者谓所拟皆碎无前敌者煜爚光明也此
金刚四义次第以喻四悉。

金精下合法此明四悉同在于理不同馀文前三在
事以由所譬是法身故。

摄一切法者法身是一切法基本也从所摄边义当
隔别从能摄边则是欢喜闻摄故喜也。

坚牢譬常住等者常住理善离百非绝四句也。

劲利下譬无明恶破大觉就无明之不觉大明破无
明之惑闇。

不定下明体性无碍不定系于一方岂非入理。

然法下去取也虽通四悉正取生善。

通用一意者诸问虽殊同归长寿故云一意。

只长寿等者由法身长寿故喻金刚金刚故坚固坚
固故不破坏此即名异义异而体是一。

法身下法身即是长寿常身即喻金刚非杂食故坚
固不坏法身诸义宛转相成故云圆通无隔由义圆
通无隔故使解一千从所以但闻长寿一品即悟后
诸异义。

若解长寿等者今略伸二品馀可例知故云乃至即

尽大众问品中义悉在长寿品中。

若不下佛为迷者未了故须历品而答此亦结前生
后也向明解者即结前长寿此明不解即生后诸品
若以下谓若用长寿通名通收下品者而长寿名下
非无馀十三品别义若用金刚身乃至大众问别名
各当其品者而一一名下其义互通各收诸品故云
非无通义。

通非通者以含别义故。

别非别者以义通诸品故非通即假非别即空下之
二句只是中道遮照而巳乃知诸品不出巳心。

今从下正示今品意也。

金刚是人者以金刚喻身故。

人法体用者合人法为体力即是用。

以判通别者且寿必附人人必有力金刚从人必有
寿力力本依人人岂无寿三义互摄故判通体用宛
异故判别。

何不附文者责古师也。

初巳下指纯陀品五果为略指长寿十四品为广。

名字下以获闻持功德故安。

四相下谓一自正二正他三随问而答四善解因缘
后三俱属辨也。

后广下谓四依去凡十四品名相虽殊义归一揆。

束散者束即是通散即是别配对三观其义可见。

非长下古人意谓法身之寿非报身之长寿非应身

之短寿强指不迁不变名为长寿又法身非应身之
可坏非报身之不坏强指体性不坏名金刚身。

此则下今斥古人自谓渊深既离二边乃是别教一
途之说纵横如释三点中记文。

枯林入灭者非灭而灭故云入灭。

荣林入灭者灭而非灭故云入灭入灭语同其义则
异。

为破无常者为破执应身之无常说法报之常住故
此常即非常非无常也以智境冥一故法报体同双
树中间正表于此。

荣即是真者以荣表常常即法报故是真也。

枯即是俗者以空有二边俱名为俗即复俗义也问
空有俱俗真中云何答真中之体二无二也中体亡
泯强立真名真空不动强立中称故使文中中真二
名其体一贯俗是建立且云不同三谛互融理元无
异。

