非如去非不如去。」

【佛言知色但是因缘和合无主无我即无诸见乃
至知识亦复如是。

梵志言唯愿为我下二是归伏。】

「梵志言世尊唯愿为我分别解说世间常无常佛言。

善男子若人舍故不造新业是人能知常与无常梵
志言世尊我巳知解佛言善男子汝云何见汝云何
知世尊故名无明与爱新名取有若人远离是无明
爱不作取有是人真实知常无常我今巳得正法净
眼归依三宝唯愿如来听我出家佛告憍陈如听是
梵志出家受戒时憍陈如受佛敕巳将至僧中为作
羯磨令得出家十五日后诸漏永尽得阿罗汉果。」

【文云舍故等者故名无明与爱新名取有解者为
二一云无明与爱是过去所以名故取有现在所
以名新爱是现在那忽言故乃强解云由行得爱
此解不然二云若据烦恼无明爱为新若据业者
取有为故此亦不可取是烦恼那忽为新无明爱
新那忽属业最为不可又一解云不须云过现及
烦恼业但论无明与爱是起身本取从无明爱起
即是枝末所以名新无前诸失上云无明为父贪
爱为母若尊敬此死入无间又云生死本际凡有
二种无明与爱此岂非故今约三世现在望过去
无明是故未来望现在爱即是故与观师同又不
失三世文云我今巳得正法净眼或法眼净此应

无异特是左右之异十五日后得罗汉者悟有早
晚。

犊子梵志下第七外道文为三一缘起二论义三
归伏。】

「犊子梵志复作是言瞿昙我今欲问能见听不如来
默然第二第三亦复如是。」

【亦以默然为缘起者不得例前表其儒雅是故徐
详待三方答。

犊子言下二是论义。】

「犊子复言瞿昙我久与汝共为亲友汝之与我义无
有二我欲咨问何故默然尔时世尊作是思惟如是
梵志其性儒雅纯善质直常为知故而来咨启不为
恼乱彼若问者当随意答佛言犊子善哉善哉随所
疑问吾当答之。」

【此无自执但咨正义故因佛默先问默意次佛思
默意乃开问端。

次犊子言下正论义既无自执但问正义于中二
先问法次问人初问法中二先问次佛答。】

「犊子言瞿昙世有善耶如是梵志有不善耶如是梵
志瞿昙愿为我说令我得知善不善法。」

【答中又二先许。】

「佛言善男子我能分别广说其义今当为汝简略说
之。」

【次正答三种十种于中先双释次双结。】

「善男子欲名不善解脱欲者名之为善瞋恚愚痴亦
复如是杀名不善不杀名善乃至邪见亦复如是。」

【于释中云解脱欲者此是无贪善根。】

「善男子我今为汝巳说三种善不善法及说十种善
不善法若我弟子能作如是分别三种善不善法乃
至十种善不善法当知是人能尽贪欲瞋恚愚痴一
切诸漏断一切有。」

【次问能修善断惑之人者。】

「梵志言瞿昙是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲
恚痴一切诸漏一切有不佛言善男子是佛法中非
一二三乃至五百乃有无量诸比丘等能尽如是贪
欲瞋痴一切诸漏一切诸有瞿昙置一比丘是佛法
中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一
切有不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百
乃有无量诸比丘尼能断如是贪欲瞋痴一切诸漏
一切诸有犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼是佛法
中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断
于疑网佛言善男子我佛法中非一二三乃至五百
乃有无量诸优婆塞持戒精勤梵行清净断五下结
得阿那含度疑彼岸断于疑网犊子言瞿昙置一比
丘一比丘尼一优婆塞是佛法中颇有一优婆夷持
戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不佛言善男子
我佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸优婆夷
持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸

断于疑网犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼尽一切
漏一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑
网是佛法中颇有优婆塞受五欲乐心无疑网不佛
言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量
优婆塞断于三结得须陀洹薄贪恚痴得斯陀含如
优婆塞优婆夷亦如是。」

【其欲修习先访其人若有高例我亦随修此中但
问出家二众兼得四众断一切有者此明罗汉即
出家二众得阿那含者即问在家二众度疑彼岸
者少分称得度此中再明优婆塞者有离欲者有
妻子者文云受五欲乐而心无疑网者是佛皆答
非一二三乃至五百者何如大品明大数五千分
然诸经中多明五百弟子此是数方之言。

从世尊我于今者乐说譬下第三归伏于中五先
请述。】

「世尊我于今者乐说譬喻。」

【次佛许。】

「佛言善哉善哉乐说便说。」

【三述巳。】

「世尊譬如难陀婆难陀龙王等降大雨如来法雨亦
复如是平等雨于优婆塞优婆夷。」

【四请出家。】

「世尊若诸外道欲来出家不审如来几月试之佛言。

善男子皆四月试不必一种世尊若不一种唯愿大
慈听我出家。」

【佛令四月试优婆塞经明必四月言四月者只是
一时根性不同复不一种闻不一种即求出家。

五佛听出家。】

「尔时世尊告憍陈如听是犊子出家受戒时憍陈如
受佛敕巳立众僧中为作羯磨于出家后满十五日
得须陀洹果既得果巳复作是念若有智慧从学得
者我今巳得堪任见佛即往佛所头面作礼修敬巳
毕却住一面白佛言世尊诸有智慧从学得者我今
巳得唯愿为我重分别说令我获得无学智慧佛言。

善男子汝勤精进修习二法一奢摩他二毗婆舍那。

善男子若有比丘欲得须陀洹果亦当勤修如是二
法若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦当修
习如是二法善男子若有比丘欲得四禅四无量心
六神通八背舍八胜处无诤智顶智毕竟智四无阂
智金刚三昧尽智无生智亦当修习如是二法善男
子若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法
忍圣行梵行天行菩萨行虚空三昧智印三昧空无

相无作三昧地三昧不退三昧首楞严三昧金刚三
昧阿耨多罗三藐菩提佛行亦当修习如是二法犊
子闻巳礼拜而出在娑罗林中修是二法不久即得
阿罗汉果是时复有无量比丘欲往佛所犊子见巳
问言大德欲何所至诸比丘言欲往佛所犊子复言
诸大德若至佛所愿为宣启犊子梵志修二法巳得
无学智今报佛恩入般涅槃时诸比丘至佛所巳白
佛言世尊犊子比丘寄我等语世尊犊子梵志修习
二法得无学智今报佛恩入于涅槃佛言善男子犊
子梵志得阿罗汉果汝等可往供养其身时诸比丘
受佛敕巳还其尸所大设供养。」

【出家后修行得益言二法者或言止观或定慧奢
摩舍摩者轻重音异报佛恩者依法修行是报佛
恩。

纳衣梵志下第八外道此亦出家外道常服此纳
因衣名人此间亦有麻襦杯度之流文为二初论
义后归伏论义又二初执后破初执者开善分初
文为八复次一据烦恼二据五大三据环钏四据
自性五据五尘六据五根七据小儿八据有无招
提分此文为二初难正义后立邪义就初复二一
非业行后难烦恼观师分为四初一复次难因缘
义次三复次立自性义三一复次重难正义四三。

