性非巳得者。佛性非断巳还得。既无新得之理。验知
佛性不断。

又断巳得下。消经中若断巳得。

经文云色与相者。青黄等是色。方圆等是相。又碍
是色性。青黄等形现可睹者名为色相。香味等例
尔。

经云生相者。十二因缘不定也。

方便道者。只是示迹不定。

此二不灭者。涉公云。内则护方。外障尘坌。亦表如来
内心坚净。外相藏美。

中间坏者。万累俱消。

经云如诸国王者。世间国王诸天拥护。名为天子。称
世间天。

生天者。二十八天善因所感。名为生天。馀二可知。旧
解及兴皇所释。非无一途。但不相即。及𨷂遮照。故今
不用。

今明鬼即非鬼下。于鬼上具三谛义。非鬼即鬼下。于
非鬼上亦三谛义。即非鬼非非鬼下。于非非鬼上亦
三谛义足。此即一句皆俱三谛。是一即三下。复疏上
三谛。若不复疏不成圆谛。一一句皆尔。又至释文经
中皆作双照以释。良由中体具足遮照。故须二种释
之。

佛现儿像者。佛现三尺儿像。化此长者。破其恩爱。恩
爱即欲爱烦恼。破此爱巳得第三果。

经云亦能知他众生心者。知九法界众生心也。

经云如来生在东天竺地者。竺者种也胤也。劫初之
时。梵世诸天顺后受业。下阎浮提。化生人间。五天竺
国本是天种。名为天竺。如来生处。

住婆提者。转法轮处。舍卫国是。

或王舍城者。得道处也。

又私谓(至)易解者。私意云。置此是得宜也。

明七漏者。然文中列七漏。全是成论文。

开边为断常者。决定有我无我。

是假我者。揽五阴以立宰主。名为假我。

真我者。只是神我耳。

我能作因者。能作善恶因也。

此苦最通者。三界皆有故。名为通行。

具无常者。无常是因。苦根是果。

无常等四各有因者。此未全当大体。非无此释。

烦恼等四者。谓阴死等四魔。今亦有此判。

秉行之众者。此且约秉法为僧。须明理僧。境智和合
是专志义。方是真僧。

永断于生死即解脱者。自既脱于二死。即能处处现
身令他永断二死。故名解脱。

由我能听者。由我听法得见真我。

以三观治三漏者。欲有无明三也。

若能至心听即世界者。今助二释成世界义。何者听
法心喜。故属世界。二者有能听所听。所听中有名有
义。故属世界。

论中云一法下。对治也。

涅槃只是因缘之法者。由缘法了所成。故属因缘。

除正因性者。正因属理。所以除之。

只是浅深者。前品犹是浅位菩提。今不痛即深位菩
萨也。

惊柝者。柝(音托击柝)周易云。重门击柝。以待暴客。如持更
等。

** 德王品三

经云无念慧者。念中无慧故也。

偏据苦中生念者。今之念偏于四心中。偏据行心粗
故。亦是行心中细。刹那刹那常起。故属行心。于三受
中偏据苦受。馀三心二受非无念漏。心稍轻微。且不
论之。又由馀三心二受助成行心故尔。

起贪嗔等者。具十恶业。故云作种种恶。

初少许法说者。譬说八文。法但一段。名为少许。

初六譬道缘者。若能深心思惟。得入方便道。名为道
缘。

无明能构众生四大者。由无明构造。养育此身。所以
无明譬之如王。馀二解非无一意。稍不顺经。

显然者。断非私隐。故云显然。

为回[(厂@((既-旡)-日+口))*页]者。此即走中回[(厂@((既-旡)-日+口))*页]也。

五根至栖托者。五根取境流入意地。是故五根为识
栖托。

即入空者。于外凡位中修习人空观方便也。

安心空境者。安心念处境也。

经云咄哉男子者。惊觉令发也。

六尘能劫善财者。正由内六根取境致令失财。若内
根不出。尘则不入。今偏名尘为师也。

无明闇心者。由无明闇为六尘蔽。

断常冲击者。于五阴上。更起断常。名为漂急漂。字去
声呼。

筏不可依者。初心恐道品微弱故云也。

譬众善法者。诸助涅槃善法也。

两手譬权实二智者。观俗名权智。观真名实智。戒定
二法对上二智三学。具足道品之法。此三摄尽。

经云截流而去者。渐渐入无漏也。

在此在流者。未断生死。烦恼为此岸。菩萨修行伏惑
未断。及未至极果。俱名中流。今又文八譬通于四教
二乘菩萨所观。

次合八譬者。一一合文皆先云观身如箧等。次皆云
菩萨观是四等通于毒蛇等。寻文可见。

四大有内外者。外四大与内四大同。故但合内。

诱引众生者。修观慧时。方知诱引。

但前三心者。受想识三心也。

无明为始者。此约一期报身以说。

经云三垢者。贪嗔痴三垢也。

如人望舍者。初心修观。观于五阴。未见阴理。犹如望
舍。

六根无情者。清净四大。名为无情。

亦不具四者。地具四微。其力薄故。水具三微。无香。火
具二微。无香味。风但一触。力最大故。此由外人所计。
若佛法中。一大皆具四微。

尘是滓累者。二乘为变易六尘滓累哲(音哲)。

但此开二河者。若从因说名烦恼河。若从果说名生
死河。又破烦恼河。入涅槃河。到于彼岸。

六河如下。第十二疏释第七譬。

戒定智慧者。及第八到彼岸。皆须通四教道品。

斗诤本者。由各定报故尔。

佛犹有漏者。示同有漏者。有漏也。

经云有涅槃大涅槃者。此二涅槃俱在满果。

既经长时者。亦不出从晨朝至中夜。若据请答。闻不
闻中有涅槃。但是从德王初至今为长时尔。

多有所含者。含于大小涅槃二理。及世间涅槃辨通
五时。名为多含。

经云如人观骨者。假想观也。

如舍利弗等者。二乘之人虽断正使。不断习气。有习
气故。感变易身。不得如来常乐法身。非大涅槃也。

言习者。身子有嗔习。难陀有贪习。毕陵有慢习。槃特
有痴习。如牛呞比丘斋后爵饭。如迦叶阿难闻大树
紧那罗王鼓七宝琉璃琴。迦叶起舞。阿难歌吟。皆由
习气使尔。如止观第四及法华疏记第二广说。

就我见明习者。正是二乘别惑。

前开宗者。指前纯陀品。

无凝然常者。纯陀品中古人有四种常。今但引二。

经云即是皇名者。二月星现生长万物。名毗舍祛星。

** 第十　德王品四

皆约无分别等者。无分别谓證大乘涅槃。而论分别
十种功德五神通等别。故云若十若五。

若欲开此为四者。今还列上闻闻等三种四句。其体
无殊。故云何浅之有。

不以二相见者。世尊天眼非但唯见细色。亦于细色
即见佛性。五眼皆然。故云不二。

对地亦应无失者。既是圆融十德。横竖对地。亦应无
失。

带圆法门者。今经专明以大涅槃心修五行。而證十
德。證有次与不次。若以十德竖对十地。义当于别。十
德互融。无非圆證。名之带圆。又今经带实明权。如次
第修證。證巳同圆。复名为带。又带权明实。显权力故。
是则前三助圆。皆知常住。若据此意。是则始證圆修。
却成圆带。

于别与经部合者。今经部中尚兼藏通。何况于别。虽
具四教。共知圆常佛性。但修行时。有次不次。互相兼
带。则是部中正意。

与五时会者。今经明开权显实。与法华同。又同名醍
醐。若用权显实。与前四味同。何者由具次不次二行
故尔。

与诸教合者。今经具明次第不次第。则同前教。咸知
佛性。复不同前。

与逗机合者。逗四种机。前三助圆。咸归秘藏。

经云一心作一等者。二乘欲作神通。要先入定。于定
心中。方能作所期事。若欲更为别事。须出定巳更作
期心。然后入定。方能为之。故云不得众多。

经云所现身相等者。一一文中皆言数量者。为存方
便教意。以显不次故尔。

经云先取声相者。此由叙昔。皆须先缘声相而修。今
则转用大涅槃心修。所以先述在昔修相。

经云体非是果者。非果之果。故得是常。

经云不作佛相者。不作能说人相也。

经云以无相相者。于观于四德无非法界而得涅槃。
故云无相相。

原由恶心者。亦有人闻恶声。能观此恶。增其观慧故
也。

经云庭燎(力召反。诗云庭燎火烛也。广雅云燎烧也)。

乃借天眼文助结者。只是指于昔所不见而今得见。
正是结文。以显不与二乘共相。无别借文。

先横知六道者。具足知十法界众生心念。纵让佛果。
须云知九法界心。

今云六道者。且依现文。

次竖知十六心者。此就迟速并异。菩萨之人欲知初
心。即能知之。馀心心亦尔。声闻人欲知第三苦类忍

心。至第十六道类智心。方始得知。支佛欲知第三苦
类忍心。至第七集类忍心。方乃知之。问何故偏言欲
第三心耶。答其他心通依上界禅起。欲知他人无漏
心时。还缘观上无漏之心。同地易知。于彼观上无漏
心中。苦类为首。故偏言之。