诸佛境界者三一融摄是佛所證故此三德非唯究
竟诸佛境界亦是分真乃至名字诸佛境界也中边
相即故不可坏三谛互摄真应不二故喻金刚。

上问含两者即初偈下三句是问法身因果也金刚
身是问果坚固力是问因今品正答此问故初果次
因分为两章。

又言四身者于五身中以金刚是譬总譬于四经文
约法但有四身。

更互相成者文中约四身以成两双常身与不坏身
更互法身与不杂食更互。

今明下四句即当体等四也。

皆当体者当体不迁故名常住当体无动故名不坏
当体坚固故名金刚体非分段故非杂食体即轨持
故号法身。

皆离过者常离无常过不可坏离败坏过金刚离非
金刚过非杂食离杂食过法身离非法身过。

皆法者譬本譬法所譬是法故五俱法。

皆譬者金刚能譬四皆所譬故使能所俱立譬名。

何者下释相成义。

有四能者即金精等四。

有四德者即常住不坏非杂食并法身共成四德。

金精下以喻对法如文。

两舍者不常住是舍真非
念念灭是舍俗。

一存一亡非身即亡是身即存。

非金刚前身者古谓等觉后心巳还犹属无常故名
非身。

是好身者是相好身也。

漫漫大水貌其言通漫如
水无极。

何者为非者但云非真而不明真之大小。

何者为是者以梵魔轮王皆有相好故兴皇释中约
理则无是无非约事则法身是身应用非身。

因缘相成者因缘虚假色质本空故曰是身非身。

不妨是身者法身体遍不妨色质故非身是身。

是空离空者是空即是法身离空即非法身。

今未下疏主谦也据前所判精识有馀。

天台下明今正释即约三种四句以判是非然章安
具足句中初是句具四而言是是是是者上两是字
即根本句下两是字即支分句皆言是是者应以上
一是字为指定之辞又今疏明非复句之后便例成
是句故云是是乃至前单后复等然章安虽云依凭
止观而比对彼文未至分晓故荆溪更比望止观委
示其相但止观约有无为句今以是替有以非替无
故云比望今以章安荆溪二释各列成图俾后学寻
疏易晓尔。

初章安示句单句可解。

章安于具足非句中两番示句初单言是次重言是
是未知所以但依荆溪义自可知。

二荆溪示句初约是明三种四句单四如文。



复四句并根本四则成十二句然是中开两初是同
本句不是等开两其例亦尔若然者据义但成八句
具足者支本共数则二十句若约支分句中皆有一
句与根本同则约义但十六句又如于一是虽起非
等三见而理终归是馀三例然复句亦尔例如藏虽
四门义归实有通虽四门义归于空别唯两亦圆但
双非虽皆具四槢叠各一然今四句全属外计以深
例浅亦应无妨又晓句虽有四义只是二两亦属是
双非属非故三种四句枝本合论虽有三十六句之
别研其归趣只是是非二句。

而巳向下约非以成四句其义咸尔。

二约非明三种四句单四如文。

不是是非者下一是乃指定之辞犹云不是即非也
为成三四者应云为欲是非各成三种四句文中存
略故云为成三四。

将此下是疏主斥古义浅也故前叙七家云用俗为
非以真为是等且约一往判属二谛须知所见未出
单四纵出单四未出复具故今责云为非何四句等
非此下意云纵非此三种四句则彼师所解但出诸
四未出绝言若然者全是妄惑是生死因岂异外道
故结责云那即结为果德法身耶也。

今言下即今师正解非身是身义也还取约俗为非
约真为是。

非如下谓单四乃至绝言皆是妄惑妄惑是因杂食
等身是果故云诸见所得等如来之身非此等身故
言非身准此三种四句不唯在于凡夫外计而前三
教修因悉属四句此如下文迦叶自叙自此巳前名
邪见人也别尚同邪二教岂正以前三所感悉是杂
食等身故也别教證道置而不论此如下文约四教
百非也。

即非而是者如下经云吾今此身即是法身岂非指
其杂食即是毗卢故云是于法身等。

然佛下约理则非真非应故云非是非非约事则有
真有应故云能为物现等是知理约内證事约随机
又解下释后除一法相。

不二也者释一法义即经上句云非身非不身不可

宣说是一法相也故云如来身者实是双非。

而言下正释除义除一现二故对生身而言法身待
对两异盖为机缘。

大品下引例萨婆若即一法相也然古师虽引论證
与此除一法相义不相应彼以不著六通但存果智
故云除为等故智论四十五释云菩萨于神通知自
性不生故不著但念一切智为度众生故古来至嘱
当破古也。

今试言之者标今也。

权实不同者前三教主是权圆佛是实。

百非下藏教。

五心者一下二中三上四上上五上
中上。

乃至者略却不盗等八也。

一善具十者如不杀一事以馀九庄严故具十而不
因盗行杀不为淫行杀乃至不因邪见故行杀乃至
不邪见例尔故互具成百。

得三无为等者明三藏有常及金刚义也八十亿魔
即树下所降如瑞应经。

又百下通教。

悉是有有者生死不亡故云有有暹
师解云有为之法而为二十五有三界因果所拘故
云有有以藏菩萨不断烦恼故王宫之身犹是惑因
所感故为通教贤圣所呵。

释论下龙树斥旃延明三祇菩萨义也故彼论云具
足三毒云何能集无量功德譬如毒瓶虽贮甘露皆
不中食菩萨身如器具惑如毒习法如贮甘露以此

教他令他失常住之命故疏合法云有心行行等。

正难于此者正执三藏以难圆极今存四教次第且
对通说故云福性空为是也。

又空下别教初斥通教偏空。

佛身如空等者明中道约證道以说由从次第而入
故为后圆所斥。

非时取證者谓不对待华严圆顿不停待法华开显
而于鹿苑取證小果名曰非时即法华身子自叙云
而我不待说所因也今是以别斥小且据不知中道
以偏空为极名非时取證而云名杂食者不待所因
其犹非时而食也此取非时而食名为杂食。

