钦定四库全书
　木钟集卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　陈埴　撰
　　礼记
　王制封国辨
古者封国之法计田而不计地盖自天子至于五等诸
侯无非计民田之实而食其租赋犹后世封邑计户口
而食之故王制自天子之千里而至于子男五十里皆

言田而不言地此最为识古制者大率田可计而地不
可计古者井九百亩为一里故凡谓之方一里者皆九
百亩之田而八家之租赋也夫封国之里与分服之里
二者为法不同封国之所谓里者乃田里之里分服之
所谓里者乃道里之里田里之里其法以方而计即井
方一里是也道里之里其法以袤而言如二十五家为
一里之类是也(此无丈数姑约/此大端明之)后儒考之不详往往混
二者而无所分别至谓天下之地图皆可以开方法计

之如夏之五服则面方五千里而开方则为二十五千
里如周之六服则面方七千里而开方则为四十二千
里不知分服之法计道里之远近而为朝贡之节(犹今/之路)
(程/)封国之法计田里之多寡而为赋禄之制岂可同日
语耶今并指为田里之里而以开方法乘之则九州之
内江淮河汉山陵林麓城郭沟池宫室涂巷广袤绵亘
缤纷交错何可以实计邪既不可以实计由是创为三
分去一之说而封国之制皆然审如此则平原广野与

夫山泽险阻之地例以三分去一之说约之则必有不
均之患且制禄食租无可计之实而姑为茫昧之约此
岂经界既正均田制禄之道故后儒之失大抵失于以
三分去一之说而论田以积实开方之法而论路如王
制以田而定封是矣而复仍用三分去一之说言九州
之地图是矣而复仍用方三千里之说此考之不精殆
纸上之陈言故不得不辨
　王制建学法

古者公卿大夫之子弟以至万民之子生八岁而入小
学教之以幼仪之事十有五岁而入大学教之以成人
之事此大小学之所由建也其谓之国学者则以教公
卿大夫士之子弟即大小学之立于国中者其谓之乡
学者则以教万民之子弟即大小学之立于乡遂者其
国学之制则小学在王宫南之左大学在郊是也(准诸/侯之)
(制/)其乡学之制则所谓家有塾党有庠者小学也遂有
序者大学也其学官之职则国学掌于大乐正而大胥

小胥以下其属也乡学掌于乡大夫而州长党正以下
其属也其教掌之法在国学则乐德乐语乐舞其凡也
在乡学则六德六行六艺其目也其论选之法在国学
则小胥大胥先简不帅教者以告于大乐正大乐正乃
论其秀者以告于王而官之司马曰进士是也在乡学
则乡大夫先简不帅教者以告于司徒司徒兴其贤者
能者以礼宾之而献其书于王曰选士是也其仕进之
法则自国学出者往往为王朝之官所谓适士是也其

自乡学出者大抵为乡遂之吏所谓庶士是也盖古者
贵贱之分明世家与编氓不无贵贱之分故自少而别
异之而其仕进亦不容无二途然则士之起于编氓者
其终不得仕于王朝乎盖编氓之仕进又固有二途也
自乡学而升于司徒则谓之选士是已命为士矣然由
是而仕者不过于乡遂之吏其位之卑则但曰庶士其
禄之薄则但曰代耕其礼之优则仅免乡之徭役而司
徒之征则不能免也故其愿仕乎此者上之人不强也

何者六乡六遂之吏自比长而至于闾胥邻长而至于
里宰不啻以万计安能悉官于司马而禄之亦不过就
补其民之秀异者而均之以代耕之禄其大者稍出于
部伍而为之长其小者还入于部伍而治其事正乡大
夫所谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之是也
如其不愿仕于此者则自司徒而复升之于国学曰俊
士然后论选仕进之法一与国子弟等此其所以谓之
二途也

　别子为祖继别为宗继祢者为小宗古立法之意如
　何
宗法为诸子之庶子设恐其后流派寖多姓氏纷错易
至殽乱故于源头有大宗以统之则人同知尊祖分派
处有小宗以统之则人各知敬祢且如始封之君其适
子袭封则庶子为大夫大夫不得以祢诸侯故自别为
大夫之祖是谓别子为祖也别子之适子则为大宗使
继其祖之所自出从此直下适子世为大宗合族同宗

之是谓继别为宗也别子之庶子又不得以祢别子却
待其子继之而自别为祢继祢者遂为小宗凡小宗之
适子服属未尽常为小宗凡小宗之庶子又别为祢而
其适子又各为小宗兄弟同宗之谓继祢为小宗是也
大宗是始祖正派下虽其后支分派别皆同宗此祖则
合族皆服齐衰九月初不以亲属近远论是为百世不
迁之宗小宗是祢正派下亲尽则绝如继祢者亲兄弟
宗之为之服期继祖者则从兄弟宗之为之服大功继

