报言烦恼者所谓恶也从恶烦恼所生烦恼亦名为
恶如是烦恼则有二种一因二果因恶故果恶果恶
故子恶。

如纴婆果其子苦故华果茎叶一切皆苦犹如毒树
其子毒故果亦是毒。

因亦众生果亦众生因亦烦恼果亦烦恼烦恼因果
即是众生众生即是烦恼因果。」

【若从是义下二正问。】

「若从是义云何如来先喻雪山亦有毒草微妙药王。」

【用烦恼为众生众生复是烦恼烦恼为众生即是
因苦而无善众生复是烦恼即是果苦不善若尔
俱不善云何而得生于善法何得复有妙药王耶
若言下三结问。】

「若言烦恼即是众生众生即是烦恼云何而言众生
身中有妙药王。」

【佛答为三初叹问次合前譬三结能修之人即佛
性力初叹如文。】

「佛言善哉善哉善男子无量众生咸同此疑汝今能
为启请求解我亦能断谛听谛听善思念之吾当为
汝分别解说。」

【雪山下次合前譬。】

「善男子雪山喻者即是众生言毒草者即是烦恼妙
药王者即净梵行。」

【然前妙药譬于佛性今云药王即净梵行在言少

异。

若有众生下三结如文。】

「善男子若有众生能修如是清净梵行是名身中有
妙药王。」

【迦叶白佛下第二问答正出所生之行。】

「迦叶菩萨白佛言世尊云何众生有清净梵行。」

【此更问前意何等众生有清净梵行。

佛答为二初总答所问次别答初总中先譬。】

「善男子犹如世间从子生果是果有能与子作因有
不能者有能作者是名果子若不能作唯得名果不
得名子。」

【次合。】

「一切众生亦复如是皆有二种一者有烦恼果是烦
恼因二者有烦恼果非烦恼因是烦恼果非烦恼因
是则名为清净梵行。」

【佛答意者众生亦不尽具有此梵行如世果子其
巳是果但此果不必并生于子鸟食火烧水烂则
不能生不被三事即能生子众生亦尔不能修者

是烦恼果而于果上复生惑因若修善者即但有
惑果无有惑因即是众生身中有清净梵行。

众生观受下第二别答明修观解文为五一观受
二观想三观欲四观业五观十二因缘此之五观
但成两科前四观五阴后一观因缘观五阴中何
故不观识色两阴识初起时未别苦乐论人云识
得实法想得假名未能分别是故不观色阴粗浅
故亦不观三阴猛盛所以观之于三阴中受想不
开行阴开二谓欲业是所以然者行阴过重是故
开之观中一一例皆有四一观受体二观受因三
观受果四明修道初观受体。】

「善男子众生观受知是一切漏之近因所谓内外漏
受因缘故不能断绝一切诸漏亦不能出三界牢狱
众生因受著我我所生于心倒想倒见倒是故众生
先当观受如是受者为一切爱而作近因是故智者
欲断爱者当先观受善男子一切众生十二因缘所
作善恶皆因受时是故我为阿难说言阿难一切众
生所作善恶皆是受时是故智者先当观受既观受
巳。」

【夫受心者只是果报言近因者以受是五果之末
从于此处复起三因生诸烦恼名触因缘言因缘
者触名不定无别自体亦可说识为触亦可说想
为触此是次第因缘言无明触即是烦恼前心言
明触者即是无漏前心言非明无明触者即是有

漏诸善前心。

复当更观下第二观受因。】

「复当更观如是受者何因缘生若因缘生如是因缘
复从何生若无因生无因何故不生无受复观是受
不因自在天生不因士夫生不因微尘生非时节生
不因想生不因性生不从自生不从他生非自他生
非无因生是受皆从缘合而生因缘者即是爱也是
和合中非有受非无受是故我当断是和合断和合
故则不生受善男子智者观因巳。」

【前讨受因无所从生后明从和合生。

次观果报下即第三观果。】

「次观果报众生因受受于地狱饿鬼畜生乃至三界
无量苦恼受因缘故受无常乐受因缘故断于善根
受因缘故获得解脱作是观时不作受因云何名为
不作受因谓分别受何等受能作爱因何等爱能作
受因善男子众生若能如是深观爱因受因则便能
断我及我所。」