复次重立自性但分文在人孰是孰非且依观师
诸师多云纳衣正问众生之始三界流来弘广问

终咨决如来涅槃问始是问流来问终是问反出
观师据三文推之一陈如答弘广云若人来问常
无常有始有终佛常默然若纳衣问始佛何故答
二其初难众生无量世中作善不善业未来还得
善不善报此问行业果报何关问始三可中问于
初流来者佛答不去何者界外初起一念流来此
之流来复何处来向前推之永不可得知答不去
由不作此问故如来解释纳衣正问因缘爱润生
义恶因缘死见地狱时反更生爱而生其中善因
缘死则见天堂而生爱者则生其中解此数论不
同数人言于生阴前起爱润生有身有惑同在一
时亦起爱心即便得身此即身先烦恼在后论人
言于死阴后起爱润生即烦恼在前身乃在后初
难因缘又两初领旨而非。】

「纳衣梵志复作是言瞿昙如瞿昙所说无量世中作
善不善未来还得善不善身是义不然。」

【次难烦恼文又为四一领旨二双难三别难四总
结。】

「何以故如瞿昙说因烦恼故获得是身。」

【此下牒佛所说烦恼与身故云领旨。

若因烦恼下第二双难又三先两定次两难三两
结初两定可见。】

「若因烦恼获得身者身为在先烦恼在先。」

【两难者。】

「若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先云何说
言因烦恼得。」

【初云若烦恼在先全未有身那得烦恼烦恼何处
住烦恼因谁生若烦恼复因烦恼烦恼则不是先
故言不可次难身在先者则不从烦恼而得是身
身既不从烦恼烦恼亦不因身此俱不可。】

「是故若言烦恼在先是则不可若身在先是亦不可。」

【若言一时下三别难。】

「若言一时又亦不可。」

【既言因果不应一时。

先后一时下四是总结三义。】

「先后一时义皆不可是故我说一切诸法皆有自性
不从因缘。」

【三皆不可故知诸法不从因缘。

复次瞿昙坚是地性下次立邪自性之义有三复
次。】

「复次瞿昙坚是地性湿是水性热是火性动是风性
无所挂阂是虚空性是五大性非因缘有若使世间
有一法性非因缘有一切法性亦应如是非因缘有
若有一法从因缘者何因缘故五大之性不从因缘
瞿昙众生善身及不善身获得解脱皆是自性不从
因缘是故我说一切诸法自性故有非因缘生。」

【彼明地性坚乃至空性无阂体性如此非因缘成
五大既尔一切亦然即自性义。

复次世间之法有定用处證成前义。】

「复次瞿昙世间之法有定用处譬如工匠云如是木
任作车舆如是任作门户床几亦如金师所可造作
在额上者名之为鬘在颈下者名之为璎在臂上者
名之为钏在指上者名之为环用处定故名为定性
一切众生亦复如是有五道性故有地狱饿鬼畜生
人天若如是者云何说言从于因缘复次瞿昙一切
众生其性各异是故名为一切自性如龟陆生自能
入水犊子生巳自能饮乳鱼见钓饵自然吞食毒蛇
生巳自然食土如是等事谁有教者如刺生巳自然
头尖飞鸟毛羽自然色别世间众生亦复如是有利
有钝有富有贫有好有丑有得解脱有得下有是故
当知一切法中各有自性。」

【在额名鬘等者如此土严具故初举工匠揆木为
难直者任床曲者任机复举五道为难乃言自性
生地狱等又举龟陆生即入水海里蚶蛤谁之刻
画。

三举贪欲一复次更难因缘前非佛旨。】

「复次瞿昙说贪欲瞋痴从因缘生如是三毒因缘五
尘是义不然。」

【后乃作难。】

「何以故众生睡时远离五尘亦复生于贪欲瞋痴在
胎亦尔初出胎时未能分别五尘好丑亦复生于贪
欲瞋痴诸仙贤圣处闲寂处无有五尘亦能生于贪

欲瞋痴亦复有人因于五尘生于不贪不瞋不痴是
故不必从于因缘生一切法以自性故。」

【难有四意一难贪不对尘如人睡时亦不对尘而
生欲贪二难小儿初生无所分别亦复生贪三难
贤圣在于山林虽离五尘亦复生贪四难自有对
尘贪对尘不贪并是自性。

第四有三复次重立邪义。】

「复次瞿昙我见世人五根不具多饶财宝得大自在
有根具足贫穷下贱不得自在为人仆使若有因缘
何故如是是故诸法各有自性不由因缘。」

【初明五根不具而多财五根虽具而少禄根若不
具则过去作恶今生何以多财若根具者过去行
善今生何以贫穷并是性尔不关因缘。

第二复次可见。】

「复次瞿昙世间小儿亦复未能分别五尘或笑或啼
笑时知喜啼时知愁是故当知一切诸法各有自性。」

【第三复次举有无难。】

「复次瞿昙世法有二一者有二者无有即虚空无即

兔角如是二法一是有故不从因缘二是无故亦非
因缘是故诸法有自性故不从因缘。」

【彼以虚空为有兔角为无谁作虚空之有谁使兔
角令无二事既然一切亦尔皆是自性。

佛言下答以答望问略有三异一有无二郑重三
不次第言有无者前有四难为八复次今但七复
次何故尔佛答七难竟其即领解是故不答第八
难也郑重者重答第二难何故尔性是其宗故再
破之不次第者第一答第二第二答第三第三答
第四第四答第一第五重答第二第六答第五第
七答第六第八答第七初答第二破立自性义者。】

「佛言善男子如汝所言如五大性一切诸法亦应如
是是义不然何以故善男子汝法中以五大是常何
因缘故一切诸法悉不是常若世间物是无常者是
五大性何因缘故不是无常若五大常世间之物亦
应是常是故汝说五大之性有自性故不从因缘令
一切法同五大者无有是处。」

【彼以五大不从缘生例一切法亦不从缘佛逐破
之汝立五大不从缘生是故名常例一切法亦不
从缘生亦应是常。

汝言用处下是第二答第三破其證义。】

「善男子汝言用处定故有自性者是义不然何以故
皆从因缘得名字故若从因得名亦从因得义云何
名为从因得名如在额上名之为鬘在颈名璎在臂

名钏在车名轮火在草木名草木火善男子木初生
时无箭槊性从因缘故工造为箭从因缘故工造为
槊是故不应说一切法有自性也。」

【彼云环钏无何因缘佛破云皆从因缘得名亦从
因缘得义名鬘名璎此是从因得名匠为箭槊此
从因得义若性是箭无假工匠况本是环今打为
钏改钏为环向时曲者任机熨机直为床向时直
者为床今熨床曲为机皆是因缘何性之有。