曾祖者再从兄弟宗之为之服小功继高祖者三从兄
弟宗之为之服缌自此以后代常趱一代是为五世则
迁之宗宗法之立嫡长之尊有君道焉大宗所以统其
宗族凡合族中有大事当禀大宗而后行小宗所以统
其兄弟如同祢者有大事则同祢之兄弟当禀继祢之
小宗而后行一族之中大宗只是一人小宗尽多故一
人之身从下数至始祖大宗惟一数至高祖小宗则四
此古者宗族人情相亲人伦不乱岂非明嫡庶之分有

君臣之义由大宗小宗之法而然欤
　三昭三穆与太祖之庙而七此天子七庙之制也然
　有虞氏祖颛帝而宗尧则有虞之时无以备七庙之
　数者何耶周人祖文王而宗武王世皆有是言矣而
　诗人又曰皇皇后帝皇祖后稷者何耶
唐虞官天下必不能备七世之庙但当尧舜时亦须上
推其祖考盖皆出帝者之裔不似后世崛起必有可推
者但今不得而详耳始封之君为太祖稷契是也既以

稷契为太祖万世之下不可祧即成汤文王武王虽始
兴之王不可亦称太祖故以宗称之庙祖太祖不祧所
谓祖有功而宗有德
　严父莫大于配天必如周公郊祀后稷以配天宗祀
　文王于明堂以配上帝方可
先贤疑孝经非古书此类是郊祀配天为严父非谓达
孝周公居摄止为行礼不可言周公严父兼主成王而
行则当以武王为配若武王时事则周公未尝居摄不

当称周公
　日在北陆而藏冰西陆朝觌而出之按月令孟冬日
　在尾仲冬在斗季冬在女斗牛女虚危室壁正直亥
　子丑乃北陆也孟春在室仲春在奎季春在胃奎娄
　胃昴毕觜参正直申酉戌乃西陆也日月右行故自
　北而西夏则南秋则东此说已不可易然月令在尾
　在斗云者特其大约耳亦有先时者亦有后时者不
　必二月也今开冰必于四之日抑左传之说亦姑以

　西陆而名仲春耶抑日至北陆即开冰或先时则于
　三月之首姑以四之日言耶
当以诗与月令为按不当背诗而牵合于左氏北陆西
陆之说于天文家恐未合自角至箕为东方之宿自斗
至壁为北方之宿自奎至参为西方之宿自井至轸为
南方之宿日之所在谓之宿可也而谓之陆有冬至日
行南陆夏至日行北陆之嫌盖以日行而言则可谓之
陆以日在而言则止谓之宿语不的确曰不指实故集

注不取
　大明生于东月生于西是阴阳之分如此注曰日出
　东方而西行月出西方而东行不知月东行之说如
　何
日月皆自东而西月生于西者乃是月落于西但人以
所见新月自西故以月生于西言之月生既以西言则
是初二三后渐自西而东直至望日则在东亦皆以人
所见为言耳其实皆自东而西也

　三代忠质文之尚以经考之止言虞夏之质不胜其
　文殷周之文不胜其质而已自董仲舒始有三代忠
　质文之说太史公又改质为敬当以何为据
质者文之对以周为文则视殷为质矣然既谓之质则
已是与文对待是犹有文了但视周则较质耳若夏则
全然无文故质不足以名之而谓之忠则一向白直之
称此古今风气之间大势之趍相因之变如此非是定
一代之尚汉儒所尚之说未然其易质为敬者亦谓其

礼主乎敬而文不足记曰与其敬不足而礼有馀不若
礼不足而敬有馀又曰至敬无文则敬者亦质之称
　周制有升之乡升之学以取天下之俊秀有升之司
　徒升之天子以取国子之俊秀然公卿大夫皆子弟
　继世为之独一太公以草莽致位公卿乃制度未定
　之时亦不知升之学者为何等任用耶
乡学教万民至升之司徒而止(周礼献贤能之书/登之天府可考)其俊
造之士不从司徒调官乡遂者则复升之国学大乐正

(即周礼/大司乐)教之其法视国子学成则献之天子司马官之
窃意升于国学官于司马者皆入仕于王朝同国子之
选不可以乡学万民例论若夫伊傅太公之举岂在学
校选举之数又有甚制度定否耶
　曲礼言父雠弗共戴天兄弟雠不反兵交游雠不同
　国至调人则有导人使辟之言如何
调人职在和难谓过误杀人者与和之而使辟若不共
戴天之雠非过误杀伤之比

　王制所以纪三代王者之制而每兼以虞制何也
周立四代之礼乐
　商人尚白汤诰中有敢用玄牡一句玄是黑色
尔时犹是夏诸侯用夏礼也夏尚黑
　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土晦翁
　谓兼内外该本末
祖述者道法在其中宪章者法道在其内律天时者大
则显晦屈伸小则服食寝处袭水土者大则坎止流行

小则采山钓水细底道理为本为内粗底道理为末为
外
　王制以上大夫为卿即左传惟卿为大夫之意至于
　序侯国卿大夫之次乃复有卿与上大夫之别何耶
以大夫为卿只谓侯国耳若王朝则公之下有卿卿之
下有大夫侯国降于王朝故以上大夫为卿至大夫之
中又自分上下也
　哀公问政孔子曰为政在人取人以身脩身以道脩