言至第七心者。以缘觉人欲知他苦类忍心。拟意观
察。彼心巳谢起苦类智。缘觉寻观追而不及。即于上
界集上伺之。故偏言第七。

前知六道下。今家判释慈成上。

梵行者。此明初地菩萨无缘之慈。与上各别。何得成。

经云慈名世谛者。二乘之慈。名为世谛。

经云不从缘者。舍偏得圆。不属众生缘法缘故也。

经云阐提慈者。有怜妻爱子之慈。

经云犯重禁等慈者。由慈爱于恶境。名之为慈。

经云舍黄门慈者。黄门无志屠等。爱于恶境名慈。

经云不见持戒者。此约毕竟戒说也。

亦是生空等者。初依其烦恼。谁云證于生法二空。性
地属通。此不可用。

以初捡心者。以大涅槃心捡之。

验三亦然者。根胜既具十三。根增长既具十。根本根
深根广等三。亦须具十三。

具十馀四者。根胜既具十三。及十根本。乃至根长等
四。一一皆具十三及十。

修亡相檀者。令修亡三檀也。

止伏欲界恶者。且约持戒。伏身口恶为劣。外人例如
上答。

无畏者。如前则生不动国文。皆具止行二善。

又夫修净立行者。皆先为求涅槃心为本。即以此心
摄于众生。同生其国。

十四有者。各经中有。则为二十八。

生乐论义者。乐慧人也。

乐禅定者。只应云乐定禅。语滥色界四禅。

然生尼吒等者。此名遍没。始从初禅。经历十七天处
舍初天生次天。如是传传至色究竟超者。从欲界超
至色究竟。此此正是全超也。

若生无色者。此即无色般也。无色亦有勤修速进二
行。

方般涅槃者。今文不论。

不云中生者。以中般。但名为中。不名于生。故不论之。

轮转馀势者。然果报未亡者。但是酬因之馀势耳。

非圆意者。今须依开权显实。以大涅槃心修。达生死
身即法身常身。何况二乘而不即法身耶。宁待入于
变易。方得转矣。须依亦即甄之。

经云上中上者。亦名上胜上。

经云初发心者。初修十五心成就满足又五十心。因
果合成一百心也。

经云八十者。初两十二为二十四。五大星东方岁星
南荧西太白北辰星中镇星为二十九。北斗星为三十。

马天三十一。行道三十二。婆罗三十三。功德三十四。

二十八宿者。东方七宿。角亢氐房心尾箕。南方七宿。
井鬼柳星张翼轸。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参。北方
七宿斗牛虚危室壁为六十二。地水火风为六十六
梵陀提拘臂首半母为七十四。四天王为七十八。造
书婆薮为八十。世人所事或名为天惑名为神。

色净故者。缘因资般若。名为色净故般若净。般若了
缘因。故云般若净故色净。

经云大至火天多属四天王处。梵天八臂天首罗天
属色界。楼陀天等皆属欲界天。

经云中表俱净者。中谓法身。表谓应身。

四臂或当主此者。四譬次第对四悉。随文释相可见。

不见色相者。作业外彰身口。名为色相。又十二因缘
俱属于色。故皆云色。

不见色缘者。烦恼润业。名为色缘。

不见十二因缘空者。空即不空。故云不见。

不见因缘假者。假即是空。故云不见。

亦不见中者。即二谛双亡。中亦俱寂。故云亦不见中。

一切法亦如是者。四谛六度等。悉具三谛。亡泯双照。
故云如是。

次为他离怨者。以烦恼是菩萨大慈之境。故不名怨。

五住菩萨者。即别教五住菩萨上能出假也。

经云八魔者。菩萨昔以分离界内四。今则破于界外
四。名为离八。河西所释自是一途。非应大道。今所不

用。

三种业者。有漏无漏非漏非无漏三也。

例一切等者。有谓生死。无谓二乘。常为有边。断为空
边。垢为有边。净是空边。缚脱亦尔。菩萨修大涅槃中
道。双非诸二也。

经云我实不生阎浮提者。且约方便教意。我自有净
土。权示在此导利众生。

经云慈氏菩萨者。明土本净。秽由于生。如净名中。如
来之趾案地。即其例也。

信首诸根者。如华严十种六根。

开善全是三藏菩萨者。既云犹生欲界具于五事。只
成三藏菩萨义。以此菩萨根具位在第一祇初。

中间登地者。亦未知为属何教。今须在圆。

前四是报果等者。若入初地。俱名习果俱名报果。不
须分之。

经云其义各异者。自在持戒布施得五事。自有依大
涅槃修行得五事。汝何以将浅而难于深。

经云有分果者。以世间施招人天。依报正报皆有限
量。名为有分。感生死根。名为有果。脩大涅槃證大涅
槃。正报依报体周法界。无数无量。名为无分。永超二
死。名为无果。而获中道大般涅槃。无因无果之果也。

三忍者。等觉为上忍。十地为中忍。八地巳下为下忍。

退非菩萨者。非第十地菩萨也。

佛菩提智者。等觉用佛菩提智断最后品入妙觉。例

如住前修观。断一品无明。即入初住此义。非为难见。
然古人解要有进退。

不应悬殊者。应如前第五功德。冶城云。通外凡及三
十心。乃至对登地等。故云不应悬殊。

穷觉者。等觉也。

此一三昧者。金刚三昧也。

何异金刚般若者。引彼经意者。破古人金刚三昧不
应一向唯在等觉。如金刚经云。应云何住云何降伏
其心。此则犹通初心。何咒不通诸地。

以烧草为譬者。初地断惑如烧草。以显中道如存山。

经云无有折损者。无有能摧破。

此三昧者。经云在于大众色亦不定者。此明一行于
随众行。大论三十八云。如颇利珠随前色变自无定
色诸法亦尔。或常无常。论以一理应于众理。释曰。理
行如珠。教法如日。情如众物。观如现色。

** 德王品五

于位则浅者。以初闻正法及是第二周始。故云位浅。

初證不闻闻者。下九功德并与初功德證同。故云也。

弃其内德等者。由内證实理。能外化他。不可偏作自
行以释。

寄事而表理者。寄求善知识等事。而表诸地證法。浅
深不同。亦如善才求善知识得法浅深。即其例也。

例如净名者。例同也。彼经观众生品云。此室释迦牟
尼佛阿弥陀阿閦宝德宝燄宝月宝严。乃至十方无
量诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛秘要法藏。

说巳还去。以显登地巳上。须近善友听法。不同古人
专在浅位。

经云而作近因者。今此四法通于别圆。前之二教并
不谈中。为此义故。不任为今经近因。故须先简。若开
显巳。无作圆常何简之有。又今明四法。须具二义。一
示地前可修得入登地。二入地巳仍须四法策发。令
疾入后位。

慧品为正者。大涅槃了因种智为正行。缘因为助行。

诸佛起发者。如华严中八地菩萨欲沉空。十方诸佛
同时而劝。正明化他。亦须自近善友。令他近善友等。

经云有人身遇众病者。三惑重病也。

热譬爱者。热病之人贪一切食。故喻于爱。

次冷譬痴者。病冷之人身体痹死。无所觉知。如痴无
识。

劳譬慢者。劳人诸事不能状。

如于慢下譬嗔者。痢病不可禁制。故譬于嗔。

疟譬疑者。或发不发。又或寒或热。如疑。犹影疑自疑
他等。

通别之惑名同体异者。通惑于见思上立利钝名。别
惑于尘沙无明上立利钝见思之名。故云也。

经云离十恶等者。此并是双流之行。

修行十善者。十善为诸行之本。故令修行十善。

四行戒施者。此即乘戒俱急也。

配前五人者。一菩萨二佛等五。今明不尔。只一人身

具此五法。不须配前。

而实巳润者。纵未显获巳得冥资。

似如一化者。十二部对华严方等。兼鹿菀部中有小
涅槃即后教。

谓八圣道者。此无作道品用毕竟空修。以大般涅槃。

经云夫听法。所言夫者。下蕴深旨。今亦如是。始于弹
指小善。终至圆常通一切法。皆为显于十一空涅槃
极理。故云夫也。

经云要以系念等者。同前三解而修于行。故云思惟。

经云三三昧者。皆以大涅槃心修。一一无非法界。达
二十五有。而见一实等。

经云如法修行者。此文专约开权以释。

经云不生不老者。离分毁变易二种生死等。

经云软语及呵责语者。即劝诫二门。二门具于四悉。
如法华疏第五说。

经云若有触者。喻身业。若有念者喻意业。说业说即
口业。具譬三业修行。

经云众罪得灭者。喻能生善灭恶也。

经云不观种性者。譬不择机缘。

钱财者。譬为众生巳不求恩报。

无据者。尽无生二智教门。唯云罗汉得之。不曾云初
果亦得。故云无据。

此出阿含者。如中阿含。舍利弗教化病经中说。有彼
长者。字须达多。身重有病。于时遣使。问信世尊。并请

舍利一[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。舍利遂往。须达见来。即欲下床。舍利便止。
别坐一床。慰喻长者。莫怖莫怖。所以者何。诸凡夫人
成就不信。身坏命终。堕于恶道。生地狱中。长者今日
巳有上信。以是信故能灭苦痛。生极乐处。或得斯陁
或得阿那含。长者。先巳得须陀洹果。故不说之。此初
慰喻。善戒二。多闻三。惠施四。善思五。正见六。正志七。
正解八。正脱九。正智十。一一慰喻辞同初。初十中前
五是世间善。后五出世间。就出世中正见正志是无
碍道。慧名正见。正思惟名正志。正解正脱是解脱道。
然河西所引复不与此全同。

一目谓法眼及法慧者。此释为胜。今亦用之。且约专
心听受属于法眼。修行属慧。以慧观察。令见佛性故
也。

一目为天眼者。此释无意。为是修得。为是报得耶。

上果不伏听下果法者。意云凡近善友。须简劣从胜
故尔。

宁复(至)五欲者。无心思五欲。五欲任运亡。故云宁复
有心。

经云四颠倒即断者。须云八倒断也。

经云能令一切凡夫(至)苦恼者。从凡夫至须陀洹。皆
为四苦所苦。不云后三果者。上果轻微。且略不说。

经云如法修行者。称法性而修行也。又是称教法而
修行也。

一明正行二善者。此是双流之行。遍灭法界恶。遍生

法界善。

二明空无常解者。此即乘戒双修。达常乐我净无非
法界。名一切空。

佛具万德者。以实而言。只四德摄法无外。何略之
有。

善实是不虚者。实外无法。故曰不虚。

故名解脱者。此明得禅。

外道望下不得禅者。得解脱名。

互有与夺者。实而言之。与故有真实。夺故非但无常
乐我。真实但无。

经云依世俗道者。依世智忻厌心。断下八地惑。名依
世道。

所以无常者。谓现在未有于常。但有无常。

后仍结异者。从不名佛性下是。

后身佛性者。等觉佛性阙我乐剩见。

言六少见者。现在未见未成。一转即入妙觉全见。所
以现在名少见也。

五善者。涅槃分果善也。

以义异故者。此辨因位菩萨心中佛性。由有烦恼。与
佛果地佛性不同。

开善云此二者。即指今经六七二文。

即文判之者。古人判之。只前所列文是八住。

至六住有五者。一真。二实。三净。四善。五可见。此阙第
九住中第一常名。若与常名则不异也。

五住初住有五者。一真。二实。三净。四可见。五善不善。
谓修者善。不修者不善。

善与不善异者。前八住单善在第四。此文善不善存
第五。故云异也。

经云一者。可證者。若能修者。方乃分證。

知法章具二义者。经中句句皆具一体别体二义。故
云若善不善等。应身佛即别体也。

知实相者。览前三宝等无非实相非因非果之体。所
以更约实相释之。是故经中句句双非。以显于体。又
句句皆有别体。谓初住巳上而有遍于诸德之用。又
前五知见。及正行二善空解等。皆是果上所有證之
法。故有别体差别不同等用。故云遍通诸果皆有异
义。