【若人能作如是下第四修道。】

「善男子若人能作如是等观则应分别爱之与受在
何处灭即见爱受有少灭处当知亦应有毕竟灭尔
时即于解脱生信生信心巳是解脱处何由而得知
从八正即便修习云何名为八正道耶是道观受有
三种相一者苦二者乐三者不苦不乐如是三种俱
能增长身之与心何因缘故能增长耶触因缘也是

触三种一者无明触二者明触三者非明无明触言
明触者即八正道其馀二触增长身心及三种受是
故我应断二种触因缘触断不生三受善男子如是
受者亦名为因亦名为果智者当观亦因亦果云何
为因因受生爱名之为因云何名果因触生故名之
为果是故此受亦因亦果智者如是观是受巳次复
观爱受果报故名之为爱智者观爱复有二种一者
杂食二者无食杂食爱者因生老病死一切诸有无
食爱者断生老病死一切诸有贪无漏道智者复当
作如是念我若生是杂食之爱则不能断生老病死
我今虽贪无漏之道不断受因则不能得无漏道果
是故应当先断是触触既断巳受则自灭受既灭巳
爱亦随灭是名八正道善男子若有众生能如是观
虽有毒身其中亦有微妙药王如雪山中虽有毒草
亦有妙药善男子如是众生虽从烦恼而得果报而
是果报更不复为烦恼作因是则名为清净梵行。」

【文云触有三种一无明触者若行心作恶即识想
受三名无明触行心起善即前三心名为明触行
在无记非善非恶即前三心名非明无明触又一
解如前文云明触即八正道馀之二触增长诸恶。

复次善男子下第二观想例前为四此言想者非
谓想阴以行心中别有想倒又思惟中名想倒心
倒见谛之中名为见倒今乃总论不得名见通名
为想又云无色界为一切想者无色界中乃有不

用处非谓一切但前二是一切故以为名观想体
中又二先正观体。】

「复次善男子智者当观受爱二事何因缘生知因想
生何以故众生见色亦不生贪及观受时亦不生贪
若于色中生颠倒想谓色即是常乐我净受是常恒
无有变易因是倒想生贪瞋痴是故智者应当观想
云何观想当作是念一切众生未得正道皆有倒想
云何倒想于非常中生于常想于非乐中生于乐想
于非净中生于净想于空法中生于我想于非男女
大小昼夜岁月衣服房舍卧具生于男女至卧具想
是想三种一者小二者大三者无边小因缘故生于
小想大因缘故生于大想无量缘故生无量想复有
小想谓未入定复有大想谓巳入定复有无量想谓
十一切入复有小想所谓欲界一切想等复有大想
所谓色界一切想等复有无量想谓无色界一切想
等三想灭故受则自灭想受灭故名为解脱。」

【次问答(云云)。】

「迦叶菩萨言世尊灭一切法名为解脱如来云何说
想受灭名解脱耶。」

【初问中云灭受想名解脱者数人云得解脱者不
止灭此二心灭一切心乃得解脱今偏言二心者
过患多故受心修禅想修无色受心味禅想计无
色以为涅槃论家不尔缘世谛名想受缘真谛名
慧心世谛想心可灭得脱真谛慧心不可灭与数

大同故迦叶难云灭一切法名为解脱岂灭两心
得解脱耶。】

「佛言善男子如来或时因众生说闻者解法或时因
法说于众生闻者亦解说于众生云何名为因众生
说闻者解法如我先为大迦叶说迦叶众生灭时善
法则灭是名因众生说闻者解法云何因法说于众
生闻者亦解说于众生如我先为阿难说言我亦不
说亲近一切法亦复不说不亲近一切法若法近巳
善法哀羸不善炽盛如是法者不应亲近若法近巳
不善衰灭善法增长如是法者是应亲近是名因法
说于众生闻者亦解说于众生善男子如来虽说想
受二灭则巳总说一切可断智者既观如是想巳。」

【佛答须灭一切方得解脱佛或时总说即摄一切
或时别说今说想受二灭即得解脱此则总论巳
说一切文中初云因众生说闻者解法者即是因
缘于众生说善恶等法闻即得解又云因法说众
生众生得解者先说善法须近恶法须舍众生闻
此即能得解此两意正酬前问。

次观想因亦二先正观因。】

「次观想因是无量想因何而生知因触生是触二种
一者因烦恼触二者因解脱触因无明生名烦恼触
因明生者名解脱触因烦恼触生于倒想因解脱触
生不倒想观想因巳次观果报。」

【次两番问答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊若以因此烦恼之想生于倒
想一切圣人实有倒想而无烦恼是义云何。