　道以仁此一节是取人必先脩身也后又曰故君子
　不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可
　以不知人此一节是脩身在知人之后也相反何故
自取人而脩身由外而反内自脩身而知人由内而达
外两人字所主不同上主文武之人下主尊贤之人此
章自仁者人也以下又别起义不可不事亲以下乃旁
通非分前后
　儒行果夫子之言否然其辞似有夸大其君之意岂

　夫子欲伸其道而犹不免于夸大耶
才读论语便自见得气象大小滋味醇漓迥别
　还相为宫之法
盖五音之中黄钟为宫宫君也故黄钟管最长声最重
浊其他声皆不得过之至于太蔟以下林钟大吕等律
为宫则必有馀声过于宫者岂免于夺伦之患元来杜
佑通典中自有减半声法则必无馀声过宫之患此乃
蔡季通能明之宋朝乐不用黄钟为宫盖嫌黄钟宫声

重浊而尚轻清故以下生不去正是弦急声绝惟是黄
钟声重浊所以次第生得许多声去
　宫为黄钟声为律既皆八十一矣今林钟六六三十
　六徵乃五十四太蔟八八六十四商又七十二何不
　相合
此自是算不著以九分之寸约之九寸为八十一分六
寸为五十四分八寸为七十二分与五声之数正相合
必以九约之方可不可自相乘也

　知至而后意诚程子又谓格物穷理但立诚意以格
　之
程门此类甚多如致知须用敬亦是先侵了正心诚意
地位不是于格物致知之先更有一级工夫在上只是
欲立个主人翁耳但常得此心存在物可从此格知可
从此致此程子所以言格物穷理但立诚意以格之
　大学或问曰致知穷理但立诚意以格之又曰入道
　莫如敬愚以为诚意工夫乃在格物致知之后今乃

　云先立诚意始去格物毋乃反经意欤若以为敬者
　圣学成始成终之事则诚意一节于八者当无不该
　则不当复次于八者之中经中乃格物而后诚意不
　能无疑
诚敬二字贯通动静始末安有格物致知时诚意不存
曰我且理会格物致知当此之时不知所格者何物所
致者何知要之欲格物时且理会此二字为第一义自
然欲住不得所格所致方有主人不然皆妄到得知至

之后所知之理皆实则诚敬至此时节方始事事皆实
气候既至合下缜密工夫故诚意之章系知至之下虽
是次第如此又须知其为一书之关隘众条之枢纽方
可
　大学之道自格物致知诚意做来则理已无不明善
　无不实以此泛应运用宜其曲当而无毫厘之失可
　论何缘于忿懥好乐遂有不得其正者至于亲爱贱
　恶之僻此犹浅近似非所以论明理之学者借曰毫

　厘之差千里之缪然则何取于格物致知之功邪
此时只是随事警觉明善涵养工夫已见于格物致知
时所谓知止定静安是格物致知时貌象至正心脩身
时须用检点省察然后中节乃是虑而后能得盖虽是
定静安不虑却不能得自昔圣贤检身工夫何有已时
　自格物至于治国平天下固是有次第若说道做此
　一件工夫都尽了方可做那一件则心未正身未修
　时有家也都掉了从头到尾几时做得尽

方格物时世间道理一时都在称量中虽履其事亦是
学习到工夫成熟后方逐一升堂入室正履其位是时
方是止于至善
　知止而后有定工夫既在知止则能虑处莫是又著
　加思虑工夫否
称虽具在到秤时须权轻重尺虽已定到量时须度长
短
　天命之谓性率性之谓道莫便是周子太极中二五

　之精妙合而凝至万事出矣脩道之谓教莫便是圣
　人定之以中正仁义而主静立人极处
若就大化上看即无极而太极天命之性也动而阳静
而阴分而为五行化而为万物率性之道也然只就天
地五行上看则如来语
　道不可以须臾离如何
道只是当行底理天下事事物物与自家一身凡日用
常行那件不各有当行底道理那曾一歇走离得才离

得则物非物事非事吾身日用常行者皆非是矣故道
即路之谓也之燕之越无非是路才无路便是荆棘草
莽圣人之道只是眼前当然底一时走离不得后学求
道只就此上看不用窈窈冥冥探索深远如此为道皆
日用而不知者也
　君子之道费而隐夫妇之愚不肖可以与知而能行
　及其至也虽圣人有所不能知不能行圣人既做不
　到头则此道之全体岂终不可得而尽耶

圣人尽性践形于道理上已无亏欠但究极而言一物
不理犹为有亏一事不知犹为有欠道理匼匝无尽圣
人容有不到处深言隐处无穷也
　中庸费隐一章言圣人不能知不能行天下莫能载
　莫能破前辈多云此是至隐妙道著人力不得请并
　与鸢飞鱼跃说来因甚著人力不得
此章言道体流行于天地事物之间充塞太虚弥满六
合无一物而不有无一事而不周其用之广如此故曰