经云若善者。涅槃善也。

经云若知不知者。知一体小外不知。

经云若修不修者。修者善。不修者不善。一一并是双
流之行。皆对小外简之。

此前未说至之言者。此前未说虚空实相。文后巳有
行结之相。从是名菩萨修因下文是。

又前未说者。应知今实相泯。今五文无非实相。非因
非果。及非有非无。悉明双流之行。

又前未说者。复以真空荡前六文。无非虚空。

真空者。即毕竟空理。异二乘空。

事空者。将事空以显毕竟空。

涅槃空者。偏约所證。又此又三空。即约三谛明空。若
合三为二。即二谛明空。又真空是法说。事空是譬说。
涅槃空是合。

经云不见虚空者。真空之体不见故。

经云虽有五眼所不见者。此即见而不可见。

经云慧眼见者。真空唯慧眼见。即不可见而见。

经云若是无物下。简出世间之空非其真空。以世间
空除物方有。若除物有空。空乃名有。故云乃有为实。

经云以常无者。只由无常致无真空常乐我净。

一云虚空不可见者。此释顺经。今用之。

二云至识心见者。明虚空非六七识心之所见。如实
相体非六七识所见。六七识心但见光明。如由别体
三宝导此识心成行。得见一体三宝。故云方得见空。

人总于法者。法谓常乐我净。

实相既通者。通于涅槃如来佛性。故有三乐。

此据正因者。此即合理性三因为正性。以未见故。但
名正性。

问断烦恼处。然德王问言。如来昔说身智尽处以为
涅槃。今说烦恼尽处是其涅槃。二言相乖。故须重问。

未是涅槃者。当知初断烦恼处。

未是涅槃言处者。约身上断烦恼尽处也。

答魔之词出长阿含。长阿含第二云。又告比丘。吾今
所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲可般
泥洹。今正是时宜速灭度。我言止止波旬。佛自知时。

须我诸比丘集。乃至诸天并见神变。波旬复言。佛昔
于郁鞞罗尼连禅水边。阿由波尼俱律树下。初成佛
道。我时白佛。佛意无欲可般涅槃。今正是时。宜速灭
度。尔时如来即报我言。止止波旬。我自知时。如来今
未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。今正
是时。宜可灭度。我言止止波旬。佛自知时。不久住也。
是后三月当般涅槃时。魔即念。佛不虚言。今必灭度
欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。我即于遮波罗塔。定
意三昧。舍寿住命。据此舍寿。犹是随机。

不同月令者。此是旧月令。新月令无此说。

周家时者。周家十一月是年朝。所以二月即成于四
月三月即是十二月为岁朝。不得用。此闻立月增减
以释。此时与彼不同。但依第二释。

谓嘿为灭者。灭即涅槃也。

经云波旬意谓等者。波旬嫉佛化人。恐夺其徒属空
其宫殿。欲得佛不化人。即是涅槃。

是僧宝故者。菩萨但僧宝无涅槃故。简僧异佛法也
馀之十文者。一一皆对二乘简出大涅槃相。又二乘
对外道非涅槃。二乘亦得不织不覆等名涅槃。若对
如来二乘涅槃。即名织覆等。织覆只是系缚。

经云不生烦恼乃名涅槃者。二乘虽得涅槃。犹生别
惑。非大涅槃。

而菩提实未全除者。纵破一品无明。变易五阴而未
全除。又纵示同六道之阴。而亦不为阴所覆盖。

皆是因缘者。只由三世因缘和合所成。无有自性。

又若约圆说者。皆由法性为因。无明为缘。而生于阴。

一根有三者。苦乐平平三受也。

即离四见者。一即色是我。二离色是我。三色大我小
我住色中。四我大色小色住我中。四阴例尔。各有四
句。

现在有我者。谓色有我色无我。亦有亦无。非有非无。
以为四句。一一皆云神及世间常等。馀文但云现在
常无常等四。其名虽异。而义是同。

经云身见者。谓计我如麻豆及母指。或计遍身计。计
我不妄。亦名我见。此见依身故名身见。计我断常名
为边见。由计断常不信因果。复计此我。以为自然。宜
初世性。即二十五谛。又计从父母微尘梵天等生。皆
名耶见。执耶为道名非因计因。名为戒取。复因此见
通至非想信此非馀。名为见取。

小不次第者。前三同彼。四戒五施六天。

前是四禅者。以大涅槃心。修此四禅。为入涅槃方便。

通则至前者。通于初心。即体达五阴无非法界。

更修百八三昧者。如大品经中广说。

经云守护导涅槃之心。能导行人至于乐果。如世导
者。善知前途通塞之相。若不护之。焉至宝所。

以慧异者。准法华疏云。定具足名心自在。慧具足名
慧自在。定慧具足名俱解脱人。故大论云。慧得好解
脱。心得好解脱。

无复无知者。无取相无知二烦恼也。

烦恼趣心者。谓烦恼覆心覆慧也。

二云九地等者。不须离对。但上下文。初地巳下住住
皆具三种四句为定。

皆令缚解者。难意皆令本是解。本是缚。又为心即是
解。为待缘方解耶。

若心本有烦恼者。若本有者不能令心得解。

若本无者。本巳是解。如何今日方云解脱定有。下二
句准此正难。

无缚无脱者。既无缚无脱。如何复言心得解脱。

前四明无所缚者。此明心性不为贪等所缚。

后一明能缚者。此明贪等不能系缚于心故也。

明无解者。诸佛菩萨既不拔虚空中刺。验知无贪不
名为解。

明无得解者。此明无因也。

明无得解道者。既其无因。宁得有果。

经云如过去灯者。如大论云。灯来时无闇。有闇时无
灯。故云灯不灭闇。今明惑即是智。智即是惑。故无能
破。

但随义为三者。但随经文次第。以判为三。非专次第
答前三问。

据正义者。佛立中道正义。非德王耶义。

因缘中道者。因缘即是中道也。

经云善男子心亦为不贪等者。上难云。若心有慧。可

云心得解脱。心既无慧。如何云心得解脱耶。

佛答意者。心体本非有非无。本来无系。为是义故说
心得解脱。

经云亦非不系者。遇缘即为所系也。

非心者。非无心也。

双非两舍者。今为显出中道心体本无系缚。所以双
非。两舍耶小二边。不云即边而中。意在此也。

经云细即是常者。计邻虚尘也。

经云以时节者。外人计时为心因。由某时故而生其
贪。故彼计云时来众生熟。时去相摧促。时能觉悟人。
故说时为因。

经云以不能知心因缘者。不知心性中道本净因缘。
而为无明系缚。轮回六趣。受二十五有生死。

经云被无明枷下。明不断惑凡夫。次从有人随于圊
厕下。四譬断结外道。

经云一切凡夫唯观于果者。唯计即阴是我离阴是
我等。

不观因缘者。一不观世间末因缘。二不观本因缘。本
因缘者即法性因。无明为世间因缘。即法性人而不
逐之。但逐无明块而不放舍。二十五有终无出期。

一明因果至故有者。中道心性非因非果。依性而修。
便获于果。贪心亦尔。

经云识则得生者。因率尔五识。生第六意识也。

二明心性(至)和合者。心性本净。无有和合。由无明故

致有和合。又由略因缘而有和合。譬如冰有和合故
有团圆。水无和合故无团圆。

经云诸佛菩萨(至)不净性者。若言心性本净。为惑所
覆。犹属教道。且顺权说。

若云本心清净众生闻者。趣于耶见。谓心即是不肯
修道。为令众生断除贪等。方见佛性。故云终不定说
等。若依实理。心性本来未净。犹如无始。唯水无水。虽
全是冰。则不得云冰不是水。众生心性亦复如是。虽
本是无明。则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观
无始。三道即三德故。不同权人却覆方见。

经云云何心共贪生者。此句明一切凡夫与贪俱生
俱死。

经云谓火灾者。亦应云无明法性因缘。达此因缘。即
得大般涅槃。下三句。若断尽则不共贪灭。初地菩萨
为众生示有俱灭。

经云除不动地者。初地菩萨犹有烦恼。名共贪生。永
无有灭。故云不共贪灭。

经云譬如日月等者。此文譬显。亦顺教道。若依实理
烟等。即是日月。

经云不贪之心者。本净心也。

难行苦行者。中道之行难行也。

经云无常见常等者。实是无常计为耶常。实是真常
计为无常。馀三亦尔。实是脱法即计为缚。实是缚法
即计为脱。

经云非乘见乘者。非乘为天人乘。又是三乘。实是一
乘。计为三乘。实是三乘。计为一乘。

经云总别之相者。总为计我。别谓计所。故云便作色
相等。

经云见日月等相者。此计寿者见也。

经云若见我是色我者。即色计我以为一句。

色中有我者。色是我虚空。色大我小也。

第二句我中有色者。色是我璎珞。我大色小也。

第三句色属于我者。色是我僮仆。系属于我也。

第四句初一我见。后三我所。执我我所名身见。色阴
既然。馀四类尔。总执五阴为二十身见。

经云畜二沙弥者。如僧护经云。二沙弥共被相抱卧。
死入铁被地狱。若不共卧。畜亦无过。

经云修习三十七品者。举因行法。以显初住巳上所
證。

** 德王品六

浅深非一者。虽有浅深。悉明證位功德而言。

三十七品者。无作道品也。

直起中怀者。直是内證名起中怀。不为耶曲。缘之取
碍。

多就理明者。专就證论也。

二信因果者。如纯陀施食得五事果。施是因报是果。

信二谛名者。圆二谛三谛者。即二谛而论三也。

只是一体隐显为异者。二智隐二身显也。

以根深故即增长者。牒终行布施下文。

一切诸法等者。从若诸沙门下是一切法也。

次戒闻智慧者。戒即牒前戒。闻即牒前多闻。智慧即
牒前亲近善友。以五法互相资故。

不见横竖者。虽有横竖之相。而实无横竖修行。故云
也。

左右解之者。应云由内解故无疑。由无疑故有内解。

经云有少善者。正因佛性。名少善也。

初开经时说者。指现病品。

经云日从山中出者。日从山东而出。今言山中出者。
但是寄山显相。而言中耳。中出譬本有佛性。至正南
譬现在身。若不闻不戒等。令不至西。譬既有佛性。必
得涅槃。更无所疑。