佛言善男子云何圣人而有倒想。

迦叶菩萨言世尊一切圣人牛作牛想亦说是牛马
作马想亦说是马男女大小舍宅车乘去来亦尔是
名倒想。

善男子一切凡夫有二种想一者世流布想二者著
想一切圣人唯有世流布想无有著想一切凡夫恶
觉观故于世流布生于著想一切圣人善觉观故于
世流布不生著想是故凡夫名为倒想圣人虽知不
名倒想智者如是观想因巳。」

【三观果。】

「次观果报是恶想果在于地狱饿鬼畜生人天中受
如我因断恶觉观故无明触断是故想断因想断故
果报亦断。」

【四修道悉如文。】

「智者为断如是想因修八正道善男子若有能作如
是等观则得名为清净梵行善男子是名众生毒身
之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。」

【复次智者观欲下第三观欲即是烦恼门亦例有
四此初观欲体。】

「复次善男子智者观欲欲者即是色声香味触善男
子即是如来因中说果从此五事生于欲耳实非欲
也善男子愚痴之人贪求受之于是色中生颠倒想

乃至触中亦生倒想。」

【正是内心今但举外尘者能生心欲故名尘为欲
此即因中说果。

倒想因缘便生于受下第二观欲因。】

「倒想因缘便生于受是故世间说因倒想生十种想
欲因缘故在于世间受恶果报以恶加于父母沙门
婆罗门等所不应作而故作之不惜身命是故智者
观是恶想因缘故生欲心智者如是观欲因巳。」

【次观下三观果报。】

「次观果报是欲多有诸恶果报所谓地狱饿鬼畜生
人中天上是名观果报若是恶想得除灭者终不生
于此欲心也无欲心故不受恶受无恶受故则无恶
果是故我应先断恶想断恶想巳如是等法自然而
灭。」

【是故下四修道。】

「是故智者为灭恶想修八正道是则名为清净梵行
是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草
亦有妙药。」

【复次智者下第四观业亦为四先观体。】

「复次善男子智者如是观是欲巳次当观业何以故
有智之人当作是念受想触欲即是烦恼烦恼者能
作生业不作受业如是烦恼与业共行则有二种一
作生业二作受业是故智者当观于业是业三种谓
身口意善男子身口二业亦名为业亦名业果意唯

名业不名为果以业因故则名为业善男子身口二
业名为外业意业名内是三种业共烦恼行故作二
种业一者生业二者受业善男子正业者即意业也
期业者谓身口业先发故名意业从意业生名身口
业是故意业是名为正智者观业巳。」

【文云受想触欲是烦恼者数论二解一云受想触
欲心王起时数即随起此中云受想者即是十通
心数中四数受即痛数既属通心俱通善恶心数
起善即名为善心数起恶即名烦恼今据起恶言
之论云无王数异此中云受想四者即是四心但
无色阴触即是识欲即行阴若行起善即名为善
若行起恶即名烦恼此中正明作恶义也又言能
作生业不作受业者二释一云由此烦恼因缘不
绝故云生业而不能分别五盖果报诸受差别故
不作受二云由此烦恼润业得生故言能作生业
而不能招舍受二舍中容舍心既是烦恼云何能
润生于受乐受正是乐心复不能润此并论润业
生义与业共行则有二种者欲出业体此论业时
犹有于惑故言与业共行而业法不同故具为生
受二业又云身口二业亦名为业亦名果者其能
造作即名为业复畅口意即名为果意但是业无
自畅义故不名果又云正业是意以意正是业体
故也期业为身口业者以身口自然符会有若期
契故云期业也。】

「次观业因业因者即无明触因无明触众生求有求
有因缘即是爱也爱因缘故造作三种身口意业善
男子智者如是观业因巳。」

【第三观果报又二初正解四业次两番问答料简
初如文。】

「次观果报果报有四一者黑黑果报二者白白果报
三者杂杂果报四者不黑不白不黑不白果报黑黑
果报者作业时垢果报亦垢白白果报者作业时净
果报亦净杂杂果报者作业时杂果报亦杂不白不
黑不白不黑果报者名无漏业。」

【初番问如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊先说无漏无有果报今云何
言不白不黑果报耶。

佛言善男子是义有二一者亦果亦报二者唯果非
报黑黑果报亦名为果亦名为报黑因生故得名为
果能作因故复名为报净杂亦尔无漏果者因有漏
生故名为果不作他因不名为报是故名果不名为
报。」