汝言如龟陆生下第三破彼第四复次中有七事
为破七事此即初事。】

「善男子汝言如龟陆生性自入水犊子生巳性能饮
乳是义不然何以故若言入水非因缘者俱非因缘
何不入火犊子生巳性能𠻳乳不从因缘俱非因缘
何不𠻳角。」

【何不入火吸角正反彼宗。

若言诸法悉有自性下第二事。】

「善男子若言诸法悉有自性不须教习无有增长是
义不然何以故今见有教缘教增长是故当知无有
自性。」

【其上复次中全无此语但言谁有教者而今有此
破者既云利是性尔钝亦如之岂有教而长耶。

若一切法有自性下第三事。】

「善男子若一切法有自性者诸婆罗门一切不应为
清净身杀羊祀祠若为身祠是故当知无有自性。」

【明婆罗门不应祠祀。

世间语法有三下第四事。】

「善男子世间语法凡有三种一者欲作二者作时三
者作巳若一切法有自性者何故世中有是三语有
三语故故知一切无有自性。」

【明皆有造作之语宁是自然。

若言诸法悉有自性下第五事。】

「善男子若言诸法有自性者当知诸法各有定性若
有定性甘蔗一物何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等若
有一性何缘乃出如是等物若一物中出如是等当
知诸法不得一定各有一性。」

【纵则应定。】

「若一切法有定性下第六事。

善男子若一切法有定性者圣人何故饮甘蔗浆石
蜜黑蜜酒时不饮后为苦酒复还得饮是故当知无
有定性若无定性云何不因因缘而有。」

【明既其无定则应从缘。

汝说一切法下第七事。】

「善男子汝说一切法有自性者云何说喻若有喻者
当知诸法无有自性若有自性当知无喻世间智者
皆说譬喻当知诸法无有自性无有一性。」

【明说喻故故知无性若使解则性解何劳为说若
不解者性自不解虽复说喻无所成益。

善男子汝言身为在先下第四追破彼第一复次

但前难本有四一领旨二双难三别难四总结今
答不一一相对但总答之而此四意但正难中本
来有三一者难身在先二难烦恼在先三烦恼与
身一时别难中即无结难中有之今亦答三初答
身在先难次答一时之难后答烦恼在先难初又
二先双非。】

「善男子汝言身为在先烦恼在先者是义不然。」

【次正答三难此下第一答身在先。】

「何以故若我当说身在先者汝可难言汝亦同我身
不在先何因缘故而作是难。」

【然佛之本义说烦恼为身因则彼应正难烦恼在
先所以又难身在先者相对而来非其本意今欲
答正先发遣傍故云我无此说汝义亦然何忽难
本欲难我还成我义。

善男子一切众生下第二答一时之难就文为三
初明一时次明前后第三更取意答。】

「善男子一切众生身及烦恼俱无先后一时而有。」

【初言一时者除彼所计之一时若是其所解言一
时者此则不可今言一时此是前后而一时亦是
一时而前后(云云)。】

「虽一时有要因烦恼而得有身终不因身有烦恼也。」

【第二文中言其前后者此是一时中之前后无前
后异一时亦无一时异前后今只于一时义中说
有前后即烦恼为前身属于后烦恼是因身即是

果岂非因前果后若如中论所明缘成由果此有
别意(云云)私谓诸大乘经云无始者不独云身不
独烦恼若一在前一则有始今经从于对治化机
以说故云要因烦恼故而得有身仍带理说故云
虽无前后虽是不尽之词不尽是有馀之说故知
实理却是权道之有馀实而言之非但过去言无
先后只于现在烦恼为身而作因时亦无先后何
以故因果无二色心体一三道三德一念无乖五
阴五脱刹那理等贵在纳衣执破破巳了性同空
空无前后内外谁施三十六轴唯从涅槃五十二
众咸成佛性至此不了终归结缘此两段义只有
二行馀经文是释疑之要也。

从汝意若谓如人二眼下第三更取意破。】

「汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右
右不因左烦恼及身亦如是者是义不然何以故世
间眼见炷之与明虽复一时明要因炷终不因明而
有炷也。」

【若言烦恼与身是一时者不应前后如牛二角左
不因右右不因左是事不尔如炷与明是一时有
而要因炷有明终不因明有炷烦恼与身亦然但
炷是灯器因灯有明而云炷者但齐火烧者名炷
未烧之时不得名炷(云云)明佛此义正是一时因
果旧说多谓此明众生之始是一时因果今谓不
然此不明众生之始但明众生用业得身必由烦

恼自有二种一者𨳝业二者𨳝生若𨳝业者身果
为奢今之所明正取𨳝生若依数解正以生阴之
初有染污识为𨳝生惑即结一期果报是为烦恼
与身一时而有于义为便但今依后解若灵味法
师亦用生阴云初起𨳝生爱极似数义其馀师并
云死阴之中起𨳝生爱得言一时因果者此前迦
叶章中云由爱无明二因缘故得住寿命十地经
云有漏有取心生热恼种子渐备经云有漏有取
心生有漏种子𨳝生之异虽在前起而正由识是
有漏故𨳝生之爱所以结之是为取识有漏巳有
即是一时因果三义故此意微采灵味之说彼前
难云若言一时义亦不可今答一时而有此义殊
堪反于邪难故也故云汝意若谓如人二眼下正
取彼意破之明虽俱同时实有相因之义如炷之
有明一时而有而复相因。

汝意若谓身不在先下第三答烦恼在前难又二
此先牒彼难。】

「善男子汝意若谓身不在先故知无因是义不然何

以故下正破。

何以故若以身先无因缘故名为无者汝不应说一
切法有因缘。」

【但此中文有两家读之一云若以身先无因缘故
名为无者此是牒于彼难汝不应说者即是非之
汝不应作如此说一切皆有因缘者还明一切法
实有因缘然不须如此分句直云汝不应说一切
法有因缘也然彼是自然之义无有因缘而言汝
不应说一切法有因缘者然此三师外道云有二
十五谛皆悉相生即因缘义而与佛因缘义异佛
法据过去为因现在为果彼家直据现在一世相
生以为因缘又如勒叉婆有依谛主谛如五大造
五根五大是主谛五根是依谛并是因缘如火大
造眼令能见色色是火家之求那亦如空大造耳
可能闻声声是耳家之求那(云云)。

若言不见下复取彼意破之。】

「若言不见故不说者今见瓶等从因缘出何故不说
如瓶身先因缘亦复如是善男子若见不见一切诸
法皆从因缘无有自性。」

【汝若言不见身因故不说者今现见瓶从泥出何
故不说见故不说乃是违心若见不见下此明显
谁论汝见与不见但云现论诸法皆从因缘。

善男子若言一切诸法悉有自性下第五重破第
二五大性难。】

「善男子若言一切法悉有自性无因缘者汝何因缘
说于五大是五大性即是因缘善男子五大因缘虽
复如是亦不应说诸法皆同五大因缘如世人说一
切出家精勤持戒旃陀罗等亦应如是精勤持戒善
男子汝言五大有定坚性我观是性转故不定善男
子酥蜡胡胶于汝法中名之为地是地不定或同于
水或同于地故不得说自性故坚善男子白镴铅锡
铜铁金银于汝法中名之为火是火四性流时水性
动时风性热时火性坚时地性云何说言定名火性。