通慜者。慜达也。

以新破新者。般若破取有智德成。

以故破故者。无始无明灭故断德成。

作恩念恩者。前證受新法句。应摄入此句中。

十二因缘大树者。过去二支为根。现在五支为质。现
在三因为华。未来二支为果。

魔王共战者。亦可将前能闻能答。对此文。

只应解于初后二者。前难本。只难于现病品末。第三
菩萨之人遇与不遇。自能得善发涅槃心。今何故要
叹佛性。方令得涅槃耶。二者前难现病品末。第一阐
提遇与不遇。俱不能发。

今难意者。阐提既有佛性。应自能发。何俟闻叹方能

发耶。前难文菩萨在初阐提。在后二乘在中。

中间举来者。前问中举来也。然德王本不难。二乘但
相从举来耳。

经云若不遇下重释前。二乘及阐提。

经云一阐提辈(至)涅槃者。据现在无修缘了。名为不
得。

一阐名信提名不具者。信具二善阐提所无。

恶欲之边者。以恶极故名之曰边。

经云佛性非信等者。佛性非信。进念定慧众生不具
信等名一阐提。

又不具者。过去非无少善。但现在无修得善。名为不
具。

而有是理者。当来必得涅槃故云也。

箜篌譬众生身者。譬五阴实法也。

经云众生佛性(至)无住处者。不属五阴也。

叹善者。叹佛性善也。

经云我所作也者。若言诸佛等听我所作。名无惭愧
人。

经云不为生天等者。不为二十五有而持戒也。

经云不作破戒者。谓四重。不作缺戒者。谓十三。不作
瑕戒者。谓世巳下。不作杂戒者。定共戒也。

经云不生憍慢者。菩萨以大涅槃心轻重等持。而忘
其相。

得善戒者。由于持戒。而得涅槃善也。

经云欲说善道者。欲说涅槃善因。令众生得涅槃善
果。方名真善友也。

但令伏下界恶者。今亦不全非。此释消经亦有其理。

浣人厌秽者。作背舍观。但取厌秽。为背舍观不取净
相。

经云尸利鞠多者。涉公云。尸利鞠多火坑陷佛。毒食
药佛。如来于时履不烧。食毒不损。彼舍耶见。为佛弟
子。

十二文多者。今经十二部犹兼于权。故且除之。

除全体者。谓涅槃通权及遍一部。其体广博。故以除
之。

但取四偈者。四偈显义同圆。是故偏取。

但取常住者。以今昔善根相扶。只闻常住二字性变
易。即达三德秘藏。

取寂嘿者。只说即无说。故云多闻不离理。即其义也。

故知损之者。周易云。以至于无为。肇公改用。今且依
肇。以佛性理极。名为无烦恼损尽。亦名无为。

经云法无性者。涅槃之法无自性等。体即法界遍一
切处。故云无性。

经云难作能作者。此约闻巳起行。若定知此难得涅
槃。必须行之。不可直云我今唯观实相端拱守理。未
为全当。一一皆依中理。以忍二边之恶等。

不存著者。谓妄其功也。

经云色者非地水火风者。色体本是毕竟空。故非地

等。

又不离地水等者。地等全体是空也。

经云以相似续者。凡夫不知色性本空。横计前念似
于后念相续不断。

菩萨得者。具前多闻中。始从十二部至常说法五事
故名得。

经云不得现见诸佛菩萨者。不得现与诸佛菩萨。而
为眷属。但是魔眷属耳。

经云若盐能令非咸者。空非颠倒。如何修得。

见不空法者。我于凡夫见不空处而见于空。故非颠
倒。

今言非空使空者。今达于有而令其空。故云使空。

经云阐提者。数论外道也。

七地菩萨能入寂灭者。初地念念入法流。心心趣解
脱。及七地巳入寂灭。何须寂忍。唯在佛地。

以前文为体者。兴皇取后涅槃经。显示佛性为体。此
师取前修习三十七品为体。

馀皆可见者。檀摄二觉。谓除舍也。尸摄三。谓正语业
命。忍摄四。谓念根念力念觉正念。进摄八。谓四正勤
进根进力进觉分正精进。禅摄八。谓四如意定根定
力定觉分正定。思摄十。谓四念处慧根慧力择觉喜
觉正见正思。合三十五。馀有二信。通三十五。一切诸
法信为本故。谓信根信力。婆沙以实体十一摄三十
七。先以七觉。收馀六科。谓四念处及慧根慧力正见

入择法觉分。四正勤进根进力及正方便。正方便是
正精进入进觉分。四如意足及定根定力正定入定
觉分。念力正念入念觉分。是即二十四法。摄入七觉。

馀不入者。谓二信为一。及正思惟一。语业命实但二。
并七根本觉成三十七。正命入语业中。然于七摄中
摄喜入择。摄除入舍。又但舍中实体但十。以十合语
业命三为一戒支故。

道品入涅槃者。无作道品也。

方近于理者。十德始末。不离一心三谛而解释之方。

摄十德理体降此释者。悉皆不可。

第九巳上者。正是第九巳下皆尔。

经云轮回生死者。轮回分段变易生死也。

经云五种盐者。案四分律。药犍度中有而五种盐。初
五者。谓黑盐。丸盐。楼盐。摩盐。支头鞞盐。鞞(府移反)后五
谓卤盐。灰盐。新陀婆盐。施遽鞞盐。海盐。此等名或约
色辨。或约处明。若此上五盐。谓颗盐。绿盐。赤盐。白盐。
印盐。盐有多类。大略五耳。

* 第十一　师子吼品

文为二。先释题。次就品下入文解释。初又二。先正释
题。次地人下释品来意。初又三。先述古。次非为下纵
夺。三此俱下正释。次纵夺中意者。然从菩萨一边标
题非为不得。但不可一向。三正释中又二。先标意。次
何者下释。释中三。初据文义以释。次或者下问答释
疑。三今明下附四悉法门以释成。初云能吼无量者。

佛是果人益于因下。故云能吼等。次释疑又二。先立
疑。次答下释。

目者(音以古字)此是会意字师(所类反。五偈曰师偑巾曰师)。

三释成中云世界者。师弟及三业六即异。故属世界。
为人者。子者为资也。亦慈也。资故生自善。慈故生他
善。对治者。治前三教不能决定。说一切众生。悉有佛
性。之世然别人地前虽知未能定说。所以三教俱为
所治。第一义者。师居众位之上穷佛性原故。当第一
义。

题具多意者。具师第六即四悉开显佛性之义。

次释意中二。先述古。次今明下释。初又二。先正述。次。
今悉下略非。

云非菩萨说者。此明菩萨但是能问佛性人。不应名
能问为说。由问故说。说在于佛。佛说入證佛性。以酬
菩萨之问。为此义故。不可偏从。菩萨题其品目乖各
者。乖角亦得。

次就品下入文解释中云皆属了因者。万善属缘因。
由能了知了于万善。万善方能资于正理。所以万善
属于了因。

有性无性者。正取有性为果性及果果性。有众生句。
亦取有众生为正因。

有真无真者。取此二句为境界性。唯有二十五有恶
境。

又生智者。数数观之智。显境境发智。故名为生。

习因因果者。上句取有因。下因取有果。

三句者。取有作有业为报因。取有报为报果。

因性者。取二因以为因性因因性。取二果以为果性
果果性。

依作无作者。作谓造作。故属因性。

十八修者。但依前列亦章数即足。

同异若此者。同谓不出佛性。异即如上诸意。是即同
而不同。不同而同。

但未为得意者。劝问虽引十八条。意在佛性。若但依
佛别劝师子吼。亦作别问。焉能显于佛性。所以未为
得意。

总劝者。但劝问佛性也。

敦劝者。正应须问令众得益。

经云白佛言者。此三字犹属经家。不可置上句末。将
此三字。成于下句。其顺文体。

譬法身者。此是十力四无畏等法所成之身。

地即尸罗者。尸罗不清净三昧不现前。尸罗为众善
之本。如如意足依戒而发。

经云欲坏非师子者。前三教皆不能为师子吼。

经云为欲令住处净者。三德秘藏三惑不染也。

举非者。非二乘外道凡夫所能也。

前合举非者。声闻缘觉等。自法华前皆未能作决定
之说。故云非也。

前三问问法者。谓约法为问。

问人者。约人为问也。

一问果性者。他见有云何为佛性。即名为问果。

次问因性者。见有以何义故。即名为因。

后双问者。常乐我净通于因果。

今将后人来问前法者。初将一切众生问理佛性体。
次将十住菩萨问分佛性义。后将如来问究竟佛性
名。又将三人历于一法遍问并通。云何众生佛性体。
云何住菩萨佛性体。云何佛佛性体。佛性体既同。云
何复有浅深不等耶。馀佛性义佛性名亦尔。