【答中云无漏名果不名报者或时云果报不异此
中判别私谓无漏是习果故但云果不得云报。

次番问如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊是无漏业非是黑法何因缘
故不名为白。

善男子无有报故不名为白对治黑故故名为白我
今乃说受果报者名为黑白是无漏业不受报故不
名为白名为寂静如是业者有定受报处如十恶法
定在地狱饿鬼畜生十善之业定在人天十不善法
有上中下上因缘故受地狱身中因缘故受畜生身
下因缘故受饿鬼身人业十善复有四种一者下二
者中三者上四者上上下因缘故生郁单越中因缘
故生弗婆提上因缘故生瞿陀尼上上因缘生阎浮
提。」

【答中云又言十不善法有上中下重苦入地狱轻
苦入饿鬼不重不轻在畜生十善有四报在四洲
阎浮年命果报最劣下业之果而言上上者取其
修道行善边胜。

四有智之人下修道。】

「有智之人作是观巳即作是念我当云何断是果报
复作是念是业因缘无明触生我若断除无明与触
如是业果则灭不生是故智者为断无明触因缘故
修八正道是则名为清净梵行善男子是名众生毒
身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。」

【复次智者观业烦恼巳下第五是观十二缘文亦
有四谓烦恼业有苦但今文准前受想等皆具四
门今文但云烦恼等私云十二缘中体因果报三
义具足能观之智即是修道且依现文即是果报
以此文推烦恼得苦业亦得苦不应云烦恼不能
招报十地经分十二因缘为三道谓烦恼业苦无
明爱取是烦恼道行有是业道识等及老死是苦
道此中为四长出于有即指现在五果为有生死
为苦苦之与有此亦无定而上文明八苦不取识
名色但取老死故作此说然此四句若具存其相
一从烦恼生烦恼二从烦恼生业三从烦恼生有
四从烦恼生苦次更约业一从业生业二从业生
惑三从业生有四从业生苦后两句亦尔即应十
六句今文但九句亦有经本说十二句者但九句
少十二句多准理应有十一句何者十二因缘次
第相生如因无明生行因行生识乃至因生生老
死老死不知更生何等若尔只十一句但出经者
安十二时意欲彰于十二因缘今此不足只是广
略不同夫相生者有前生后后逆生前复有跨节
相生且作初句烦恼生烦恼无明是本即是烦恼
而生爱取烦恼生业即是无明生行烦恼生有者
即是无明生识等烦恼生苦即生老死第二句从
业生业者从行生有从业生烦恼者从行生无明
从业生有者行生识等从业生苦者即是行生生

老死第三句从有生有者识生六入等从有生烦
恼者即识生无明从有生业者识生行从有生苦
者即识生老死第四句从苦生苦是从生生老死
从苦生烦恼者从老死生无明从苦生业者即老
死生行有从苦生有者即识等五果文云内外爱
则有爱苦者经有二文一云爱苦二云受苦爱义
稍弱皆通言受者由此爱故则受于苦言爱苦者
经中多言恩爱为苦就观因缘今亦准前四观不
同体中为四一明因果相生二观五道皆苦三观
三界皆苦四观八苦初又二初正辨相生后结十
二义。】

「复次善男子智者观业观烦恼巳次观是二所得果
报是二果报即是苦也既知是苦则能舍离一切受
生智者复观烦恼因缘生于烦恼业因缘故亦生烦
恼烦恼因缘复生于业业因缘生苦苦因缘故生于
烦恼烦恼因缘生有有因缘生苦有因缘生有有因
缘生业业因缘生烦恼烦恼因缘生苦苦因缘生苦。」

【相生九句并相关如文。】

「善男子智者若能作如是观当知是人能观业苦何
以故如上所观即是生死十二因缘若人能观如是
生死十二因缘当知是人不造新业能坏故业。」

【有智之人观地下第二观五道苦。】

「善男子有智之人观地狱苦观一地狱乃至一百三
十六所一一地狱有种种苦皆是烦恼业因缘生观

地狱巳次观饿鬼畜生等苦作是观巳复观人天所
有诸苦如是众苦皆从烦恼业因缘生善男子天上
虽无大苦恼事然其身体柔耎细滑见五相时极受
大苦如地狱苦等无差别。」

【就五道中具有十二因缘中烦恼等四地狱即是
苦烦恼即是烦恼业即是业体即是有例馀道亦
然。

智者深观三界下第三观三界皆苦。】

「善男子智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘生善
男子譬如坏器则易破坏众生受身亦复如是既受
身巳是众苦器譬如大树华果繁茂众鸟能坏如多
乾草小火能焚众生受身为苦所坏亦复如是。」