费然其所以然之故则隐于事事物物之间元不离乎
事物而不可便指事物以为言此太极之理也故又谓
之隐是以圣人言其费用之广自其明白坦荡者言之
则虽夫妇之愚不肖皆可得而知可得而行自其纤悉
极至者言之虽圣人有所不能尽知不能尽行如夫子
之问礼问官名是不能尽知如尧舜以博济安百姓为
病是不能尽行然又岂特圣人耶天能覆而不能载地
能载而不能覆或雨旸寒燠之失其时或崩竭震荡之

不得其正是天地之大亦有所不能尽故人犹有憾焉
夫自愚不肖之能知能行极而至于圣人天地之所不
能尽而是道乃无乎不在其用可谓广矣是以君子语
其大而天下莫能载者是指天而言也盖至大而无外
者天也天下果何物可以载之是言其大之极也语其
小而天下莫能破者是指毫发而言也盖至小而无内
者毫发也天下又孰得而析破之是言其小之极也大
极于天小极于毫发而道无不在焉(是吾道中三/大四至也)凡此

只是说道之费处其体之隐则在其中矣故不言隐非
于费之外别有所谓隐也使别有隐可见有隐可言则
非体用一源显微无间已不足为道矣子思犹惧人之
不明也复举鸢飞鱼跃事以实之谓鸢飞戾天是道之
见于鸢也使鱼戾于天则非道矣鱼跃于渊是道之见
于鱼也使鸢跃于渊则非道矣万物之生各一其性上
下之间如此昭著其用岂不甚广邪今世儒不察却谓
圣人不能知不能行天下大小之道莫能载莫能破是道

之至者是道之隐者至玄至妙更著人力不得凡可知
可行可载可破皆非道之极至此玄妙空寂之谈非吾
儒所谓道也夫有道必有物无物则无道鸢之飞即鸢
之道鱼之跃即鱼之道物各具一太极物各具一性所
谓信手拈来头头是道瓦砾有瓦砾之道稊稗有稊稗
之道莫非太极之流行发见者又岂别有所谓至隐之
道哉凡舍物而言圣道之隐者便不是道也
　喜怒哀乐之未发谓之中则中在何处既发谓之和

　则和内有中否
既是未发即浑然一理更有甚处才发便向落一边去
虽中也只唤作和此问甚有理是一件大事不可孟浪
说
　既发之和莫便是时中否
谓之时中亦可今且认取和字
　发时有中节不中节之分未发时还有分否
既是未发更有何物可分但有浑然之理在中不曾倚

著耳此为有学问人言若无学问人未发时昏昏底耳
中亦何有
　未发之中则中在中已发之中则中在事物不知此
　只是一中还亦有二义否
不倚不偏是说未发之中无过不及是中之在事物者
所谓时中也中无二个但有既发与未发耳
　明德新民之为物知止能得之为事其义如何
物犹人物之物事乃从事之事就大学之书以类求之

如曰物曰知曰意曰心曰身曰家国天下皆物也如曰
格曰诚曰正曰脩曰齐治平皆事也
　不睹不闻乃此心不动之境既是不动却又下戒谨
　恐惧工夫莫是太著力否太著力则恐反动其心何
　以谓之未发之中
此处猛著力不得才著力便是动了虽不著力然必有
事焉方可前辈谓敬贯动静正谓此也戒谨恐惧却常
惺惺法不尔便白地倒了否则空空死灰矣此处如道

家炉火养丹法火冷则灰死火炎则药死
　中庸十四章言素其位而无愿乎其外晦翁以张子
　无天下国家皆非之理尤为切至意亦与天下无不
　是底父母相似虽处贫贱夷狄皆有当为底道理亦
　不可怨天尤人底意思未知然否
张子此语为正己不求于人言之素其位而行虽同章
而意别父母无不是天下国家不能皆是语正相反
　天下国家可均也谓管晏亦可做愚恐管晏人物当

　不得一个均字去
一匡天下紏合诸侯正是一切强力均天下国家事
　君子之道四丘未能一焉晦翁援此證圣人所不能
　之说夫四者乃圣人切身事如前所援尧舜病博施
　之类则圣人有不能处若此四者岂真有所不能耶
只此四者才处得不恰好皆未能尽道前章说圣人不
能即谓此类见成印證不待远求如博施济众岂真不
能耶或百中遗一或千中遗十亦圣人所病也岂是都

做不得如是认则错矣
　忠恕违道不远至勿施于人一段是忠恕之事未到
　仁者地位横渠先生曰以爱己之心爱人则尽仁夫
　谓忠恕为近仁则可谓之尽仁可乎若曰以爱己之
　心爱人乃是人己合一不待推广故可谓之尽仁然
　与此地头又自别
此因恕而言仁耳恕是求仁之事推爱己之心以爱人
恕者之事也以爱己之心爱人仁者之事也忠恕违仁

不远转一过即仁矣故横渠以仁言
　惟天下至圣言溥博如天渊泉如渊惟天下至诚言
　渊渊其渊浩浩其天何以异
如天如渊犹是二物其天其渊即圣人便是天渊中庸
说到此处至矣尽矣向上无去处了一节深一节不必
分圣与诚
　君子居易俟命与大易乐天知命相似否
居易俟命学者事乐天知命圣人事