初问理佛性体者。未有缘了之用。故名为体。

直言般若者。但云般若。不云波罗蜜。是故属福。

若此土则福胜慧者。净土一劫持戒。不如此土从旦
至食时无嗔碍心。故云福胜但尔。

尚智慧者。谓但慕仰极果智慧也。

十住菩萨至通教者。住为能依。地为所依。以通教第
十地菩萨同于通佛俱能八相。故云十地菩萨为如
佛。所以菩萨同佛。属智慧庄严。九地巳下俱属福德。

若消此文等者。意云。此一段文犹是叙昔。故作今昔
二意消之。在昔闻常须论密入。是教不定人入不定。
故云利根人等。

最下既然者。三藏菩萨及人天。既于法华前。密得无
生。通别菩萨。及人天二乘人。岂不能耶。

我若二严等者。难意云。我若具二严。亦应能答。佛若
具二严。亦应能问。二义既齐。问答不成。故云非也。

非是一二于一二者。明今二严。非是差别一二之一

二。乃是一体无差之一二。又是无一二之一二也。不
同凡夫定执一二也。

亦是言于无言者。类如净名中三十二菩萨即是言
于无言。文殊即以无言于言。净名杜口。即是无言无
言。今具二严。同彼三十二菩萨也。

非是言于言者。不同凡夫二乘相也。

良以双亡一二等者。师子吼是即照而亡。如来是即
亡而照。所菩萨授双亡。佛授双照。虽然各授。为显亡
照而无亡照。

若无一二等者。意云先有一二方可双亡一二。若无
一二无法可亡。

不见空边者。边即中故。名为亡边。中即边故。名为亡
中。中边俱寂。体即法界无二相。方名第一义空。

经云及与不空者。亦是中道不空而空也。

非前非后者。别教第一义空。在真俗后。名为浅深。圆
则俱在一心故。

非前后空者者。谓宰主。即二边宰主也。

此乃名同者。二乘以离断常为中道。菩萨以出假称
机为中道。凡夫但以所行作中道想。如此三人。皆非
佛性中道。其名虽同而体永异。

经云苦乐行者。二乘以行苦行破生死苦。名为苦行。
得小涅槃。名为乐行。

无圆遍之义者。此之三人无于佛性中道法界圆普
之理见也。既言果下释经中涅槃句。

知此果从因因生者。佛性境为因性。具能观智为因
因。由此二因。生于二果。

中道者。下释中道二字。皆显现下释经中种子二字。
何者由中道种因等。四性得显。又由四性种子。中道
得显也。

能生两因两果者。由佛性种子。能发缘了二因。成菩
提涅槃二果。

又是种子能显中道者。由缘了二因种子。能显中道。
故云更互。

又种子者。三道中即三因种子。如净名经云。六入七
识等为如来种。不同唯识立种子义。

奈此文何者。只缘经中云涅槃。又云中道。又云种子。
若不依今解释。文甚难消。

又是傍正者。且对能观所观义。便立傍正名。又应更
云。佛性傍为缘了种子。馀两可知。二生死他云。是论
中不生亦不灭句。三断常是论中不断亦不常句。然
论八不。不与今文相应。不用此释。

不一不异者。果是不异。因是不一。

当得上果者。所计之常。是其上法。由作此计。当来得
于上果。故云能得。

最上菩萨如理而见者。明诸佛菩萨如于无常见人
所见。如于常见人所见。即是如于二种道理。所见也。

而是两边之上者。此句消经中何以故即是上故文。
此即指第一义空。出过前凡夫外道二人之上。

经云生死本际者。无明是过去本际。有爱是现在本
际。又十二因缘即是三道。名为本际。

两因夹一果者。文中正明现在五果。即是中道。能破
生死。但云二因夹一果。

名中道者。何能破于生死耶。

经云中道之法者。只众生三道因果即是中道之法。

经云如贫人者。二十五有贫人也。

前后举非等者。凡夫是前非。二乘是后非。菩萨居中
名为中。

是下第三正释此章。

无常无断者。二乘不见佛性无常乐我净智断二因。

不得以因之家之因为因因者。不得以能观智家所
观境。为因因境。但是单因耳。只得以能观智为因因
智。是从因起因。故曰因因。不得以果果家之果果亦
尔。

得以因家之果者。以能观望观所而得果名。若现望
涅槃果。则名为因因境。

但是因者。十二因缘。但是所观理性之境。故名为
因。

境体非因者。非因因也。

然譬与法乖者。法中则以二法为因。譬文则以一事
为二因。二果亦尔。今但取法譬。俱有二因二果。名同
为譬。

例二果亦尔者。涅槃当体是果。望智复名果果。复涅
槃之果。涅槃当体是果。复涅槃作果。故名果果。

经云是因是果者。观十二因缘智。与涅槃为因。名为
是因。阿耨菩提是智慧家果。名为是果。

缘性则二者。从是因句开出二因。从是果句开出二
果。非因非果。谓正性。

合缘为正者。重属当上合二为一文也。

正无复数者。正当无正。岂是数量耶。

经云无知无见者。能知所知无能见所见。境即智。智
即境。无二无别。故曰甚深。

广释甚深者。六门一一皆明十二因缘。即是中道佛
性。凡小及偏菩萨。自体虽具。而不能见。唯佛明了。故
曰甚深。

经云虽无受者即不常。而有果报即不断。受者虽灭
谓不常果不败亡谓不断。无有虑智谓不常。利合而
有故不断。

经云无有终始者。十二因经三世轮回如旋火轮。故
无终始。

亦应少见其始者。谓一断一切断。故得少见。

始名今互显没者。明菩萨但云见终。约用观智断惑。
或以释或最末后名终。

始则杳然者。此约或起初后以释。十住菩萨但初断
其终。未见即法性之微细无明原始。故云杳然。

十住破元品无明者。初破一品也。

当果不起者。变易果不起也。即是品品皆有当果也。

自性无所有为易者。体达现在十二因缘即法性则

易。穷十二因缘不染而染无初则难。所以菩萨但见
其终。

私谓初住所断者。此约观智。初断一品以反释。然经
中且约分数为终以说。

并始断故者。初住十住菩萨。并是始断也。

故知贤位者。此显别地前未见也。

经云柏鞠者。皮鞠也。为人所打不得自在。凡夫亦尔。
常为十二有轮所载。流转三界。无有边际。

类前定乐行等三者。前定乐行是出假菩萨。今在地
上论。见不了了。即是别教得入之人。则不得全同。且
存教道云同前耳。

望十住为不见者。此亦未可初住巳见。如何望后即
名不见。

一个菩提者。菩提无别。如何望十住为不见耶。若言
不见初住等。应别有一个菩提。

经云即第一义空者。此说佛性当体是空。不同十一
空中第一义空。彼空第一义名第义空。

即五佛性者。五亦不出三因。以佛性只作三因结亦
得。

正当此难者。亦如正法念经云。佛见众生身中三十
二相八十种好具足。结跏趺坐。及地论中不用修道。

佛作此说者。正当师子吼菩萨难也。

然但明佛性下简非。若言佛性在当下正释。

藉缘而具者。藉缘了也。

罪当非现者。正因现在未显名非现。众生现有名非
当。

若见此意者。言众生现有亦得。当有亦得。何者。由现
有故当来缘具方證。故无诤也。

约缘成果者。众生由迷缘故未见未足。佛菩萨从破
惑缘得故有诸地等不同。故云也。

事用未足者。全未有用。亦名未足。

分有用者。亦名未足。

经云虽无地狱阴界诸入者。众生虽未有佛阴界入。
未来必得佛阴界入。

经云本有今无者。此偈意者。为师子吼本作无差别
难佛作差别。答虽云差别三谛具足。故云三世有法
无有是处。

亦差亦无差者。上半差。下半无差。不一不异。下融通
三谛结归偈旨。

今长行释者。文为二。初正释。次更约下重约本末结
成三谛融即以释。初又二。先述意。次若生死下释。释
中又三。先释上半及长行三世有句。次生死虽复下
束成二谛以消上半。三本有之有下释下半。结成中
道双亡无差正意。次结成三谛中云二河相望者。谓
生死河。涅槃河。若无上原。不知河之底深。

本末非本者。生死之本。非涅槃本也。

本末非末者。涅槃之末。非生死之末也。

非本非末者。生死涅槃之本非本。本即末故。生死涅

槃之末非末。末即本故。不属三世也。

又此四番释者。大体不出差与无差。何者前三释上
半差。第四双非释下半无差。

又经中凡有三种者。须作一例大体释之。若言有涅
槃。即须云三世本今俱有涅槃。若言无者。三世本今
俱无涅槃。生死本今有无今亦尔。又三世在皆有佛
性。是即三世有法则有是处。三世有法斯无是处。方
称偈旨。

即是三谛者。初两本末为俗。第二句为真。三四是中
道遮照。一一皆是差即无差。无差即差等。

不即心为佛性者。佛性当具现在心未即是也。

不取众生为佛心者。当来佛时非今迷心。意云。要修
方得不修不得故云也。

心不即为佛性者。迷心不即同果佛性也。

六度庄严者。缘了二严也。

岂同万善者。简车体异具度也。

经云庄严毕竟者。约修习以说毕竟。毕竟者。约所至
所严理体佛性以说。

更无别体者。若能严不严所严则能取体别。今能严
唯严所严。所严复严能严。故无二体。

经云首楞严者。约理性论楞严三昧也。

经云有五种名。楞严约依理修习定得名。般若约智。
金刚约喻。谓所拟皆断。师子吼约说。佛性约法身理
体。又此五名。楞严金刚从定立名。般若师子从慧作

名。佛性总于四名。

和阇梨者呼为大地者。俱舍颂云。受想思触欲。慧念
与作意。胜解三摩地。遍于一切心。释云。前三句标列。
第四句释得大地。法名受者。谓领纳苦乐不苦不乐
相。想者取像。谓于前境取差别想也。思者造作。谓能
令心有所造作也。独对根境识三和合而生。能有触
对。欲者谓希求所作事业。慧者。于法有能简释。念者。
谓于缘明记不忘。作意者作动于意。谓能令心惊觉
为性。胜解者。谓能于境印可此事如此非不如是。赴
殊胜解三摩地者。此云等持。持心于一境转。亦持心
所从强说。心遍于一切心者。释得名也。此十心所遍
通三性四心三界九地。有漏无漏一切心品。故名大
地。地即心王。此十法依心地起名大地。