善男子水性名流若水冻时不名为地故名水者何
因缘故波动之时不名为风若动不名风冻时亦应
不名为水若是二义从因缘者何故说言一切诸法
不从因缘善男子若言五根性能见闻觉知触皆是
自性不从因缘是义不然何以故善男子自性之性
性不可转若言眼性见者常应能见不应有见有不
见时是故当知从因缘见非无因缘。」

【先且破其地大佛翻其义酥蜡等物是彼家地但
酥蜡不定或时为水或时名地是故不定后更破
之白镴等物举为五大(云云)不言三大四大宁非
因缘耶此中两双前谓汝义说有五大后说有香
为地有色为火如论文光相品中明卫世师义不
言香为水色为地宁非因缘耶后双者前谓汝义
云从泥出瓶从缕出衣宁非因缘后谓汝义湿者
水大假使由寒缘故冻汝犹随湿缘是水不随寒

缘是地又水冻时不名为地故名为水何故波动
时不名为风者此是菱角并难若例难者应言水
本流性冻时不流而尚名为水者风本动性应有
物不动尚不为风而今此文若作菱角并意者水
本流性冻时不流尚为水者风本动性波既是动
应名为风波虽是动不得名风水既不流不得名
水又解此是例难如水本流遇寒因缘冻而不流
而犹随本为水风本性动遇水因缘激而成波应
犹随本是风若波动遂逐因缘成水不名为风冻
时亦应逐因缘成地地非是水并意云水本是流
湿之性冻时无流守本湿性犹名为水者风本动
性风激成波犹自名水不名风者何异波动时守
本动性应名为风只为波动名水冻时名冻所以
得并动是风大水为浪时虽藉风为缘犹随因属
水不随动为风宁非因缘。

汝言非因五尘下第六破彼第五。】

「善男子汝言非因五尘生贪解脱是义不然何以故。

善男子生贪解脱虽复不因五尘因缘恶觉观故则
生贪欲善觉观故则得解脱善男子内因缘故生贪
解脱外因缘故则能增长是故汝言一切诸法各有
自性不因五尘生贪解脱无有是处。」

【明五尘但为外缘复由觉观内因只善恶觉观即
生贪瞋。

汝言具足诸根下第七破彼第六。】

「善男子汝言具足诸根乏于财物不得自在诸根残
缺多饶财宝得大自在因此以明有自性故不从因
缘者是义不然何以故善男子众生从业而有果报
如是果报则有三种一者现报二者生报三者后报
贫穷巨富根具不具是业各异若有自性具诸根者
应饶财宝饶财宝者应具诸根今则不尔是故定知
无有自性皆从因缘。」

【明业因不同致果报参差。

如汝所言世间小儿下第八破第七。】

「善男子如汝所言世间小儿未能分别五尘因缘亦
啼亦笑是故一切有自性者是义不然何以故若自
性者笑应常笑啼应常啼不应一笑一啼若一笑一
啼当知一切悉从因缘是故不应说一切法有自性
故不从因缘。」

【明儿有啼笑则知有缘又不破第八者二解开善
旧云第八是二种无法无不从缘则无劳破二冶
城云此破七竟彼便领解是故不破。

梵志言若一切法下此是第二归伏文为二初作
两问泛尔求解。】

「梵志言世尊若一切法从因缘有如是身者从何因
缘佛言善男子是身因缘烦恼与业梵志言世尊如
其是身从烦恼业是烦恼业可断不耶佛言如是如
是。」

【次从唯愿为我去是正归伏。】

「梵志复言世尊唯愿为我分别解说令我闻巳不移
是处悉得断之佛言善男子若知二边中间无阂是
人则能断烦恼业世尊我巳知解得正法眼佛言汝
云何知世尊二边即色及色解脱中间即是八正道
也受想行识亦复如是佛言善哉善哉善男子善知
二边断烦恼业世尊唯愿听我出家受戒佛言善来
比丘即时断除三界烦恼得阿罗汉果。」

【佛知根利直说二边及与中间彼即领悟夫破义
多方不唯一种随病用药不定后前若弃通从别
须论次第初起道树多用因缘破性次用无常苦
空以破因缘次用体破析次用分别破析体空次
用中道破于二边次用圆常破于偏渐如此等义
遍乎经论今大涅槃圆常极说而用因缘破彼纳
衣自性计者盖随其病以此初药而后用之初后
既然中间亦尔于一切处以智方便或随欲随宜
随治随悟互用无失而次第宛然私谓四悉义兼
秘密不定虽秘不定次第宛然若得此意应具作
所以使文义分明因缘破性虽具经文更须悬作
无常析空乃至圆常等义令法行成就节目显然
皆与修多罗合此义若成破诸外道邪教邪执破
一切内道正教正义破一切小乘贤圣教行位理
破一切大乘贤圣教行位理包括佛法尚尽况复
执性外道耶于十仙文中一一须作具载则文烦
故于纳衣章中略申出此意得斯问意将对前后

纵横用之(云云)。

复有婆罗门名弘广下第九外道文为二初论义
后归伏。】

「尔时复有婆罗门名曰弘广复作是言瞿昙知我今
所念不佛言善男子涅槃是常有为无常曲即邪见
直即圣道婆罗门言瞿昙何因缘故作如是说善男
子汝意每谓乞食是常别请无常曲是户钥直是帝
幢是故我说涅槃是常有为无常曲谓邪见直谓八
正非如汝先所思惟也婆罗门言瞿昙实知我心是
八正道悉令众生得尽灭不尔时世尊默然不答婆
罗门言瞿昙巳知我心我今所问何故默然而不见
答时憍陈如即作是言大婆罗门若有问世有边无
边如来常尔默然不答八圣是直涅槃是常若修八
圣即得灭尽若不修习即不能得大婆罗门譬如大
城其城四壁都无孔窍唯有一门其守门者聪明有
智能善分别可放则放可遮则遮虽不能知出入多
少定知一切有入出者皆由此门善男子如来亦尔
城喻涅槃门喻八正守门之人喻于如来善男子如
来今者虽不答汝尽与不尽其有尽者要当修习是
八正道。」

【彼无所执直问知心念不佛知其念故作异说其
本有四念佛亦作四句答者涅槃是常有为无常
曲即邪见直即八正此四义者与其名同而意则
异故重问之佛方为说即云乞食是常别请无常

曲是户钥直是帝幢即是以所怀之事默以试佛
佛知其意乃跨节用所表之理而以答之答过其
表所以更请然𨷲字体应门里作说文云函𨷲下
柱今经中草下作此乃草名说文言雀麦也后问
八正能令尽灭佛不答者以此问意众生修道皆
尽灭者应无复众生然至理中众生无尽是故不
答若有可尽即是有边私谓准文恐且约事旧用
此文谓弘广问终。