　宫为君商为臣角为民徵为事羽为物此固是定清
　浊而叙尊卑然古人由是而观政焉则其嘿相感通
　处必有其义若只以清浊尊卑相当则亦粗矣
五声含此象必尔方调得律吕不然即有臣陵君子过
母而谓之夺伦矣此却不比汉儒附会效法之言实有
此事毫发不可差也设或乐声夺伦即其国君臣民物
必有不尽分事如州鸠师矌皆能以此知彼正是乐与
政通

　宫为君商为臣角为民徵为事羽为物如何
国语曰古之神瞽考中声而量之以制度律均钟言以
声定律以律均钟而五声之本生于黄钟之律黄钟上
生者三分益一下生者三分去一十二律黄钟最尊管
长九寸九九八十一分为宫下生去一得五十四为徵
又三分徵数上生加一得七十二为商又三分商数下
生去一得四十八为羽又三分羽数上生益一得六十
四为角此五声相生之次也五声惟宫最尊宫属土弦

最多用八十一丝有君之象故宫为君商属金以其浊
次于宫弦用七十二丝如臣能次于君之象故商为臣
角属木以其清浊中弦用六十四丝半清半浊居宫羽
之中有民之象故角为民徵属火弦用五十四丝其声
清有事之象有民而后有事事劣于民故徵次角羽属
水弦用四十八丝其声最清有物之象有事而后有物
物劣于事故羽次徵此五声大小之次也五声大小之
相次固本于黄钟为宫若五声旋相为宫则十二律皆

可为宫非特黄钟为宫而已如应钟为宫则大吕为商
姑洗为角甤宾为徵南吕为羽无不皆然然当高者或
下当下者或高而有夺伦之患故立此五象以调之宫
必为君而不可下于臣商必为臣而不可上于君若民
若事若物皆当以次降杀所以律中有以半声相应者
盖以其臣或过君民或过臣事或过民物或过事故不
用正声而用半声以应之此八者所以克谐而不相夺
伦也

　角声六十四下生变宫四十二馀九分之六又三分
　益一上生变徵五十六馀九分之八夫宫商角徵羽取
　象于君臣民事物者取其清浊高下以次降杀而得
　其伦也今变宫用四十二丝而变徵却用五十六丝
　清浊不伦徵反重于宫如何
古来只用五声在旋宫则为六十声后世以古乐声太
浊不悦人听遂添二变声(见国/语)间在正声之中变宫四十
二丝有奇居羽之下变徵五十六丝有奇居角之下增

二变声在旋宫则为八十四调(汉唐乐/皆用之)庶得两清声相
间故乐可听
　礼运言礼义以为纪继于大道既隐之后不知大道
　之世于礼义如何
礼家谓太上之世贵德其次方务施报于人往来之说
故言大道为公之时不规规于礼义礼义乃道德之衰
忠信之薄大约出于庄老之遗言非先圣之格言也
　祭义曰祭之日乐与哀半表记曰祭极敬不继之以

　倦如何
乐与哀半之乐乃乐其亲之来享非在外之乐表记之
乐则间其敬心矣
　春夏产万物而假大之也而月令孟夏之月曰靡草
　死秋冬敛万物而退藏之也而月令仲冬之月曰芸
　草生
四时荣枯虽有大分然一物自为荣枯乃物性不齐在
大化中亦使各正其性命所以谓之大化若物物而齐

之则化工小矣
　地载神气神气风霆风霆流形庶物露生
神气即二气之神灵不测者风霆是也风霆流形于太
空之中所以鼓舞万物者也故万物自之而露生风霆
即土地山川之气为之故属地
　王制谓衣服饮食不粥于市盖衣服饮食日用不可
　阙岂可不懋迁于市
古人制市此物岂宜取之于市市亦无粥之者考工记

曰粤之无镈也夫人而能为镈也正此意
　律吕旋相为宫五声分君臣民事物是如何
自黄钟至应钟总谓十二律而半为阳律半为阴吕此
律吕之分也宫为君商为臣角为民徵为事羽为物此
五声之序也初有五声耳自十二律旋相为宫于是有
六十声矣初有五声之正声自宫之有增变宫徵之有
增变徵于是有八十四调矣律吕隔八生子上生者三
分益一如林钟生太蔟自六寸上生为八寸也下生者

三分去一如黄钟生林钟自九寸下生为六寸也古史
谓阳必下生阴必上生若拘此法则十二月之律无比
次降杀之序以之候气则气不应矣以之制乐则乐不
和矣故郑康成有重上生法自黄钟生至蕤宾则阳反
生上阴反生下六五而终矣其比次降杀之序可用以
候气可用以制乐乃天然之法非巧算所能为者且五
声之本生于黄钟丝最多而声最浊则黄钟固为宫矣
若五声旋相为宫则十二律皆可为宫也如大吕为宫