【然三界未必皆苦唯三途是苦人天至第三禅皆
乐第四禅是舍此旦一边若依如来初成道时手
指上下三界皆苦。

智者若能下第四观八苦。】

「善男子智者若能观苦八种如圣行中当知是人能
继众苦。」

【智者深观下第二观苦因。】

「善男子智者深观是八苦巳次观苦因苦因者即爱
无明是爱无明则有二种一者求身二者求财求身
求财二俱是苦是故当知爱无明者即是苦因善男
子是爱无明则有二种一者内二者外内能作业外
能增长又复内能作业外作业果断内爱巳业则得

断断外爱巳果则得断内爱能生未来世苦外爱能
生现在世苦智者观爱即是苦因既观因巳。」

【文云苦因即爱无明者小乘中业烦恼为苦因大
乘中即爱有无明为苦因小乘爱为苦本无明为
傍是故文云爱为集谛皆用烦恼以为苦本文云
爱无明有内外者有二义且出爱内外者见外色
境生心想著名为外爱自心起染名为内爱见他
人身是外爱见自巳身是内爱无明者内心不了
名内无明不别外事即外无明。

文云爱因缘取取因缘爱者此如十二因缘顺则
爱缘取逆则取缘爱此二义者还是取爱互相因
待如无明缘行行缘无明亦因亦果三观果报。】

「次观果报苦果报者即是取也爱果受取是取因缘
即内外爱则有爱苦善男子智者当观爱因缘取取
因缘爱若我能断爱取二事则不造业受于众苦。」

【四智者下修道如文。】

「是故智者为断受苦修八正道善男子若有人能如
是观者是则名为清净梵行是名众生毒身之中有
妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药。」

【迦叶白佛云何下品中第二叹经大分为三一正
就教叹二就行叹三就佛叹初正叹教能生中道
佛性遂使阐提还生善根是故叹教依教而行此
行希有是故叹行佛是教主是故叹佛此即叹三
宝也初教中文有二番问答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊云何名为清净梵行。」

【初问意者云何梵行之缘此非正问梵行之体。】

「佛言善男子一切法是。」

【佛答一切法是此乃通答一切诸法皆能生行此
文意在涅槃满教含一切法后义自显。

第二番问答正是叹经。】

「迦叶菩萨言世尊一切法者义不决定何以故如来
或说是善不善或时说为四念处观或说是十二入
或说是善知识或说是十二因缘或说是众生或说
是正见邪见或说十二部经或说即是二谛如来今
乃说一切法为净梵行悉是何等一切法耶。」

【问意者经能生行云何通言一切法是。

佛答二先叹后答。】

「佛言善哉善哉善男子如是微妙大涅槃经乃是一
切法之宝藏。」

【答中意者只此涅槃是一切法又二先广举二十
五譬后善男子下结指涅槃叹此经也。】

「譬如大海是众宝藏是涅槃经亦复如是即是一切

字义秘藏善男子如须弥山众药根本是经亦尔即
是菩萨戒之根本善男子譬如虚空是一切物之所住
处是经亦尔即是一切善法住处善男子譬如猛风
无能系缚一切菩萨行是经者亦复如是不为一切
烦恼恶法之所系缚善男子譬如金刚无能坏者是
经亦尔虽有外道恶邪之人不能破坏善男子如恒
河沙无能数者如是经义亦复如是无能数者善男
子是经典者为诸菩萨而作法幢如帝释幢善男子
是经即是趣涅槃城之商主也如大导师引诸商人
趣向大海善男子是经能为诸菩萨等作法光明如
世日月能破诸闇善男子是经能为病苦众生作大
良药如香山中微妙药王能治众病善男子是经能
为一阐提杖犹如羸人因之得起善男子是经能为
一切恶人而作桥梁犹如世桥能度一切善男子是
经能为行五有者遇烦恼热而作阴凉如世间盖遮
覆暑热善男子是经即是大无畏王能坏一切烦恼
恶魔如师子王降伏众兽善男子是经即是大神咒
师能坏一切烦恼恶鬼如世咒师能去魍魉善男子
是经即是无上霜雹能坏一切生死果报如世雹雨
坏诸果实善男子是经能为坏戒目者作大良药犹
如世间安阇陀药善疗眼痛善男子是经能住一切
善法如世间地能住众物善男子是经即是毁戒众
生之明镜也如世间镜见诸色像善男子是经能为
无惭愧者而作衣服如世衣裳障蔽形体善男子是