善哉善哉下二此明归伏。】

「婆罗门言善哉善哉大德憍陈如如来善能说微妙
法我今实欲知城知道自作守门憍陈如言善哉善
哉汝婆罗门能发无上广大之心佛言止止憍陈如
是婆罗门非适今日发是心也乃往过去过无量佛
有佛世尊名普光明如来应正遍知明行足善逝世
间解无上士调御丈夫天人师佛世尊是人先巳于
彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心此贤劫中当得
作佛久巳通达了知法相为众生故现处外道示无
所知以是因缘汝憍陈如不应赞言善哉善哉汝今
能发如是大心。」

【其中发迹植因巳久贤劫近成(云云)灵味以此一
人例九外道皆并是权观师不许并云若见一人
发迹例九非实亦可九人是实反例一人非权但
诸人直云證果不明是迹此人欲知城知道自作
守门既发大心非为小事随文判之不须尽例。

尔时世尊下第十外道有人云此章有三与前小
异不止化外一为付嘱二为降魔三化须跋为付
嘱者以说经竟须付嘱阿难为降魔者正法之障
本由天魔今以咒降令法无壅为化须跋者前诸
外道恊邪难佛佛降伏竟须跋自恃不来顾命阿
难唤来得道今明不然皆化外道词异意同何者
佛大慈无量非但当时破执亦使将来救邪所以
顾命阿难付嘱流通阿难现为魔羂魔亦能羂障
未来故以神咒咒之使二世无壅须跋自很表将
来背化遣阿难往召表流通传法故须跋来而得
道表于将来咸得归正作此消文化外义成流通
不失就文为四初顾命阿难二更论义三正命阿
难四兼化须跋初文二先问次答此下是问。】

「尔时世尊知巳即告憍陈如言阿难比丘今为所在。」

【欲为付嘱此经兼此化须跋所以顾命阿难所在
陈如言下二答文为二初明众魔为乱次明阿难
受乱先众魔乱中二先众说为乱次神通为乱。】

「憍陈如言世尊阿难比丘在娑罗林外去此大会十
二由旬而为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉
自变身为如来像或有宣说一切诸法从因缘生或
有说言一切诸法不从因生或有说言一切因缘皆
是常法因缘生者悉是无常或有说言五阴是实或
说虚假入界亦尔或有说言有十二缘或有说言正
有四缘或说诸法如幻如化如热时𦦨或有说言因

闻得法或有说言因思得法或有说言因修得法或
复有说不净观法或复有说出息入息或复有说四
念处观或复有说三种观义七种方便或复有说暖
法顶法忍法世间第一法学无学地菩萨初住乃至
十住或有说空无相无作或复有说修多罗祇夜毗
伽罗那伽陀忧陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽
阇陀伽毗佛略阿浮陀达摩忧波提舍或说四念处
四正勤四如意足五根五力七觉八圣道或说内空
外空内外空有为空无为空无始空性空远离空散
空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记
空菩提空道空涅槃空行空得空第一义空空空大
空。」

【初众说中云毗伽罗那即是论文亦言和伽罗那
梵音不同然此中魔说尽明佛法正义不说魔邪
之法若说魔义念阿难解之然其常闻如来所说
才闻异义即不信受若尔云何为乱解云或说十
二因缘或说四缘复说四谛八谛等以为惑乱文
云三观者有多种一云苦无常无我一云观阴入
界亦云观三毒言七方便者数人云不净观总别
四念处并暖法顶忍世第一成论人云一者观色
苦二观苦集三观苦灭四观苦道五观苦过六观
苦出七观苦入约一切法皆尔。】

「或有示现神通变化身出水火或身上出水身下出
火身上出水身上出火左胁在下右胁出水右胁在

下左胁出水一胁震雷一胁降雨或有示现诸佛世
界或复示现菩萨初生行至七步处在深宫受五欲
时初始出家修苦行时往菩提树坐三昧时坏魔军
众转法轮时示大神通入涅槃时。」

【从世尊阿难比丘见是事巳下二明阿难受乱。】

「世尊阿难比丘见是事已作是念言如是神变昔来
未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不
从意阿难比丘入魔罥故复作是念诸佛所说各各
不同我于今者当受谁语世尊阿难今者极受大苦
虽念如来无能救者以是因缘不来至此大众之中。」

【而阿难得初果亲为佛侍而今忽受众魔所乱此
有二义一者迹中现受表神咒功方能降魔二者。

阿难既不在座欲令如来顾问文殊往复论其德
业堪为付嘱河西解云阿难所以为魔所恼凡有
五义一者陈如应是对扬化诸外道所以阿难不
来在座二者谓魔得度故示在彼三者欲显阿难
内德八事四者欲令阿难往召须跋五者欲折阿
难高心。

尔时文殊白佛下第二更论义释疑复为二初问
次答问中复二初问具出菩萨自能流通。】

「尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊此大众中
有诸菩萨巳于一生发阿耨多罗三藐三菩提心至
无量生发菩提心巳能供养无量诸佛其心坚固具
足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜成就功德久巳

亲近无量诸佛净修梵行得不退转菩提之心得不
退忍不退转持得如法忍首楞严等无量三昧如是
等辈闻大乘经终不生疑善能分别宣说三宝同一
性相常住不变闻不思议不生惊怪闻种种空心不
怖懅了了通达一切法性能持一切十二部经广解
其义亦能受持无量诸佛十二部经何忧不能受持
如是大涅槃典。」

【从何因缘故下此问阿难何为独蒙顾问。】

「何因缘故问憍陈如阿难所在。」

【尔时世尊告文殊言下二答文为三初具述本缘
次现前称叹三正答二问此初具述本缘。】

「尔时世尊告文殊师利谛听谛听善男子我成佛巳
过三十年住王舍城尔时我告诸比丘言今此众中
谁能为我受持如来十二部经供给左右所须之事
亦使不失自身善利时憍陈如在彼众中来白我言
我能受持十二部经供给左右不失所作自利益事
我言憍陈如汝巳朽迈当须使人云何方欲为我给
使时舍利弗复作是言我能受持佛一切语供给所
须不失所作自利益事我言舍利弗汝巳朽迈当须
使人云何方欲为我给使乃至五百诸阿罗汉皆亦
如是我悉不受尔时目连在大众中作是思惟如来
今者不受五百比丘给使佛意为欲令谁作耶思惟
是巳即便入定观见如来心在阿难如日初出光照
西壁见是事巳即从定起语憍陈如大德我见如来

欲令阿难给事左右时憍陈如与五百阿罗汉往阿
难所作如是言阿难汝今当为如来给使请受是事。

阿难言诸大德我实不堪给事如来何以故如来尊
重如师子王如龙如火我今秽弱云何能办诸比丘
言汝受我语给事如来得大利益第二第三亦复如
是阿难言诸大德我亦不求大利益事实不堪任奉
给左右时目楗连复作是言阿难汝今未知阿难言
大德唯愿说之目楗连言如来先日僧中求使五百
罗汉皆求为之如来不听我即入定见如来意欲令
汝作汝今云何反更不受阿难闻巳合掌长跪作如
是言诸大德若有是事如来世尊与我三愿当顺僧
命给事左右目楗连言何等三愿阿难言一者如来
设以故衣赐我听我不受二者如来设受檀越别请
听我不从三者听我出入无有时节如是三事佛若
听者当顺僧命时憍陈如五百比丘还来我所作如
是言我等巳劝阿难比丘唯求三愿若佛听者当顺
僧命文殊师利我于尔时赞阿难言善哉善哉阿难
比丘具足智慧豫见讥嫌何以故当有人言汝为衣
食奉给如来是故先求不受故衣不随别请憍陈如。