则夹钟为商仲吕为角夷则为徵无射为羽黄钟为变
徵矣十二律之回旋固生生而不穷若徒以正法相生
依正声而用则五音夺伦君弱臣强矣民尊臣卑矣若
事物一切夺伦而无统矣故杜佑旋宫法于是有正声
焉有子声焉正声用其全子声用其半庶几五声协比
无相夺伦也如黄钟为宫下六律以正声应凡五惟变
徵用子声耳以见黄钟为诸律之母有大君之象若他
律为宫则下六律各不用正声应卒用子声减半法相

应以见不敢正敌黄钟有隆杀之义焉然黄钟至尊或
反见役于他律者盖诸律当权用事则黄钟虽尊亦当
降下以相从但不用正律耳盖正律非他律所可役使
止可役使子律耳以见君有常尊也然旋宫之法正律
亦用减半以应者盖宫常为君商常为臣角常为民徵
常为事羽常为物子无过母之法臣无高君之理必用
减半法以折之则清浊高下以次相比无夺伦之患所
谓金声玉振终始条理也先儒不知此法故律声不谐

古乐遂废要之郑康成之重上生杜佑之减半法真圆
机之士非纸上之空言也
　十二律上下相生法何谓夫妻子母
黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射此阳律也大吕夹钟仲
吕林钟南吕应钟此阴吕也律所生者常同位吕所生
者常异位故曰律娶妻而吕生子也六律六吕十二时
位焉乾坤之六爻位焉故子者阳数之始也黄钟生焉
是为乾之初九至于六阳盛于无射则为上九矣未者

阴数之始也林钟生焉是为坤之初六至于六阴盛于
仲吕则为上六矣且黄钟之初九下生林钟之初六同
是初位是为夫妇林钟之初六上生太蔟之九二初与
二异位是为母子太簇之九二下生南吕之六二同是
二位是为夫妇南吕之六二上生姑洗之九三二与三
异位是为母子姑洗之九三下生应钟之六三同是三
位是为夫妇应钟之六三上生蕤宾之九四三与四异
位是为母子蕤宾之九四下生大吕之六四同是四位

是为夫妇大吕之六四上生夷则之九五四与五异位
是为母子夷则之九五下生夹钟之六五同是五位是
为夫妇夹钟之六五上生无射之上九五与上异位是
为母子无射之上九下生仲吕之上六同是上位是为
夫妇大率同位娶妻隔八生子上生者三分益一下生
者三分去一古史谓阳必下生阴必上生若拘此法则
十二月之律无比次降杀之序以之候气则不应以之
制乐则不和故郑康成有重上生法自黄钟生至蕤宾

阳反上生阴反下生五下六上以序降杀以之候气则
应以之制乐则和视古法为有用之律矣
　率性之谓道吕氏谓人受天地之衷以生梏于形体
　又为私意小智所挠故与天地不相似而发不中节
　必不失其所受于天者然后为道晦翁云程子之论
　率性正是就私意人欲未萌之处指其自然而言若
　吕氏所云则所谓道者又在修为之后而反由教而
　得之窃意未率之初既有此性已具此道吾特因而

　率之则由性而之教者皆道也
天命之谓性率性之谓道此两句是悬空说未著人事
在至修道之谓教方始谓人率性谓万物之生各有一
性如牛有牛之性马有马之性牛必穿鼻马必络首牛
不可为马马不可为牛者各循其理之当然而不可易
是谓率性之道先儒于此三句只就人性起头或者不
见天地大化故其说性说道说教皆不周普流通此晦
翁所以不取

　率性之谓道
庄老云串牛鼻络马首以为圣人皆遏其性而不出于
人性之自然伊川曰这意思真见得率性道理牛鼻不
可不串马首不可不络以牛之首而络得乎以马之鼻
而串得乎亦因其性而率之斯谓之道阴有阴之性阳
有阳之性五行二气亦各有性至于鱼之性则顺乎水
鸟之性则顺乎山各有其性夫道若大路然又云人率
循其人之性物率循其物之性万有不同各一其性而

不相假借此即人物各有当行道理故谓之道此只悬
空说在不要作圣人安行顺理说如牛必穿鼻马必络
首各有所率之性各有当行之道岂只是圣人事未说
到圣人在
　天命之谓性
天命流行付与万物人得之而为人之性物得之而为
物之性此兼义理气禀而说性不露芒角而夫子孟子
诸子之言性尽在其中矣

　程子曰中所以状性之体段犹天之圆地之方也故
　谓天圆地方则可谓方圆足以尽天地则不可晦翁
　谓喜怒哀乐未发则性也愚意亦谓性与中一物耳
　自天之所命则谓之性自四者之未发则谓之中若
　如程子所论岂谓性是虚物中是著实些个其不同
　或在此
四者未发当此境界即是人生而静处故晦翁指此为
性盖发则为情非以中为性也中只是状其未发之时

体段如此若便以中为性则是称圆为天称方为地而
可乎
　不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天
　下之定理然惟中故可常常处便是中终非两端物
　事
理会得时万理总是一理未理会得时万理各是一理
今日方理会未好滚合说混沌话(中不可为不易/庸不可为不偏)界截
条限逐一商量