法通五品者法起十数者。十数前后而起。不得俱时。
故云义说为十。

释论名为健相三昧者。大论第三十七云。首楞严三
昧者。秦言健相。分别知诸三昧行相多小浅深。如大
将知诸兵力多少。故名健相。

应须说我者。谓说真我也。

经云我当从其启受齐法者。法者外道意云。可中佛
为说常我。即受佛齐法。

会通者。有即说无。无即说有。名为会通。

色有二十种者。俱舍云。色有二种。一显。二形。或开二
十。如论。日焰名光。月星火药诸焰名明。馀色可见名

影翻此为闇形平等曰正。不平等为邪。庸者薄翳也。

经云以药力故者。缘了药力故也。

经云非一切者名为三宝者。不见一体三宝也。

经云得见一分者。一住皆见一分佛性也。

如初日月者。前月末。后月初。虽复未见不得言无。

或稍稍尽者。并譬初住巳上。

即事未有者。若云未有十力等用。此则可然。

若云现无此性者。即成违经。

为惑所䨱者。只由此言即成于害。何者。既云为惑所
䨱。即当巳有三十二相具足。

若除烦恼即得见者。只成别义。故不可用。

未会圆旨者。亦是未成圆备也。

佛性非一二三者。前三师各执堕于三门。虽堕三门。
以各执故不能通理。见于佛性。但成诤论。

以求通者。若执一求所通终不可得。故劝令舍也。

如云见象者。今家解释如得象身。若得象身不失身
尾等。

两国中间者。更立上胜净土为三土。

七八地者并断习气者。但成通教义。

不出破烦恼言者。但出三名。不云破烦恼巳皆得见
性。故云也。

释论三观者。引彼文者。不会今经。彼以慈心。不净因
缘等三。治贪等三。今经三种破巳皆得见性。故不同
彼。

真谛破假病者。心缘至理则破假名之病。

是伏非断者。破见思證真谛义。当伏于尘沙无明故
也。

出功德者。从空出假。假是利他功德。又一空一切空
下。能约圆中三人以释。自有一人知于圆融乐观一
空一切空而见佛性。自有一人亦知圆融而宜观一
假一切假而见佛性。自有一人亦知圆融而但观一
中一切中而见佛性。所以皆云三谛俱空等。

亦未能知者。古人无四教释义。所以不知破之深浅。

是就别意者。犹对三教。名为别意。

前譬就外者。月譬等是外也。心则为内等者。应知十
二因缘。支支皆具色心。今且一往分于色心为内外
耳。是则一支。皆具馀支。

私谓文中等者。经中既云为内外事。是知外则兼于
依报尘境也。

非谓以十二至境者。然经中正为辨支支皆具佛性。
非谓专辨观境。

然过去之果者。此则不论略果及略因。但所二因。生
于今五果也。

七日为识者。此释不当舍中阴色。初一念染污心识。
托父母精血。妄想起于华池等爱。即名识支。岂待七
日方得识名。次师释当毗婆沙释。从识至于现身死
来。合有十时。胎内五时。胎外五时。名为五分。与今文
同。

与众生名者。假名众生也。

五果之后者。受是五果最后支。

行中稍增者。稍能造业贪受增长也。

但转名名者。但将现在识。名未来生。将现在名色等。
名未来老死。以果同故。

经云歌罗逻时死者。谓六入未具。一歌罗逻。二阿浮
陀。三卑尸。四伽那。五波罗奢呵。如是答时名名色。

于此位时死者。但具前四支而巳。

不具苦受者。于三受中除重苦受。但有馀二。无重想
无重爱。虽无其重而有于乐受及平平二。故具十二。

经云十二部(至)不闻者。此叙昔兼带部中小乘十二
不闻佛性。昔虽不闻。不可云涅槃十二亦无佛性。合
三十六句。下云何非苦非乐句。但有双非一句。准诸
句。合有苦非苦二句。则成三十六句。又章门及解释
文大体专明众生本具。此理诸法具足。与诸佛菩萨
更无差别。修习即得。

经云解了大涅槃经者。由涅槃经。诠十二因缘。得见
佛性。故云也。

初约善恶共解者。初一善男子能约善法释。

次从欲有三种下。至是名恶欲。纯约恶法释。从云何
大欲下。约善恶共解。

解脱翻无累者。此说无据。不可用。

众生应以应身为体者。若言天行以定为体。如众生
以应身为体。永不相关。故无此理。

经云夫少欲至树下者。此约高下以释亲近国王等。
此是下色出家人。

私云皆不尔者。今经以大涅槃为性体。岂用小轮以
释。

内外缘得乐者。外谓大涅槃及上界禅法。如从外来
也。

出菩萨地经者。菩萨善戒论。一名菩萨地经。第二云
何名快乐义。快乐义有五种。一者因乐。因行善法得
他世乐。是名因乐。二者受乐。从因因缘。身得增长。心
得安隐。是名受乐。三者断受乐。修习圣道。断诸受故。
道得增长。无有诸受。名断受乐。四者远离乐。永离烦
恼身心无患。名远离乐。五者菩萨乐。受常乐故。名菩
萨乐。始从修因。终至后果。故云从浅至深也。

闻见
者。从教闻也。

** 师子吼品二

若欲闻见者。劝于凡夫令依教相而闻称教而见。

明见义者。若能依教观察得有见义。复论中四明能
见之行。方得證见。

经云如来心相者。若能依教见自心相。则见如来心
相。净名云。如自观身实相。观佛亦然。即其證也。

取闻见等者。与上辨异也。今约凡夫修行。闻巳思惟
观察闻见。则强眼见。则弱以眼。但见佛身。而无于观
慧。

知是方便等者。今则依教知如来平等法身所有应

迹。皆为众生方便示现。此则为缘。故不同上。

经云为谁受身等者。则知如来为众生现身说法也。

经云以身恶业加者。前恶境加佛也。

经云物无见过者。只是吃食细耳。

经云不诸破法结者。如幻如化等。以明中道故不破
也。

两舍是两教者。前两教但离断常。假立中名而无中
体。所以初不破法结为两舍也。

相成是别教者。即不度众生句。及非一切成句。此二
属别。谓地前二观成登地中道。名曰相成。

双照者。即凡有所说。及说不为利二句。属双照也。

经云正语者。软言合法名正语。离妄不虚说为实语。
言无乖离。应时和合。故曰时语。言无绮异称当法理。
说为真语。

经云二种因缘者。闻见眼见名因缘。以此二种依教
修行。必见如来心相。

即四依人者。意云四依或示粗细当以难知。何能依
教知如来心相耶。

初二滥后二者。初人行细及第二人心细滥第三人。
初人心不正。第二人行不正。滥第四人也。

直置僧宝者。四依也。

经云至舍利弗影犹战慄者。此明戒之功用。以验究
竟不究竟也。

经云若为正法者。以大涅槃心受持也。

经云亦名闻见者。结能见佛性即是闻见。故云亦也。

经云根浅者。信根浅易动也。

是市易法者。若有要求。如市易法以易贵。

任运法尔者。十四法相成任运从浅至深。故云也。

经云是故菩萨性自下。结前十三句。

先领旨者。由二因得二果。实如佛说。

经云戒则无因者。以戒在初。但有于果。更无别法。为
戒作因。故云无因。

经云涅槃无果者。解脱既为涅槃因。涅槃又为常乐
我净作因。故知涅槃无果。若其无果。是无常法。云何
如来说言。由持戒故。得见佛性。住大涅槃耶。

涅槃居在诸行之末者。涅槃句前文中在第十一疏。
此为难。且云末耳。

经云犹如燃灯者。无因缘则无灯缘。合方有缘。

合有者。则成本无今有。以有还无。是无常法。涅槃亦
尔。应是无常。

偏结一边者。不结持戒一边。应云持戒若尔。是为常
法。

释迦日短者。从晨朝至中夜。

瓶由拒立者。谓因瓶故立拒。又因拒故瓶立。即是互
为因果。此释未全会经。今家只取拒三足互为因果。
二足假足而立。一足又假二足而立。三足递互相对。
一为单因。二为重因。喻果及果果亦尔。拘(音笋)虚(音拒)。

更互上下者。上时则下为因。上为果。下时上为因。下

为果。此释则谏今不全用。

若尅定三世者。不取过去二因现在五果。现在三因
未来二因。以显因果。因果但取更互相缘。以显因因
果果之相。

而复不许用毗昙义者。古来皆不用此义。以解今文。
今师意云。但借大生小生之言。譬此文因果。因果义
亦无失。

经云生能生法者。明于大生。但能生于色心等法。不
能自生。其犹生世间眼不自见。犹不得自解。不自生
故。由生生明其大生由小生生。小生偏能生于大生。
故名生生。大生为此生生所生名生生。生生不自生。
赖生生故。