阿难比丘具足智慧入出有时则不能得广作利益
四部之众是故求欲出入无时憍陈如我为阿难开
是三事随其意愿时目楗连还阿难所语阿难言吾
巳为汝启请三事如来大慈皆巳听许阿难言大德
若佛听者请往给侍。」

【即是如来昔于僧中命觅侍者之本缘(云云)。

文殊师利阿难下第二现前称叹若阿难在众岂
得叹美又二前叹八事不可思议。】

「文殊师利阿难事我二十馀年具足八种不可思议
何等为八一者事我巳来二十馀年初不随我受别
请食二者事我巳来初不受我陈故衣服三者自事
我来至我所时终不非时四者自事我来具足烦恼
随有入出诸王刹利豪贵大姓见诸女人及天龙女
不生欲心五者自事我来持我所说十二部经一经
于耳曾不再问如泻瓶水置之一瓶唯除一问善男
子琉璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城阿难尔时心怀
愁恼发声大哭来至我所作如是言我与如来俱生
此城同一释种云何如来光颜如常我则憔悴我时
答言阿难我修空定故不同汝过三年巳还来问我
世尊我往于彼迦毗罗城曾闻如来修空三昧是事
虚实我言阿难如是如是如汝所说六者自事我来
虽未获得知他心智常知如来所入诸定七者自事
我来未得愿智而能了知如是众生到如来所现在
能得四沙门果有后得者有得人身有得天身八者
自事我来如来所有秘密之言悉能了知善男子阿
难比丘具足如是八不思议是故我称阿难比丘为
多闻藏。」

【次叹希有。】

「善男子阿难比丘具足八法能具足持十二部经何

等为八一者信根坚固二者其心质直三者身无病
苦四者常勤精进五者具足念心六者心无憍慢七
者成就定意八者具足从闻生智文殊师利毗婆尸
佛侍者弟子名阿叔迦亦复具足如是八法尸弃如
来侍者弟子名差摩迦罗毗舍浮佛侍者弟子名忧
波扇陀迦罗鸠村大佛侍者弟子名曰拔提迦那牟
尼佛侍者弟子名曰苏坻迦叶佛侍者弟子名叶婆
密多皆亦具足如是八法我今阿难亦复如是具足
八法是故我称阿难比丘为多闻藏。」

【又云毗舍浮佛七佛之名定应如此脱有本有舍
浮者非。

从如汝所说下第三正答二问。】

「善男子如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨是
诸菩萨皆有重任所谓大慈大悲如是慈悲之因缘
故各各匆务调伏眷属庄严自身以是因缘我涅槃
后不能宣通十二部经若有菩萨或时能说人不信
受文殊师利阿难比丘是吾之弟给事我来二十馀
年所可闻法具足受持喻如泻水置之一器是故我
今顾问阿难为何所在欲令受持是涅槃经善男子
我涅槃后阿难比丘所未闻者弘广菩萨当能流布
阿难所闻自能宣通。」

【明菩萨虽能流通各有重任调伏眷属故不付嘱。

阿难下果亲为侍者多闻最上所以付之长寿品
初盛明声闻不堪菩萨堪受今付阿难不付菩萨

此有三义一者前呵实行故云不堪今明是权故
言其堪二者对扬大法弘宣深理其即不堪于教
文言受持章段其即堪能下文自云若阿难所不
知者弘广菩萨自为宣说深义正理即付菩萨三
者明声闻者自有与夺夺故不堪与故言堪文云
是吾弟者此是从弟但欲论近不复言从直云是
吾之弟所未闻者弘广菩萨当能流布者此有三
解一冶城云十外数中迹居第九实是菩萨是故
佛言弘广菩萨自能流布二者招提云佛法之中
大士何限而忽取同外道名谓能弘经言弘广者
非据一人但能弘通教化利益即是弘广故大智
度论结集法藏中具明其事迦叶对阿难则出修
多罗阿毗昙对优波离出于毗尼即是律藏若文
殊师利与弥勒等对阿难出大乘藏是则文殊弥
勒即是弘广菩萨第三解既非外道又非通说别
有菩萨名为弘广如言普贤文殊等之流。

从文殊师利阿难比丘今在他处下第三正命阿
难旧明三义而文中唯有降天魔唤须跋应有付
教之事文少不来今就文有五一佛命文殊二如
来说咒三文殊奉命四魔王发心五阿难致敬第
一佛命文殊令其持咒以解阿难。】

「文殊师利阿难比丘今在他处去此会外十二由旬
而为六万四千亿魔之所恼乱汝可往彼发大声言
一切诸魔谛听谛听如来今说大陀罗尼一切天龙

乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人
山神树神河神海神舍宅等神闻是持名无不恭敬
受持之者是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说
能转女身自识宿命若受五事一者梵行二者断肉
三者断酒四者断辛五者乐在寂静受五事巳至心
信受读诵书写是陀罗尼当知是人则得超越七十
七亿弊恶之身。」

【文云大陀罗尼者翻音不同亦云总持亦云能持
能持正法不失邪法不起故谓为持亦翻辩才是
梵音兼义正翻为持故其文云闻是持名其中令
持咒人行于五事断辛等悉如文。

尔时世尊即便说之下二如来说咒。】

「尔时世尊即便说之。

阿磨隶毗磨隶涅磨隶瞢伽隶醯磨罗若竭裨三曼
那跋提娑婆他娑檀尼婆罗磨他娑檀尼摩那斯阿
拙啼比罗祇庵罗赖坻婆岚弥婆岚摩莎隶富泥富
那摩奴赖绨」

【咒之名义巳如前解但咒中云若竭裨经本不同
或作衣边或为土边今以衣边为正而有二音徐
爱音云此是卑音今以为婢离反然土边作亦有
二音又云名婆岚弥其字山下风此本是携字但
读音为岚然亦可山字有邪正故作字不同如岂
字头山则斜岩字头山则正今岚与携字亦应尔
又赖绨之字或为弟音今为提音说文云忧德也

然新金光明陀罗尼净地品佛为十地菩萨说十
篇咒此之一咒即是彼经第十篇拥护十地此咒
正护第十地菩萨若尔当知阿难位行即高乃是
十地菩萨如来说咒而拥护之彼经云得此咒者
不畏毒蛇师子虎狼等圆教一生既许超登十地
肉身未免如是等畏故咒护之然阿难纵非此生
始證本迹何殊咒护之意思之可见若不尔者菩
萨断烦恼无复怖畏今何得云得咒方乃免怖故
人多释或云其事实是难知不可浅情所度而有
一义法身之体而无所畏就应身为论此当示畏
如来道登种觉尚有九恼况乃菩萨皆依前释。