又非下圆教初斥别非恶入福即十信非福入空即
十住非空入中即十地而不言入假者略耳应云非
空入福与非恶入福福语虽同界内外异。

离前下简显斥结他经带偏此经唯圆虽云重施解
常一揆故指第四为经正意又离前三教之非而明
圆教之是此则偏圆相隔义在四时故云他经中意
此简昔也即偏是圆义在开显故云今经正意此显
今也后释虽优前解为正。

古来下斥旧。

全不料简者谓不料理简别内外偏
圆开未开别也。

此释下总结。

此既下分经通解。

初人天句者即经云非人天身此当第一句。

涅槃句者即经云般涅槃时等也此即第百句。

何者下出互具之意。

似如者以理义圆融三谛相
即一往从文分判故云似如谓文似于真义必融三
言文似者以经云非人天乃至非杂食以人天杂食
是俗今既非之故属真谛。

义融者真本具法故俗不二不异故中修不思议空
如放金刚此空即是妙有中道犹如到际。

次八(至)出俗者然知经文八十句最初云如来之身
非身是身即标也即真而应故曰非身是身亦是即
空中而假也空中故非身即假故是身出三观因得
二身果因果虽殊而皆显非真出俗义也故最后句
结云如来之身成就如是无量功德标结既尔中问
诸句即是广释非真出俗之义以此俗即真故使经
中有双非亡泯等句真即空中也未暇委消可以玄
览旧记虽配句解释而不与疏会故不录之。

经无寂不寂者以无字贯下谓无寂无不寂也无热
不热亦尔后十七句入中如文。

即入即出者入真出俗也此约三谛互融次第在文
獦师食肉者大众问品云昔于此王舍城中有猎师
多杀群鹿请我食肉虽受彼请于诸众生生慈悲心
五句法身者以常身等四皆法身异名故。

取相似因者即同类因也。

经矛槊如释序品记。

取其元心所为者本期护法故不受事戒匡护大乘
即是存理也。

无名行者名不普闻行不伏物。

昔是下先列四句。

今昔者昔则涅槃巳前诸经律中皆劝在家受持五
戒以受戒为是不受为非今经制不受戒则不受为
是受戒为非故云昔是为今非等也。

昔时下次释四句义昔教劝令持戒者此约平康之
世佛法弘通既无恶人故在家人应持五戒。

今时下今经制不受戒者此约时世险乱恶人为障
而佛法隐翳不行故在家人为守护故制不持戒。

今昔下若时俱险在昔教亦不若时俱平在今经亦
持若然者昔教今经语似相违其旨一揆。

取舍得宜者谓昔教且约时平故取持今经且约世
险故舍戒文外之意疏主得焉故结云不得一向。

经取足者取音趣谓略足也此明小乘人也故经斥
云不能作师子吼即是不能依此经谈常扶律也不
谈常故不为圆机围绕不扶律故不伏恶人。

经若有比丘下明大乘师初云九部是能谈常。

九部经典者此约大小二乘各唯九部此大乘九也
言大小各九者小乘法中略无授记无问自说及与
方广故但有九小乘之中未说行因作佛之义故无
授记法浅易咨故无自说未辨广理故无方广大乘
法中略无因缘譬喻论议故但有九大乘众生利根
易悟不假因缘譬喻论议方解也或随义具论大小
各有十二或大小合有十二谓小乘但十一略无方

广小乘未谈大理故大乘经法合为方广大乘为显
大理故故下经云十一部经二乘所持方广一部菩
萨所持也。

经曰多伽曰音越法华云目多伽目音木梵言楚夏
也。

经唱如是言去是扶律。

经班宣者班遍也。

相成者无怒则乐乐故无怒。

王前生下六卷云王为第二弟子此言第一盖取先
生此乃对六卷释妨也。

四依者圆十信是初依初住至六住是第二依七住
至九住是三依十住是四依馀行向地例尔广如下
疏释四依品二依既在初依之上故六卷云觉德为
第一今约四依次第故云第二若尔则二文无乖。