　不睹不闻晦翁谓喜怒哀乐未发之初至静之时也
　当至静之时不知戒惧之心何处著落
此问最精前辈于此境界最难下言语既是未发才著
工夫便是发了所以只说戒谨恐惧盖虽是未发之初
体已含具万用在此不比禅家寂如空如所以惺惺主
人常在冥汉中照管都不曾放下了盖虽是持守体段
却不露㾗迹
　当不睹不闻而戒惧愚谓如鉴之照物当不照时光

　自常存不可欺以妍丑上蔡惺惺法者岂谓此乎
若如此说则是他自常存了何用戒谨恐惧道理固自
常在但人须用提撕照管不可谓目无睹耳无闻一齐
都放下也若释氏之地则一齐都放下空空底没些事
吾儒政不如此须当此地常自惺惺地也此地又太著
力不得著工夫自知
　不睹不闻若无恐惧则是槁木死灰全无知觉此心
　既无知觉到得发时却是外面更生一道理也中庸

　大意虽不在是然说持养话头认此意如何
便是此话头执著不得才说知觉持养即成已发虽必
有事而不可正其心此际如灰里养火冷灰中煖火自
在不宜拨著才拨著则见火矣
　君子之道费而隐且说道理费处己该一隐字意下
　面又添一个隐字来还是再有隐道理否
形而上者为道形而下者为器道即器器即道何用分
上下程先生曰须著如此说此语要人理会理会得时

即是一物
　致中和一段章句云自戒惧而约之则极其中而天
　地位自谨独而精之则极其和而万物育愚意戒惧
　谨独时中和未判混然一理未审戒惧何为致中工
　夫谨独何为致和工夫
动息有养此中庸精密工夫戒谨于不闻不睹之时此
即未发时工夫谨独于隐微之时此即既发时工夫若
曰致中除戒惧一条何以见其致处若曰致和除谨独

一条又何以为致血脉相承如此此致之一字最是工
处
　君子和而不流中立而不倚和与物同何疑于流中
　立无所依又何疑于倚
中立者四边虚刚立不住易得求倚惟强有力者不假
倚自然中立
　鸢飞鱼跃一章程子谓必有事焉而勿正心之意同
鸢飞鱼跃是道体流行显见遍满匼匝只是无人领会

得要领会得时除是有孔子等气象方参得透今世做
工夫人心却不曾放去又多失于迫切(正在勿/助长)不做工
夫人心里自在又却都没一事(无事/而忘)此皆不是水止鉴
空之体所以参不得天地妙理
　君子以人治人改而止张子曰以众人望人则易从
　其说显然如何
众人之说即天生烝民凡厥庶民之谓亦是将他共有
道理治他乃天理人伦之类若以蠢蠢昏昏为众人非

圣人意
　忠恕违道不远程子所谓动以天言如何
曾子言忠恕与子思不同者盖圣人事即维天之命于
穆不已乾道变化各正性命所谓动以天也子思正言
学者事只是施诸己而不愿亦勿施于人是动以人耳
此处当置局东西面说
　鸢飞戾天一章程子谓此一段是子思吃𦂳为人处
　是如何

大要不要人去昏嘿窈冥中求道理处处平平会得时
多少分明快活
　中庸言自诚必先学问而后力行大学言明德必先
　格物致知而后正心诚意是则博学之功诚入德之
　门至说修德方说讲学而迁善改过等事又反在修
　德之后言之何欤
脩德讲学迁善改过四者明如日星不用无端缴绕只
合逐条自勘当从头做去也得从尾做去也得中间起

头亦得
　二十二章以天道人道间见迭出是如何
道理纵横说之无尽如何立定样范都要一般面目只
合逐章体认如天道人道才不费力处便是天道才著
力处便是人道
　晦翁谓生知安行者主于知而为智学知利行者主
　于行而为仁夫生知固可以知言而安行何以主于
　知利行固可以行言而学知者何以主于行

论语论进修之序皆先仁而后智中庸论气禀之殊皆
先智而后仁谓仁人为圣人者以进修言也谓上智为
圣人者以资禀言也中庸既以智为圣人则生知安行
皆圣人之事安行所以属智既以仁为贤人则学知利
行皆贤人事学知所以属仁凡中庸人品之论各有所
属分配自有并行不悖处
　至圣以德言也至诚以道言也德非道莫能为故凡
　见于日用者皆道也即经纶天下之大经立天下之

　大本既归之至诚至于溥博渊泉而时出之又归之
　于至圣何也
圣者灵通变化之称人道之极功诚者真实无妄之谓
与天同德也经中凡说天德处必曰至诚凡论人伦之
至处必曰至圣
　中庸追王之旨晦翁以为推己及人而混丧祭而言
　莫便是人各伸其情于父母否
伸情于父母处独齐衰之丧上同于天子其他各有限