经能为贫善法者作大财宝如功德天利益贫者善
男子是经能为渴法众生作甘露浆如八味水充足
渴者善男子是经能为烦恼之人而作法床如世之
人遇安隐床善男子是经能为初地菩萨至十住菩
萨而作璎珞香华涂香粖香烧香清净种性具足之
乘过于一切六波罗蜜是妙乐处如忉利天波利质
多罗树善男子是经即是金刚利斧能伐一切烦恼
大树即是利刀能割习气即是勇健能摧魔怨即是
智火焚烦恼薪即因缘藏出辟支佛即是闻藏生声
闻人即是一切诸天之眼即是一切人之正道即是
一切畜生依处即是饿鬼解脱之处即是地狱无上
之尊即是一切十方众生无上之器即是十方过去
未来现世诸佛之父母也。」

【第二十五中云割习气者轻品同断今断最轻无
明以习气为言若三藏通教皆先断正后断习正
是界内正习若依别教先断界内正习次断界外
正次断界外习依圆教界内外正习一时同断今
文云断习者即是叹圆教同断之意非方便也。】

「善男子是故此经摄一切法。」

【如我先说下第二就行为叹为二初明道品次明
十想此有两义一为行之要二皆是大行言行要
者菩萨应修六度四等为行之要何得以声闻道
品十想为要此明道品取真解之位巳上十想取
方便之位此是似解正观是入道宗宁非要耶又

以大涅槃心修则非二乘法言大行者欲摄众善
无非大士之所行故初明道品于中为二初正明
道品体次明道品因缘初体又三一明真解为是
二明有漏则非三还结真是庄严解道品云三四
是外凡所观二五是内凡能观八七是真圣作观
开善云不尔三十七品通内外凡三四二五并是
内凡似解之观八七皆是真圣观之八正是见谛
七觉是思惟观师弹庄严云大品明三十七品是
出世法云何三四是外凡弹开善云此文世第一
法非净梵行三十七品是清净梵行云何外凡而
能观之天台明道品多种具在止观道品文中庄
严据约位道品开善据通修道品皆是一途(云云)
就初明是有四第一明三十七品为梵行之宗。】

「如我先说此经虽摄一切诸法我说梵行即是三十
七助道之法。」

【若离如是下第二明离道品则不得果。】

「善男子若离如是三十七品终不能得声闻正果乃
至阿耨多罗三藐三菩提果不见佛性及佛性果。」

【以是因缘下第三结是。】

「以是因缘梵行即是三十七品。」

【何以故下第四释是之意。】

「何以故三十七品性非颠倒能坏颠倒性非恶见能
坏恶见性非怖畏能坏怖畏性是净行能令众生毕
竟造作清净梵行。」

【迦叶白佛有漏之法下第二明非有四番问答此
初番问中明有漏善非。】

「迦叶菩萨白佛言世尊有漏之法亦复能作无漏法
因如来何故不说有漏为净梵行。」

【问意云有漏之善亦资生无漏何故不说以为梵
行。】

「善男子一切有漏即是颠倒是故有漏不得名为清
净梵行。」

【佛答以其体是倒故是故不得言是倒者不明有
漏之善有常无常等倒但既是有漏则有执心不
能无得故名为倒。

迦叶白佛世第一法下第二问答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊世第一法为是有漏为是无
漏耶。」

【问意欲举世法为难故先定义宗。】

「佛言善男子是有漏也。」

【佛言有漏者佛答开善云五方便皆带取相实是
有漏然又是相似无漏但未能断漏不摄无漏之
果故言有漏然其体实不执故难文即云性非倒也。

世尊虽是有漏下第三问答。】

「世尊虽是有漏性非颠倒何故不名清净梵行。」

【正难问意云虽复谓为有漏而能生解体非颠倒
既其若是何故非梵行。

佛答有二。】

「善男子世第一法无漏因故似于无漏向无漏故不
名颠倒。」

【此初言向无漏故不名倒者明此观发无漏故不
名倒而自体有执。】

「善男子清净梵行发心相续乃至毕竟世第一法唯
是一心是故不得名净梵行。」

【次又言世第一法唯是一心者正取邻于苦忍为
第一法则唯一刹那心今佛答意明我说梵行本
令众生发心相续世法即唯一心是故不取。

迦叶白佛众生五识下第四问答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊众生五识亦是有漏非是颠
倒复非一心何故不名清净梵行。」