大乘声闻者即是以佛道声令一切闻也。

经迦叶佛者此云金色仙贤劫第三佛也。

耿耿者分明貌也。

犹有师德等者以随逐守护迹似破戒恐无人师之
德故此问之。

寄活者为饥饿故出家寄在僧中求活命也有本于
正答字下脱寄活秃人四字。

与护下明真正出家护法之人如觉德之比。

既自持戒等者以持戒人纵遭杀害不许加报既世
多恶人云何行化。

经不应断命者虽持刀仗必无杀意。

三意下前二是内解即经云具正见等是持经络不

捉持去是持律后一是外用即经云不为利养去是
摧伏恶人也言不为者不为自巳利养但为弘法摧
恶故亲近也而法华安乐行不许亲近者彼约自行
此为化他彼约清时此约险世故开遮有异。

正见下释前三意也。

遇弘缘者即是遇弘道化他之缘宜彰外用有本作
强缘者非。

经杂僧者身虽不犯与破戒者和杂一处名犯戒杂
僧自身无犯见巳弟子有犯不教悔舍置名愚痴僧
自净净他名清净僧。

经𧄼瞢者徒登丁邓二反韵集云失卧极也经文或
作瞪借为徒登反瞢亡登武邓二反瞢乱闷也谓闇
乱也。

经说戒日如前释。

自恣时者前三月夏安居竟故可自恣准四分通三
日谓七月十四十五十六日也以自巳之过恣他所
举故曰自恣。

经护法无上大师者即四依人于世间更无过也为
众依止匠成他人故曰大师。

六种五法者十诵七法中文也彼七法第一云从今
听五法成就满十岁若过应授共住弟子具足文具
六种五法且神解五者律云复有五法一知犯二知
非犯三知罪轻四知罪重五知诵波罗提木叉学利
广说。

此中下辨示今经五法也神解犹云明解也。

四事与律同者谓知轻知重是律应證非律不證此
四与律义同也。

若小异者若如也又将此四比对律文似如小异以
律名知犯知非犯此名是律非律也其名虽异其义
则同故云若小异有本云问答小异者盖讹书同若
字作问答字耳抱朴子曰三写鱼为鲁帝成𧆞信有
之矣。

一事则异者名义俱殊是大异也。

律谓下出其异相。

随时教化者即是调伏众生也
不得选择等者以律制午后不得入聚落是择时不
得入淫舍等是择处今四依菩萨有机则化故不选
择。

又不(至)漫调者应善观机知彼生熟而往化之故非
浅行庸人所能为也设欲效之当思行位自为陷没
一何苦哉故疏诫云不得漫调注云云者意亦在此
又云云者经简小乘须择时处故云声闻所不应为
如上慧菩萨经云阿难白佛忆念我昔舍卫城见重
胜王菩萨与女人同床我谓犯秽心用惟虑得无异
人学梵行者于如来教将无造见闻想念发斯言时
大千六动时重胜王即自踊身住于空中去地四丈
九尺报阿难曰犯禁秽者宁能踊身止虚空乎在如
来前阿难投地即自悔过如何偏见求大龙短此亦
菩萨调伏众生非声闻所应故阿难疑也。

经因事制戒者如十诵律明因须提那子与本二行
淫之事乃制初戒等。

前九无谏者谓初漏失二摩触三与女粗语四向女
叹身索供养五媒人六无主房七有主房八无根重
罪谤他九假根谤。

后四有谏者即第十破僧违谏十一助破违谏十二
污家十三恶性拒僧违谏。

犯律不应證之者则是畜八不净财也故经云赞说
不清净物等。

如有人下疏主因便说非经不證义也以下持经但
略例故所以于此明之文中二段皆先出非相如此
下明不證应知圣人示同众生有自发迹有待他发
如傅大士藉嵩头陀发迹即是其例为物宜然非自
不知汝云便自忘是圣人等言此既反经非圣故我
不證又汝云实受割㓟之痛者若实受痛何得故入
应知圣人内證真常达苦法界无谋遍应何痛之有
汝言既非我亦不證故云馀皆至岂然也。