节等杀不可尽伸也
　文王追王者也何中庸言追王而不及文王
据此却似文王生已称王与诗中受命作周武成处语
亦类此但先儒坚谓不然当以孔孟之言为断(三分有/二以服)
(事殷取之而燕/民不悦则勿取)是时大势已成只不伐商耳
　中庸言追王太王王季文王为周公而武成所称太
　王王季文王或以为追王是武王果周公乎武王乎
　　又如武成称王皆后来史臣之文

周礼之文皆周公所制追王是文武之意故中庸言周
公成文武之德以制此礼
　好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇此三近字体
　认未甚亲切
全此理者为达德近此德者为入德
　其次致曲曲能有诚有诚处比诚者地位如何
此语不要大看未是统体诚处乃是逐节逐曲推致各
造诚实地位直到下面惟天下至诚为能化方说全体

诚处
　程子解鸢飞鱼跃一章曰此是子思吃𦂳为人处活
　泼泼地指何理言
若是一物生见解人便指直是道理所以活泼泼智睿
不生只是鸢鱼所以死搭搭
　率性之谓道修道之谓教
率性不要作工夫看物性自然各有所由行之路如牛
是牛之性马是马之性飞潜动植各一其性而不可移

换便是率处若牛作马马作牛飞者潜之动者植之即
是违其性非物之所谓率性矣
　中庸六章言舜其大知也欤执其两端用其中于民
　而不及庸又十三章言庸而不及中何也
此书从头至尾句句是中句句是庸不要摘字看才如
此看自此至此说中自此至此说庸是寻行数墨之学
　自格物至治国平天下是有次第道在于谨独抑不
　知戒谨恐惧还是毋自欺须从上面起抑戒谨恐惧

　即是毋自欺境界
戒谨恐惧与谨独是两项地头戒谨恐惧是自家不睹
不闻之时存诚养性气象如此谨独是众人不闻不睹
之际存诚工夫如此中庸兼已发未发说故动息皆有
养大学只就意之所发说故只防他罅漏处
　诚意章所谓自欺与下文小人閒居为不善有分别
　否
才萌欺心便落小人漩涡中可畏之甚

　或问曰敬若何而用力程子尝以主一无适言之尝
　以整齐严肃言之其门人谢氏则有所谓常惺惺法
　者尹氏则有所谓其心收敛不容一物者
敬字本不用解注但操存此心常令存在便是主一无
适惺惺法与整齐严肃之语共是扶起主人翁不令放
倒耳不用他引證引證便死了只自验看
　或问曰但为气质所拘人欲所蔽则有时而昏然其
　本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂

　明之如何是明德之所发
良心善性时有隙光半点自发见处如见孺子而恻隐
感霜露而怵惕虽未尝学问人亦有但常人不能体认
不能扩充俄顷又放过了所以终身昏昏底
　意实则心实矣然或但知诚意而不能密察此心之
　存否则又无以直内而修身也夫心意未尝相离也
　意特心之所发耳以章句之旨观之母乃心自心意
　自意耶密察此心不知又将一个心密察耶

本是长匹无缝底物事圣贤欲人警悟处剪下逐段向
人看理会得时仍是长匹无缝不曾剪断密察之间有
味即密察处便是心更复何处外讨一个来前辈有以心
使心语此吃𦂳示人处要人领会
　忿懥恐惧忧患亲爱贱恶畏敬哀矜傲惰此数者皆
　由七情中出大学之七章以上四者释正心八章以
　下释修身何所区别
总是七情之动一则心与事应一则身与人接但前章

主事而言于事上有所滞著则于心里有病心里有病
则其脉过于身身受病则其脉过于家但正心一条说
理细修身一条说理粗
　傲惰之说或问言傲惰凶德也以其先有是心不度
　所施而有傲耳若因人之可傲而傲之则是常情之
　宜有事物之当然
傲惰所疑极是本无两种傲惰但人有此僻多不知觉
既知觉则当消磨去之耳曲礼傲不可长是也

　必忠信以得之章句云循物无违谓信晦翁尝谓以
　实之谓信此乃以循物无违言何耶
古语言有物而行有常物即实事也据实事而言大者
依他大小者依他小实有五分便依他五分实有十分
便依他十分是谓循物无违是谓以实之谓信
　格物致知疑与记诵博识相近伊川说格物为诚意
　之本明道谓记博为玩物丧志
格物致知研穷义理心学也记诵博识口耳外驰丧心

之学二事正相反犹言温故知新可以为人师记问之
学不可为人师
　是故欲明明德于天下者先治其国数句皆以先言
　独致知格物一句乃以在言恐上数条一节是一节
　部位分明如升堂了方入室下条如著衣便不寒吃
　饭便不饥是贯串工夫
此节工夫贯串不比其他科等
　人之其所亲爱而辟焉一章终未见身与物接意思

接此五种人便有此五种僻岂不是身与物接
　晦翁谓悠久即悠远兼内外而言如何
不息则久是诚积于内徵则悠远是诚积于外下却变
文为悠久则是兼上文内外而言
　悠远则博厚不知此博厚主内而言邪抑主外而言
　邪
自徵则悠远而下皆主效验之积于外者言之
　

　
　
　
　
　
　
　
　木钟集卷八