【问中举五识为问文云众生五识非是颠倒者诸
解不同有说识阴未有取相或言识心有相但轻
后三心而今问家云五识非倒者谓但一往得境
未分别三假参差之相故说非倒而复云非一心
者如眼见色即心心相续若尔者不得不为梵行。】

「善男子众生五识虽非一念然是有漏复是颠倒增
诸漏故名为有漏体非真实著想故倒云何名为体
非真实著想故倒非男女中生男女想乃至舍宅车
乘瓶衣亦复如是是名颠倒。」

【佛答云然是有漏复是颠倒故知识心巳有取相
又云体非真实著想故倒下文释云生男女想乃
至舍宅瓶衣等想者识心未得男女形心瓶衣等

解此乃想心而有此文者欲明想时何故有执正
由前识心巳著色声故生今想著举果明因也。

善男子三十七品下第三结是也。】

「善男子三十七品性无颠倒是故得名清净梵行。」

【善男子若有菩萨于三十七品下第二明道品因
缘即能知九义九义即是道品之用婆沙中明道
品有九性此则是性若论其体各有所据言九性
者一戒二定三慧四念五信六精进七喜八倚九
舍约道品中唯三是戒即正语业命八种是定四
如意为四定五定根六定力七定觉八正定九种
是慧四念处为四慧根慧力为六择法觉为七正
见思惟为九四种是念念根念力正念念觉分两
种是信信根信力八种是精进四正勤为四根力
为六正精进及精进觉分为八所馀各一此文有
五一列名二明体三释义四约法五料简此第一
列名。】

「善男子若有菩萨于三十七品知根知因知摄知增
知主知导知胜知实知毕竟者如是菩萨则得名为

清净梵行。」

【然此九义即为三别初四是道品之因中三是道
品之体后二是道品之果言前四因者根是欲欲
发心求于菩提因是明无明善因是明恶因是无
明摄是收摄不令散失增是善思惟思惟作善所
以此四是因主是念导是定胜是慧既云念定慧
宁非是体实是解脱即少分毕竟即涅槃果此二
岂非是果。

迦叶白佛下第二明体先问次答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊云何名为知根乃至知毕竟
耶。」

【答又二先赞问。】

「佛言善男子善哉善哉菩萨发问为于二事一者为
自知故二者为他知故汝今巳知但为无量众生未
解启请是事是故我今重赞叹汝善哉善哉。」

【次正答。】

「善男子三十七品根本是欲因名明触摄取名受增
名善思主名为念导名为定胜名智慧实名解脱毕
竟名为大般涅槃。」

【答中云因名明触者即善知识之缘。

善男子善欲即是下第三释九义即为九文此先
释欲为根本又二先释次料简释中二先答次譬。】

「善男子善欲即是初发道心乃至阿耨多罗三藐三
菩提之根本也是故我说欲为根本。

善男子如世间说一切苦恼爱为根本一切疾病宿
食为本一切断事斗诤为本一切恶事虚妄为本。」

【次料简中有两番问答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如来先于此经中说一切善
法不放逸为本今乃说欲是义云何。

佛言善男子若言生因善欲是也若言了因不放逸
是如世间说一切果者子为其因或复有说子为生
因地为了因是义亦尔。

迦叶菩萨言世尊如来先于馀经中说三十七品佛
是根本是义云何。

善男子如来先说众生初知三十七品佛是根本若
自證得欲为根本。」

【世尊云何明触下第二释触。】

「世尊云何明触名之为因善男子如来或时说明为
慧或说为信善男子信因缘故亲近善友是名为触
亲近因缘得闻正法是名为触因闻正法身口意净
是名为触因三业净获得正命是名为触因正命故
得净根戒因净根戒乐寂静处因乐寂静能善思惟
因善思惟得如法住因如法住得三十七品能坏无
量诸恶烦恼是名为触。」