又云下重叙非相。

五百者亭水经云观音为五百身在此教化今云弥
勒应是例同或有恶比丘云我是弥勒五百中一身
者此大妄语岂得證之故云皆不可證。

律一字者古以毗尼义翻为律以佛制毗尼禁防非
恶犹此方法律也风俗通云皋陶谋虞造律律训诠
训法故此方律名起于舜世汉箫何以为九章渐分

轻重委悉故也。

五名者如止观持戒清净中约五名以成观心今不
取观心义但约五名以释经中律义耳五名者一名
戒防止是戒义也二名毗尼此翻灭灭身口恶故三
名波罗提木叉此翻保得解脱四名诵背文闇持五
名律诠量轻重犯不犯等若准四分上下唯有四名
依古诸释但存三名谓尸罗毗尼木叉故南山引十
八法中毗尼与律二名不并以是华梵殊言故今家
意者具依诸名以存于四名虽不并既得名律复名
毗尼是故今文从名俱用并取根本八十诵名即波
离一夏八十度升座诵之故得名也所以律字义具
五名。

例律下一教化者或说小法或说大法名为随时。

有馀无馀者有馀即小乘不了之说无馀即大乘了
义之说四五二事如向疏文寄律文中释也。

学人下前既依律巳列六种五法而对经巳明神解
之五今释经既毕故更示学人等各五之相也。

后可悔者即僧残巳去。

会须一藏者经律论随解一也。

弟子既无下释恶邪义。

越济者谓初破外入内今破内入外内外俱破名越
济人。

馀两五法者谓五训诲六事用也。

训诲五者律云一知出家法二能作教师三能作戒

师四能知依止师法五能知遮道法不遮道法。

事用五者律云一能教弟子清净戒二能教阿毗昙
三能教毗尼四弟子他方愁苦不乐能使来若自不
能因他力致来五弟子若病能供给若自不能能使
他供给如是五法成就满十岁若过应授共住弟子
具足文载十诵七法第一卷。

* 名字功德品

释题中初举世间。

俱是体上之称者白虎通云闻
名即知其字闻字即知其名若名赐字子贡名鲤字
伯鱼故知名字俱是体上之称也。

名召体者白虎通云人必有名何所以吐情自纪尊
事人也礼服传曰子生三月则父名之于祖庙也召
体者如后稷弃之因名之为弃孔子首类尼丘山故
名为丘。

字叹德者白虎通云所以有字何冠德明功敬成人
也礼士冠经曰冠而字敬其名也又檀弓曰幼名冠
字也。

佛法下例佛法通有功德者灭恶故言功生善故言
德是则此经名之与字皆从灭理恶生理善而立也
语善者即经云上语亦善等解者多途今依疏主准
经以行施为初善持戒为中善得报为后善。

义善者即经云义味深邃也即是今经所诠之理偏
小不测其边底故云深邃。

言义味者义能津心令人爱乐如世美味也。

文善者即经云其文亦善也即是今经会理直说能
诠之教名为文善。

纯备具足者不杂偏小故纯妙理摄法故备也具足
与备义同由纯故独由备故一名独一善。

清净是行善者五行圆修二边不染故清净是行善
也。

梵行是慈善者慈悲喜舍是梵天之行今经所明无
缘普运是第一义天之行也故名慈善。

金刚下二边不坏故曰金刚具足三千故喻宝藏岂
同偏理纵横残缺故名备具善也。

足为十善者开语善为三开纯备具足为两即以纯
备为独一善具足名圆满善也。

合为八善者于冶城十中合上中下为一语善故有
八善。

今依下然虽解者开合不同经文既唯七譬故知但
云七善则法喻泯齐。

初譬下引下七譬次第配合七善也讲者当取下经
文对此消释。

八河入海喻语善也一切诸经同归此教如河入海
事圆理极善岂过此。

一方深奥秘密者即经云又如医师有一秘方乃至
云如来亦尔所说妙法秘密深奥等故知秘方喻义
善也前云义味深邃今合譬云秘密深奥岂非义善
耶。

悕望永断者即经云譬如农夫春月下种常有悕望
既收果实众望都息等此譬文善也故经合譬云若
得闻是大般涅槃悕望馀经所有滋味悉皆永断且
文善是教合云闻大涅槃岂非闻教耶。

所谓象迹者即经如诸迹中象迹为最此譬独一善
即前云纯备具足也故经合云于诸经三昧最为第
一岂非独一义耶。

秋耕为胜者此譬行善故经合云此经如是诸经中
胜五行圆修故得为胜。

大是寂义者寂即定也。

善治乱心者即经云醍醐善治众生热恼乱心也此
譬慈善由无缘慈定治彼众生无明乱心。

八味具足者即第七甜酥喻也此譬备具善前经云
金刚宝藏满足无缺今云八味具足文义焕然。

皆一一下即经于譬合之后结云是故名为大般涅
槃也此皆是佛于譬中自叙其名以合七善故知冶
城足十开善合八悉违经文此即七善破七恶生善
是功破恶是德故知七善是涅槃名下之功德耳。