尔时文殊受咒下第三文殊奉命。】

「尔时文殊师利从佛受是陀罗尼巳至阿难所在魔
众中作如是言诸魔眷属谛听我说所从佛受陀罗
尼咒。」

【魔王闻是下第四众魔发心。】

「魔王闻是陀罗尼巳悉发阿耨多罗三藐三菩提心
舍于魔业即放阿难。」

【文殊与阿难俱下第五明阿难致敬。】

「文殊师利与阿难俱来至佛所阿难见佛至心礼敬
却住一面。」

【但古来咒文不译而有五义一是三宝名二四谛
名三空境名四胜行名五鬼神名总此五义故称
为总能持善不失持恶不生故名为持三宝名者

请观音云南无佛陀达摩僧伽但三宝名种种不
同或当如此所以摩竭大鱼闻三宝名即便合口
四谛名者贤愚经中闻四谛名鹦鹉生天空理名
者真境无名无所不名故闻此空名即便悟道成
圣断惑胜行名者大品言般若波罗蜜是大明咒
无上明咒又请观音明六字章句即六妙门一数
二随三止四观五还六净鬼神名者一者善神王
名二者恶神王名。

佛告阿难是娑罗林外下第四兼化须跋文为三
一缘起二论义三归伏初缘起又三一告阿难二
阿难奉命三相随而来。】

「佛告阿难是娑罗林外有一梵志名须跋陀年百二
十虽得五通未舍憍慢获得非想非非想定生一切
智起涅槃想汝可往彼语须跋言如来出世如优昙
华于今中夜当般涅槃若有所作可及时作莫于后
日而生悔心阿难汝之所说彼定信受何以故汝曾
往昔五百世中作须跋陀子其人爱心习犹未尽以
是因缘信受汝语。」

【初文须跋陀罗此有二翻一云好贤二云善贤虽
得五通未舍憍慢者慢是散心之惑既得上定应
伏下惑而言未舍憍慢者数论两解若依数义慢
从他使背上而起彼既得非想定即缘彼地而起
慢也故言未舍憍慢若依论解慢是散心烦恼此
实巳伏昔非想地犹有慢在且慢本自高而彼得

下定我心殊多以有我心故得名为未舍憍慢生
一切智起涅槃想者此是须跋长存之想谓生一
切智想及涅槃想又云其人爱心习犹未尽者可
有二义一云此是善爱谓父慈子孝之爱此乃由
烦恼爱故生此心但今判属世中之善而谓为习
犹未尽者未必便是习气但明数起此善其事既
数习不巳是故便云习犹未尽二者此论烦恼之
习若烦恼习有二解旧云要永伏断方始起之即
是所用二解明凡夫所起之习而言未尽者以其
得上地定伏于重惑馀轻者在故云习犹未尽。】

「尔时阿难受佛敕巳往须跋所作如是言仁者当知
如来出世如优昙华于今中夜当般涅槃欲有所作
可及时作莫于后日生悔心也。

须跋言善哉阿难我今当往至如来所尔时阿难与
须跋陀还至佛所。」

【时须跋陀到巳问讯下二是论义文为二初论业
行后论解脱初业行者即是世间解脱即出世间
具与佛论世出世二事就前文为四此下第一求
听佛言今正是时第二佛许瞿昙有诸沙门下第
三彼正问佛四如来答。】

「时须跋陀到巳问讯作如是言瞿昙我今欲问随我
意答。

佛言须跋今正是时随汝所问我当方便随汝意答。」

【前二如文。】

「瞿昙有诸沙门婆罗门等作如是言一切众生受苦
乐报皆随往日本业因缘是故若有持戒精进受身
心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭众苦尽灭即得
涅槃是义云何。」

【第三问佛中不云是其巳义但言世间有诸沙门
等皆作此说何故不自出巳义宗此亦有意前来
闻佛破诸外道所立之义所以今时不自立宗恐
为佛破直举诸人所解问佛明一切善恶果报皆
由本业无有现身起业及现因缘有业之义殊近
正说但无现在因缘即便为邪只云过去之业能
感苦乐二报若现在能修断苦乐报既能修道现
在此身便得涅槃故云一切众生苦乐果报皆悉
不由现在之业因在过去现在受果现在无因未
来无果。

若有沙门下第四佛答文自为三初难彼邪说次
责其邪师后为明正义此下先难彼邪说。】

「佛言善男子若有沙门婆罗门等作是说者我为怜
悯常当往来如是人所既至彼巳我当问之仁者实
作如是说不彼若见答我如是说何以故瞿昙我见
众生习行诸恶多饶财宝身得自在又见修善贫穷
多乏不得自在又见有人多役力用求财不得又见
不求自然得者又见有人慈心不杀反更中夭又见
喜杀终保年寿又见有人净修梵行精勤持戒有得
解脱有不得者是故我说一切众生受苦乐报皆由

往日本业因缘须跋我复当问仁者实见过去业不
若有是业为多少耶现在苦行能破多少耶能知是
业巳尽不尽耶是业既尽一切尽耶彼若见答我实
不知我便当为彼人引喻譬如有人身被毒箭其家
眷属为请医师令拔是箭既拔箭巳身得安隐其后
十年是人犹忆了了分明是医为我拔出毒箭以药
涂传令我得差安隐受乐仁既不知过去本业云何
能知现在苦行定能破坏过去业耶彼若复言瞿昙
汝今亦有过去本业何故独责我过去业瞿昙经中
亦作是说若见有人豪贵自在当知是人先世好施
如是不名过去业耶我复答言仁者如是知者名为
比知不名真知我佛法中或有由因知果或有从果
知因我佛法中有过去业有现在业汝则不尔唯有
过去业无现在业汝法不从方便断业我法不尔从
方便断汝业尽巳则得苦尽我则不尔烦恼尽巳业
苦则尽是故我今责汝过去业彼人若言瞿昙我实
不知从师受之师作是说我实无咎。」

【有四重假设皆立一彼一我相对文皆可见。

从我言仁者下第二责彼邪师。】

「我言仁者汝师是谁彼若见答是富兰那我复语言
汝昔何不一一咨问大师实知过去业不汝师若言
我不知者汝复云何受是师语若言我知复应问言
下苦因缘受中上苦不中苦因缘受下上苦不上苦
因缘受中下苦不若言不者复应问言师云何说苦

乐之报唯过去业非现在耶复应问言是现在苦过
去有不若过去有过去之业悉巳都尽若都尽者云
何复受今日之身若过去无唯现在有云何复言众
生苦乐皆过去业仁者若知现在苦行能坏过去业
现在苦行复以何破如其不破苦即是常苦若是常
云何说言得苦解脱若更有行坏苦行者过去巳尽
云何有苦仁者如是苦行能令乐业受苦果不复令
苦业受乐果不能令无苦无乐业作不受果不能令
现报作生报不能令生报作现报不令是二报作无
报不能令定报作无报不能令无报作定报不彼若
复言瞿昙不能我复当言仁者如其不能何因缘故
受是苦行。」