生者。明其小生由大生生。小生虽复能生大生。不能
自生故。赖大生生此即正消经文。

大相是因者。能引起小相故。所以小相为因因。又亦
可小相为因。大相为因因。以为本法作因故。又大相
于八有能。但举一相。即具八相。小相于一有能。只能
生一大相故。

是习果故者。由破烦恼所得故。是习果也。

无相待因者。显涅槃为绝待因所成也。

但是语势者。但毕竟无语势。与无相似。非全同于有
时无等。以毕竟无。常乐我净为体。故非正意。

笼散者。云散故有也。

互无之意者。如旃陀罗无婆罗门法。婆罗门无旃陀

罗法也。

有小分是涅槃毕竟无与涅槃俱是寂灭无涅槃体。
具常乐我净。所以毕竟望于馀五分名。小分是。

经云众生父母者。由诸结成众生。众生得父母。方能
成就。所以父母名为了因。

经云六度是生因者。亲能生菩提故。

后横竖者。八正横。六度竖也。

世人俱屈此并者。若云生果。是无常者。屈于涅槃。涅
槃是常也。

且用首楞严通者。且以楞严定为生因也。

如步屈虫者。破初师次如鸟除二翅者。破次师。鸟不
成就。如佛性无体。

岂作单解脱者。犹非相即双是故也。

次师以独在中即名单脱先破因中有果者。正破因
内有果也。

佛性中道者。合上故名众生悉有佛性也。

世人求酪取乳者。世人求酪则取于乳。若求佛性。于
五阴求。

如何而言佛性非内性应在内者。何故而言佛性非
内耶。

经云我亦不说乳中有酪者。我亦不说乳中巳有酪
果。但云有酪性耳。

乳即是空者。乳体本是毕竟空。藉因缘有但假名。

经云一切生法等者。难意者。一切诸法不假因缘时

至自成。众生佛性亦复如是。何故复云非内非外。

佛答意者者。我但云乳有酪性。何时复说乳时巳有
酪果。故云乳时无酪。

初作即空夺者。乳酪因缘而有因缘。皆不可得。故云
即空。

经云金铁师者。乳若巳酪者。众生有性及巳是佛。则
如一人有其二能。既无二种名字。云何难言乳巳有
酪。何不从角者。师子不知角是酪缘。但取角非酪因
为难。

经云角性暖者。角具四大。暖即是火性也。

举非果为难者。酪是乳果。庵摩非是乳果。以为乳果
之难。

经云乳灌者。乳为树缘因。树子是正因。

须两因者。正因缘因二也。经举四大譬一因也。

复有几因者。经中但云为是何因。疏云几者。正意问
言为只用一因为总用二因。故云几因也。

正为众生者。众生五阴。即正因性。

庄严至假名者。他见正因者。谓诸众生即云假名。是
正因佛性。

复有境界者。境界乃是正因。此复太通。前后不及。今
所不用。

生其阴躯者。谓六度能为阴身。正因作缘显于佛性。
非谓六度生于阴身。

不应馀解者。还须如前非内非外而解。

可更思之者。虽非内外而内而外。今依三谛思之。

若有巳面者。自生求不可得。

见他面者。他生求亦不可得。二求皆不可得。定知乳
中无于酪果。

知马无驹者。马既无驹。验乳酪果。

并是兄弟者。云因中有果者。如女有子。子更生子。子
又有孙。若巳有者。则是一复所生。故云并是兄弟。世
无此理。何故计言因中有果。乳譬亦然。

若乳有酪者。即应巳有生苏乃至醍醐。

经云若其(至)酪性者。正意云乳无乐果。

知子无树者。是故当知乳无乐果。下诸文皆须此
结。

今巳患臭者。如有人明日欲服苏。今日应巳闻苏香。
世无此理。验知乳中定无酪果。

[沃/食](于据反也)。

既其不定者。师子吼于不定中作定。问佛约定中作
不定。答此得大体。

若此经云因缘故生者。即是本无今有。

因缘故灭者。即是本有今无。佛性非生非灭。即是三
世有法无有是处。然须约三谛。准前三文。以消偈旨。
不可只消上半。

经云一切众生(至)身如我者。此为破执只得云众生
但有佛性。不得云即同佛身。

经云不牵者。不可牵引等也。

经云虚空界者。众生身中若无空界。一切风血悉不

得行。转动俯作悉皆不得。又众生阴身本是平等空。
又众生具足六界所成四大空界识界。

经云金刚珠者。无能毁坏。佛性亦尔。三惑二死无能
毁坏。

经云有佛性性者。有自佛性。及有果佛之性。故云性
性。正言为子。

应能自了者。应能自了酵𤏙而生于酪。

巳足为八者。以乘足他乘则为了。他则是正。他数于
乘。乘则是正他为了。

别有一法自了了他者。若智断外别有一法。

能自了他为了因者。即非了因。

经云巳同酪坏者。同前酪喻中。若有性了何须外缘。
破此同彼。

泛举三答者。正在转答。馀二非正。故云泛举。

经云捣压乃得者。佛性亦尔。缘了资发必当得故。

且法王所为者。只是佛随机宜说有说无。岂可以世
情执诤。

经云应当观察者。众生若修缘了。必当得见。

据正因执有者。前文先破因中有果。由被此破。今则
执正因是为难。

中道正性者。难意者正因是有。若无正因。世尊何故
复言一切众生以有佛性必定当得菩提耶。

经云若尼𤘽陀子等者。设并意者。若尼𤘽陀子名祛
陀罗子。容可尼𤘽陀。不生尼𤘽陀树。今见尼𤘽陀子。

非祛陀罗子。验知尼𤘽陀子有尼𤘽陀树。既无互生
之理。则知众生定有。

正因佛性傍举者。傍举类为并也。瞿昙自是瞿昙。验
知众生有正因性。

经云尼𤘽陀子(至)不得称为等者。难意者。尼𤘽陀子
若不名祛陀罗子者。众生佛性应非佛性。乃名草木
性耶。

经云乱想故不见者。如人视一𤘽。则为馀物所乱。

经云云表星者。云外星也。

经云豆在豆聚者。将一豆置本聚中。则不识者。新来
之豆。

经云不同如是八种者。八种虽不可得见。而体是有。
尼𤘽陀子定未有树枝叶华果。故云不同。

经云今则有之等者。由有树性。后具因缘方得有树。
佛性亦尔。由本有性。后具缘了。方得成就。而悉见之。
若如此者。是则无咎。

举非果为难者。祛陀非尼𤘽果也。

经云二俱无故者。尼𤘽陀子中无尼𤘽陀树及无祛
陀罗树。何故难言子有树耶。何不出油者。既不出油。
验知子有于树。

经云因缘故有者。如子因缘故有树。以压因缘故出
油。佛答但云有油。不言有胡麻油。所以被进一难。

既非外义者。此非外计义。但是佛法修行起计。故非
破之。

菩萨且尔者。亦应云众生亦尔。以菩提心因缘故。而
得成佛。

非关佛性佛性无发者。进退作难也。

经云无菩提心者。无菩提心明本无因心。亦无阿耨
多罗明本无果心。故得类性以结难辞。

人天不须佛性者。若只求人天。但唯世善。不用知性。
性专为无上菩提之因。故言也。

经云心是无常者。然心虽依性发。发未称性。故属无
常。

阐提不发者。若能发心则佛性不断。由不发心名断
善根。阐提实不能断佛性也。

经云五缘成者。牒前难中生苏要待因缘。所谓人功
水瓶钻绳方成苏也。

经云一名者。同一矿名。喻诸众生同一假名。

一实者。同用四大以为体质。喻诸众生五阴为实。

所出不同者。以喻性别。

经云义僧亦尔者。此第一义僧即是佛也。

经云诸佛和合者。此即缘了满足圆备之僧。众生有
此果佛满足之性。

志愿强弱者。志愿坚固及正助合行乃不退。

经云不作心者。无菩提志愿及行也。

疑心者。疑自为有佛性。为无佛性。疑涅槃为有为无
等。

吝惜身财者。如前若闻入地狱经无量劫方得菩提。

亦不为苦等。

于涅槃至不灭者。方有退之人。谓言真令一切众生
永入灭度。名为涅槃。所以生于怖畏之意。涅槃是永
不灭之法。

心不堪忍者。不能堪忍修习故。

心不调柔者。或乐人天。或乐二乘。或乐出假。皆是不
调柔心。馀例可知。

自轻巳身者。不自信巳身有佛性。

三不仁者。春秋传第八云。仲尼曰臧文仲其不仁者
三。不知者三。下展禽(展禽。柳下惠。文仲知柳下惠贤而使在下位。巳欲立而立仁人)
废六关注寒关阳关之属凡六也。关所以禁绝。未游
而废也。妄织蒲(家人贩席也。言其与民争利也)三不仁也。作虚器(谓居
蔡山栉梡也。有器而无其位。故曰虚也)纵逆祀(听夏文跻僖公)祀爰居(海岛曰爰居。止
于鲁东门外。文仲以为神国人祀也)三知也。今引六中之一。以况出家
觉道之徒。切令舍于世务。故云臣有所妨。

又句句应论观慧者。只于释经与三谛等合。即当现
解。

坐驰者。庄周当贵坐亡。坐驰无益。

又专念下小乘空观也。又念苍生下别教出假爱见
大悲。

若能无念者。起信论云。若人能观无念。则为向佛智。
故唯念一心三谛佛性之理。故云一心中觉。于文非
要。为利根人即文成现。以消经文成于信行所别起
现相为傍。

经云众因缘者。览上诸因缘也。

以假人制心者。他云假傍人制巳心。

心缘于法者。法谓法身实相之法。以大涅槃心。常师
此法。故无边耶之僻。

深浅自在者。贪欲恶心起时制令见性。即是于浅见
深。名不浅心。名为自在。

经云涉路而去者。如前迟得名退。故今云而去。

不退之行者。皆是无生忍不退之行也。

经云四摄者。布施者。如法求财常思施。爱语者。施巳
安处令安乐。利行者。自利利他平等摄取。同事者。谓
利益故同其事业。又行而说名布施。无染心说名爱
语。授他无疲名利行。离过安他名同事。前是并约财。
后是约法。

今趣举三十二相者。一切法无非佛因。且趣举三十
二相业。

求佛心便者。业是佛因。举因求果为便。若圆修者。一
一无不为成法身故也。

𦟛(敕龙)。

经云七处满者。大品经云。两手两足项两肩。馀相可
解。然三十二相因虽各各。论其真因者。持戒精进。精
进无戒。尚不得人天身。况馀相耶。此则三藏教相本。
空无生是通教相本。道种智是别教相本。实相是圆
教相本。八十种好经文不释。今依大论八十九。解八
十种好。次三十二相而辨八十种好者。相好乃同是
色法。皆为庄严显发佛身。但相总而好别。相若无好