释字功德中凡引三文初后是品初劝持文第二是
品末领持文即经云若有修学是经典者得正法门
既云修学必是因人故今加菩萨经云是经典即今
涅槃教故今云修是大涅槃也俾文显义顺故此改
作问既引佛经何容擅改答笔削之家唯变所适有
理存焉随义用文岂但腾写何必今师诸宗咸尔不

唯吾教先儒亦然且如易云言行君子之枢机而郑
玄引用注释曲礼安定辞乃云易曰言语君子之枢
机也。

杜塞也。

略举三条等者一二是生善第三明破恶又初条明
果后二在因。

互举一边者彼举能持之人必有所持之法此举所
持之法必有能持之人若双举二边应云受持名字
功德品也。

到彼岸者妙觉究竟也菩萨中流则分真诸位众生
发足即名字巳上。

非彼此中者始终理一而彼此中者凡圣事殊是知
性无高卑解有明昧荆溪云理同故即事异故六斯
言有徵。

答过所问者迦叶但问究竟到岸而佛更加此岸中
流为答故云过问。

登于性地者即大品所明第二性地即今通位也以
性地与四善根齐而忍不堕恶道故取闻名修行至
此地者方得不堕非泛尔闻经也。

但籍下此即戒缓乘急人也此谓堕恶由破戒得脱
由闻经但于恶道中藉昔闻法之缘感佛得脱还悟
宿种故云反本经云不生义在于此。

又云下既有理解任有恶因亦不堕也。

无生正解者谓达名无名闻无闻相内照一如名为
正解。

尚碍人天者谓生正解者直趣菩提尚不受人天生
死乐果而况四恶苦报乎准此泛尔闻名无正解者
应未免堕恶故知诸师释义各据一途未为尽善若
如北远则约闻经三品不同一者上品称经而闻不
取法相是人毕竟不生四趣除悲愿力二者中品虽
未离相善心听受暂时不生非永不入三者下品微
末善心听受此经远为未来出离因缘非即不生今
此所论是其上品故生四趣无有是处若比诸师远
义尤胜。

今皆下斥非也初斥兴皇及第三师约生解义也。

何关下以经文直云闻经名不生四趣不约生解与
不生解也。

但持下正斥第一师兼斥第二师以初师约修行登
于性地则不堕恶次师云起恶则堕是知修善行则
不堕也故亦与初师稍同但初深次浅耳今正斥初
师何必闻经修行只持五戒便自不堕。

夫大下正示今义。

深广(至)具足者即七善之名如前疏说。

信此下还用六卷品名释成闻义。

不俟深解者但约信受不忘则不堕恶何待作登性
地等深义解释然今师既云约信受亦即名字位人
起圆信也若然者亦是生解何斥古人但古人曲陈
生解不顺经文今但释闻名自含生解符经顺义岂
同古人。

及以闻名者以语助也如云及于闻名也。

果与善殊者经中三语皆善善则在因如何以果而
释后善故使不用。

后善下云云者此三合为语善馀六名如前疏文他
师以后一譬释般涅槃者以合譬云安住是中故云
释涅槃也今师据初譬标云所言大者又譬八河悉
归大海故知释大所以前大是广义也馀六即是深
极胜第一寂静具足之义故知释涅槃也。

然通下一往以分释大释涅槃之异二往寻文七譬
一一通解三字故经诸譬之后皆自结云是故名为
大般涅槃也。

以常释大者即经云所言大者名之为常也。

阴死两魔者身命是阴舍义当死。

即为八味者一生味二熟味三酪味四浆味五乳味
六甜味七淡味八腻味。

既广下答释也以名例持义可见故故佛不多说。

经盲无慧眼者九界偏权不达本性悉是盲人。

涅槃经疏三德指归卷第六