【文中言彼若见答富兰那然须跋之师实是郁头
蓝弗故下文云汝师郁头蓝弗利根聪明而今言
是富兰那者是假设之辞兰那是六师之宗其人
邪见拨无实不说业行但云假使是大师富兰那
者亦须并责文云下苦因缘受中上苦不者实论
因果则下因得下果亦有转障随缘不定故言下
因得中上苦上因得下果可有转障又云能令乐
业受苦果不者谓行善是乐业而转于地狱获报
人中受果即是乐业受乐果也苦业受乐果者即
为王除贼此是苦业而得富贵是苦业受乐果令
无苦无乐业作不受果者此非无记之业为无苦
无乐今以下善为舍受之因即是无苦乐业随缘

异故都不得报故云不受果也又文云能令无报
作定报不者此非超然无报正谓无定之报令作
定报不。

仁者当知定有下第三正义。】

「仁者当知定有过去业现在因缘是故我言因烦恼
生业因业受报仁者当知一切众生有过去业有现
在因众生虽有过去寿业要赖现在饮食因缘仁者
若说众生受苦受乐定由过去本业因缘是事不然
何以故仁者譬如有人为王除怨以是因缘多得财
宝因是财宝受现在乐如是之人现作乐因现受乐
报譬如有人杀王爱子以是因缘丧失身命如是之
人现作苦因现受苦报仁者一切众生现在因于四
大时节土地人民受苦受乐是故我说一切众生不
必尽因过去本业受苦乐也。」

【仁者若以断业因缘力故下第二论解脱义此有
五番此初番也。】

「仁者若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得
解脱何以故一切众生过去本业无始终故是故我
说修圣道时是道能遮无始终业仁者若受苦行便
得道者一切畜生悉应得道是故先当调伏其心不
调伏身以是因缘我经中说斫伐此林莫斫伐树何
以故从林生怖不从树生欲调伏身先当调心心喻
于林身喻于树。」

【世尊我巳先调伏心下第二述巳自陈。】

「须跋陀言世尊我巳先调伏心。」

【佛言汝今云何下第三重责。】

「佛言善男子汝今云何能先调心。」

【世尊我先思惟下第四。】

「须跋陀言世尊我先思惟欲是无常无乐无净观色
即是常乐清净作是观巳欲界结断获得色处是故
名为先调伏心次复观色色是无常如痈如疮如毒
如箭见无色常清净寂静如是观巳色界结尽得无
色处是故名为先调伏心次复观想即是无常痈疮
毒箭如是观巳后得非想非非想处是非想非非想
即一切智寂静清净无有堕坠常恒不变是故我能
调伏其心。」

【文云我先观欲是无常无乐无净者然外道所观
多作六行谓苦粗障止妙离若佛法弟子作八行
观谓无常苦空无我不净如痈如疮如毒如箭今
此须跋亦作八观但例而为言应观欲界为无常
无乐无我无净而今独不言无我者以外道为我
修禅令我出离无无我观然此须跋次第断三界
烦恼得非想处谓为涅槃是先调心。

佛言汝云何下第五如来重破。】

「佛言善男子汝云何能调伏心耶汝今所得非想非
非想定犹名为想涅槃无想汝云何言获得涅槃善
男子汝巳先能诃责粗想今者云何爱著细想不知
诃责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒

如箭善男子汝师郁头蓝弗利根聪明尚不能断如
是非想非非想处受于恶身况其馀者。」

【汝虽言调心而犹有计非想处而为涅槃涅槃无
想汝自计之岂是调心前断三界思惟烦恼是除
粗想而复计有涅槃是存细想其中云汝师郁头
蓝弗后退非想定作飞狸身所以然者此外道本
欲界身得非想定为众鸟所闹乃发誓愿愿作飞
狸身残害鱼鸟后时退定遂受此身然其得定以
为涅槃生大邪见后堕无间受是恶身。

世尊云何能断诸有下第三归伏文为三一请说
无想之法二时众得益三须跋悟道私谓此悟道
文少应如后分卷初此下请说无想之法又二先
请次答。】

「世尊云何能断一切诸有。」

【答文自二初略后广此初略说。】

「佛言善男子若观实想是人能断一切诸有。」

【实想者若从境为名应言实相若从智为名即云
实想想是智名相是境名。

须跋言云何下第二更请广说于中先请。】

「须跋陀言世尊云何名为实想。」

【次佛答。】

「善男子无想之想名为实想世尊云何名为无想之
想善男子一切法无自相他相及自他相无无因相
无作相无受相无作者相无受者相无法非法相无

男女相无士夫相无微尘相无时节相无为自相无
为他相无为自他相无有相无无相无生相无生者
相无因相无因因相无果相无果果相无昼夜相无
明闇相无见相无见者相无闻相无闻者相无觉知
相无觉知者相无菩提相无得菩提者相无业相无
业主相无烦恼相无烦恼主相善男子如是等相随
所灭处名真实想善男子一切诸法皆是虚假随其
灭处是名为实是名实想是名法界名毕竟智名第
一义谛名第一义空善男子是想法界毕竟智第一
义谛第一义空下智观故得声闻菩提中智观故得
缘觉菩提上智观故得无上菩提。」

【答中文云随所灭处名真实想者此有二义一者
以真实智断诸烦恼故云随所灭处二以此空遣
于俗有故言随所灭也又言名第一义谛第一义
空者涅槃果上亦有此名如师子吼初说今此文
中则正明真空为第一义下智观故得声闻菩提
中智得缘觉菩提者古来有解谓三乘异观今此
文中明三乘同观第一义空但智有下中成三乘
别例如三兽度河得水深浅三乘同观中道深智
即得无上菩提浅智但得辟支佛与声闻菩提。

说是法时十千菩萨下第二明时众得益。】

「说是法时十千菩萨得一生实想万五千菩萨得二
生法界二万五千菩萨得毕竟智三万五千菩萨悟
第一义谛是第一义谛亦名第一义空亦名首楞严

三昧四万五千菩萨得虚空三昧是虚空三昧亦名
广大三昧亦名智印三昧五万五千菩萨得不退忍
是不退忍亦名如法忍亦名如法界六万五千菩萨
得陀罗尼是陀罗尼亦名大念心亦名无阂智七万
五千菩萨得师子吼三昧是师子吼亦名金刚三昧
亦名五智印三昧八万五千菩萨得平等三昧是平
等三昧亦名大慈大悲无量恒河沙等众生发阿耨
多罗三藐三菩提心无量恒河沙等众生发缘觉心
无量恒河沙等众生发声闻心人女天女二万亿人
现转女身得男子身。」

【文云得一生实相二生法界者谓十地补处大士
以为一生九地则是二生若具论者则如法华经
损生义说。

须跋陀罗下第三明须跋悟道。】

「须跋陀罗得阿罗汉果。」

【应有正付嘱而文来未尽开善云自斯巳后几可
哀伤然皆巳蒙作得度因缘故如来灭后得道不
一今经教满足唯宜自励脱复不遇没苦如何居
士请僧经云涅槃后分更有烧身品起塔品嘱累
品此文三品不来。】

「大般涅槃经卷第三十六」

【涅槃经疏卷第十五】

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第三十六(终)