则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙。通
云好者可爱乐也。八十种好庄严身故。天人一切之
所爱乐。故云好也。即是以慈修身故。有此清净相好
之身业也。一无见顶者。二鼻高好孔不现。三眉如初
月绀琉琉色。四耳轮相成。五身竖实如那罗延。六骨
际如拘琐。七身一时回如象王。八行时足去地四寸
而印文现。九爪如亦铜色薄而细泽。十膝骨坚著圆
好。十一身清洁。十二身柔软。十三身不曲。十四指长
纤圆。十五指文藏覆。十六脉深不现。十七踝不现。十
八身润泽。十九身自持不逶迤。二十身满足。二十一
识处满足。二十二容仪满足。二十三住安无能动者。
二十四威振一切。二十五一切乐现。二十六面不太
长。二十七正容貌不挠色。二十八面具足满。二十九
唇如频婆果色。三十言音深远。三十一齐深圆好。三
十二毛右旋。三十三手足满。三十四手足如意。三十
五手文明直。三十六手文长。三十七手文不断。三十
八一切恶心众生见和悦。三十九面广姝。四十面净
满如月。四十一随众生言和悦与语。四十二毛孔出
香气。四十三口出无上香。四十四仪客如师子王。四
十五进止如象王。四十六行法如鹅王。四十七头如
摩陀那果。四十八一切声分具足。四十九四牙白利。
五十舌色赤。五十一舌薄。五十二毛红色。五十三毛
软净。五十四广长眼。五十五孔门相具。五十六手足
赤白如莲华色。五十七齐不出。五十八腹不现。五十

九细腹。六十身不倾动。六十一身特重。六十二其身
大。六十三身长。六十四手足软净滑泽。六十五边光
各一一丈。六十六光照身而行。六十七等观视众。六
十八不轻众生。六十九随众生音声不增不减。七十
说法不著。七十一随众生语言而为说。七十二发音
报众声。七十三次第有缘说法。七十四一切众生不
能尽观相。七十五观者无厌足。七十六发长好。七十
七发不乱。七十八发旋好。七十九发色青姝。八十手
足有德相。又法华疏解八十种好。与此不同。谓二十
指。手足表里八处平满。疏膝䏶六庭好妙。肩肘腕六
处满。两𦞳奇中三处好。臗丸二处。马藏一。两膊二。腰
脐二。胁腋乳六。腹胸背项四。上下牙上下唇[齿*唐]。两颊。
两鬓。两目。两肩。两鼻孔。额。两[月*叉]。两耳显圆。若分别四
种好义。准相可知。

业果即了因者。成于果也。

总结四法者。如下众生等四是也。

而一五性者。一总五别也。

上两番者。一破因中有果。二破因中无果。

文理抗行者。解释经文不会涅槃理体。名为抗行。

诸佛境界者。今明境界。唯在果性。

以其烦恼起故是常者。烦恼虽起。而佛性是常。

问果果等者。问意者果果在佛。众生如何是常。了因
有能了所了。万善复有转动自因之果。岂得名常。

皆不可思议者。能了即所了。所了即能了。因即果。果

即因。无非法界常住。岂非不可思议。

** 第十二卷　师子吼品三

缚解者。前卷广破因中有果无果。为建立众生悉有
佛性竟。众生以何因缘而得见之。故次明于缚解。

经云应无缚解者。更分字解者。正性无缚。体本不生
不灭。缘性无解。惑体本净。故无缚解。

此惑体性者。只此事惑体性即起即灭。故无可缚。

经云因此五阴等者。此文大体明因不即果。用因致
果。譬文亦然。合文但用法。文意消即得。

经云为汝分别解说者。为汝分别此阴。至彼不至彼
等。

经虽有五情者。五情欲谢。渐渐羸弱。故无觉知。

经云理无西逝者。逝由往也。日既从东没西。更无往
东之理。又只是此影。更无归西之理。二释并通。

即死明生者。此取合文。成于譬意也。

经如灯生闇灭者。即生即灭。即灭即生。更无馀心同
也。

经云如蜡印印泥者。蜡印在泥中间。名之为印。

此身非是中阴所出者。明中阴身非是中阴自生。由
于死阴业因缘故有。

经云文非泥出者。文由于蜡印也。

经云不馀处来者。亦由蜡泥和合。而有文现。故云也。

如大理狱者。此是世断狱官。类于中阴。定判善恶方
可受生。又善恶过去巳定。中阴中但是判断其事。又

云住阴中或经七日。惑经多日。多日义强。为受胎因
缘难会。又父母精血如泥。识托其中如父。

攒(粗官反)而揣者。应云段食。食若和水。则不可揣。今言
揣者。未为全当。

既有想阴者。思想生处等。夫食者资身得住名食。中
阴身得住。由此三食。

古人有四食章者。如成实论云。饼果饭等名为段食。
思求段食。令命不绝。名为思食。冷𤏙等触名为触食。
心识持身令不灭坏。名为识食。若依毗昙。一切色法
持身不坏。悉名段食。心数法中思为思食。触为触食。
六识心王名为识食。今经所说多同毗昙。

能云善觉观者。谓思想善恶及思生处即是觉观。

经云于母生爱者。男子受生。于母生爱。于父生嗔。见
父是其竞色。女人受生。于父生爱。于母生嗔。

此是我见者。谓是我巳有。故属我见。

空中无生刺者。死五阴本空。无烦恼刺。云何今修圣
道断之。

经云如捲等者。只揽指为捲。亡捲是指。若不了者。谓
捲指殊。阴与烦恼亦复如是。迷故系缚。解全法性。合
掌等例了。疏中所释。复是一途。

报在故有缚者。此缚即脱也。

渧者。此所自天而堕为渧。滴者。此约一滴当体也。

养育者。如母养子。子待于母为样。

诸法虽毕竟空者。五阴及烦恼名诸法也。

未圆者。未圆满也。

生煞羊家者。由前世恶缘未尽而生此家。非无漏使
尔。

六譬者。六譬中但释初一后一。中四不释。

此开习报两因者。以道力习因也。

生恶国者。由诸恶报因牵生恶国。

下上者。谓六度菩萨当不可得。何况后教菩萨。

无边心者。缘无边识名无边心。

净聚者。离于多缘心聚一处。名为净聚。

水中丈夫者。世界初未有地。但在水中坐。外道观见
名为水中丈夫。

更通上者。前一期及念念文是。

过去二因者。亦应更云。现在三因未来二果。故非涅
槃。

标两章门者。共亦有过。各亦有过。故双问之。

经云可算数者。人人各得。是可数法。

不一故非共者。终者即得故。

不二故非各者。以体同故。

法界体性者。但取净分法界体。文弃五六七识。又不
辨同而复异。异复当同。

若尔下便破。

我解彼等者。我解彼人解处。彼人解我处解。是故不
异。

亦无观境者。无所观境界因性也。非因非果。云何有
正因涅槃之体。

从缘现故者。终者必得故也。

经云忍辱草者。草譬佛性同。牛食譬修八正道者。醍
醐譬得佛果。

经云亦不得名萨婆若智者。果智唯一。各各得者。智
不名一。各各得之等。名各各得之故不一。不相妨碍
故不异。

经云无漏正中道者。中道无漏之理。心佛众生同共
有之。无有障碍。修者皆得。不同世道障碍之喻。

经云四生法界者。谓十八界。有谓三有也。道谓二十
五有。因修二十五三昧破之。

经云置毒乳中者。乳喻众生本有清净佛性。无始闻
一句了因。与此本性俱时而有。互相薰互相发。众生
随在五道之中。重闻教法。随五道力。发则不定。故云
乃至醍醐。馀文借此。譬五时教。

修道因缘者。此叙往昔修道因缘。无始巳成。驱魔逐
外。驱尽即入。涅槃今昔皆为成就众生。故托处时及
人而度脱之。

非处非时等者。简除机未会处等。

十六大国者。长阿含经云。一央伽。二摩竭提。三迦尸。
四居萨罗。五跋祇。六末罗。七支提。八跋沙。九居楼。十
乐阇罗。十一阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗婆。十四乾
陀罗。十五釰浮沙。十六阿梨提。广如经说。

经云汝不应言𤘽尸(至)如人乘船。凡有四譬。皆是大
处大人大药大船。以度法界大机众生。不云小。又一

从广至狭。故居此城。二示小即大。一尘之处无非法
界。三机宜止此而度脱之。汝不应言极陋隘小。

报发心者。昔于此处发菩提心。今叙往昔以熟物机
故云也。

搜(所求反)。

经云奉修十善法者。上上十善。谓法界法也。

经云修习慈心悲喜舍心者。从本四心垂迹四心。以
化众生。

遍六大城者。遍于大城。驱逐六师。皆是主伴共熟机
缘故。

溃乱者(胡对反)谓溃散。逃向他国。诱诸众生。

瞥(芳灭反暂
见)初亦曾瞥闻。未审知之。

经云十力者。一是处非处力。即是四种四谛智决定
因果。知生灭之集。决受三界之苦。斯有是处。生灭之
集若至无馀涅槃。斯无是处。若生灭之道能尽苦入
涅槃。斯有是处。生灭之道若至三界。斯无是处。二业
根智力。知四种集谛等。三禅定力。知四种道谛八定
分别浅深照了不差。四根力。知过去苦集不同。五欲
力。知现在苦集乐欲不同。六性力。知未来苦集得失
不同。七至处道力。知四种道谛所至之处。八宿命力
照过去一世多世种性好恶寿命长短。九天眼力。照
未来好丑。十漏尽力。知四种灭谛所證无漏心慧等
解脱。

经云四无所畏者。一一切智无畏。即是俗知。四种苦
谛为他分别。明示过患。决定师子吼。无微畏相。无能

难言是法非法。二障道无畏。四种集谛障四种道灭。
决定师子吼。无微畏相。无能难言此非障道。三尽苦
道无畏。四种道谛能行是道。得尽苦出世间。决定师
子吼。无微畏相。四无漏无畏。即四种灭谛。各有所證。
各有所灭。决定师子吼。无微畏相。然十力无畏。若约
教分别。则藏知生灭四谛。通知生灭无生二种四谛。
别则次第知四种四谛。自浅阶深。圆则一心中知四
种四谛。咸归圆常佛性。六即甄分如馀文广说。

经云五智者。诚论第六五智品云。一法住智。诸法生
起。名法住智。如生缘老死乃至无明缘行。以有佛无
佛。此性常住。故曰法住。二泥洹智者。知此法藏名泥
洹智。如生灭故老死灭。乃至无明灭故诸行灭。三无
诤智者。随以何智。不与他诤。此名无诤智。四愿智者。
于诸法中无障碍智。名为愿智。五边际智者。随行者
得最上智。以一切诸禅定。薰修增长。若于增损。寿命
等中得自在力。名边际智。

涅槃疏私记卷第七


承保四年五月三日书写巳了

以同月七日一校
巳了