【最有多句以触无定然则随有触对之义皆得说
也文云因正命故得净根戒前明正命巳是木叉
木叉云戒此中又未明定共道共何以知然下文
自云因净根戒得乐寂静始是得定能善思惟始

是得慧既未明定慧云何巳有道定戒耶而今得
木叉竟在道定前而说净根戒者有二释初云前
明正命是木叉戒正是坚持不犯此复明净根者
更明此戒渐细乃能摄护五根不令起过故谓净
根二云不言净于五根但菩萨自有信等诸根戒
有能生之义即戒为根此戒既净能生定慧等法
故谓净根戒十住论优婆塞戒经并有净根之说
受名摄取下第三释摄受。】

「善男子受名摄取众生受时能作善恶是故名受为
摄取也善男子受因缘故生诸烦恼三十七品能破
坏之是故以受为摄取也。」

【前明观受受是生烦恼之始摄取烦恼今明受生
道品故还谓受为摄取。

因善思惟下第四释增谓因思惟故心解增进故
名为增其中先唱次释。】

「因善思惟能破烦恼是故名增。

何以故勤修习故得如是等三十七品。」

【若观能破下第五释念有法譬合也。】

「若观能破诸恶烦恼要赖专念是故以念为主。

如世间中一切四兵随主将意。

三十七品亦复如是皆随念主。」

【既入定巳下第六释导。】

「既入定巳三十七品能善分别一切法相是故以定
为导。」

【谓定能导生于智故有导名。

是三十七品下第七释胜有法譬合。】

「是三十七品分别法相智为最胜是故以慧为胜如
是智慧知烦恼巳智慧力故烦恼消灭。

如世间中四兵坏怨或一或二勇健者能。

三十七品亦复如是智慧力故能坏烦恼是故以慧
为胜。」

【意言慧能正断故名为胜。

虽因修习下第八释实先举定伏非实。】

「善男子虽因修习三十七品获得四禅神通安乐亦
不名实。」

【次正明智断是实。】

「若坏烦恼證解脱时乃名为实。」

【是三十七品下第九释毕竟其中二先明四沙门
果犹非毕竟。】

「是三十七品发心修道虽得世乐及出世乐四沙门
果及以解脱亦不得名为毕竟也。」

【后正明得大涅槃乃为究竟。】

「若能断除三十七品所行之事是名涅槃是故我说
毕竟者即大涅槃。」

【而文言除断三十七品所行之事谓得果之日因
中有为诸慧悉舍。

复次善爱念心下第四明约法又三一约法二约
人三就譬此初就法明。】

「复次善男子善爱念心即是欲也因善爱念亲近善
友故名为触是名为因因近善友故名为爱是名摄
取因近善友能善思惟故名为增因是四法能生长
道所谓欲念定智是则名为主导胜也因是三法得
二解脱除断爱故得心解脱断无明故慧得解脱是
名为实如是八法毕竟得果名为涅槃故名毕竟。」

【其中九法为三意前四是因中三是体后二是果。

复次欲者即发心下第二就人。】

「复次善男子欲者即是发心出家触者即是白四羯
磨是名为因摄者即是受二种戒一者波罗提木叉
戒二者净根戒是名为受是名摄取增者即是修习
四禅主者即是须陀洹果斯陀含果导者即是阿那
含果胜者即阿罗汉果实者即是辟支佛果毕竟者
即是阿耨多罗三藐三菩提果。」

【此中九法为二前四就因后五就果然因中通内
凡果地通学与无学。

复次欲名为识下第三就譬。】

「复次善男子欲名为识触名六入摄名为受增名无

明主名名色导名为爱胜名为取实名为有毕竟名
生老病死。」

【此又三解一开善云此举十二因缘是九法之境
道品缘此境也二者今之所用此是就譬明此九
法次第如十二缘相生此九法亦尔次第相生然
此十二缘有三事难解一不具足二识支重出三
不次第所以不具者正为存略而略行不略无明
者以无明是因缘根本所以识支重出者一正是
识支二谓触为识所以不次第者正欲明因缘轮
转无穷不定次第。

迦叶菩萨言根本因增下第五料简先问次答。】

「迦叶菩萨言世尊根本因增如是三法云何有异。」

【答有五复次。】

「善男子所言根者即是初发因者即是相似不断增
者即是灭相似巳能生相似复次善男子根即是作
因即是果增即可用善男子未来之世虽有果报以
未受故名之为因及其受时是名为增复次善男子
根即是求得即是因用即是增善男子是经中根即

是见道因即修道增即是无学道也复次善男子根
即正因因即方便因从是正因获得果报名为增长。」

【初复次云根者初发可解因者即是相似即是初
后两心相续不断增者灭相似得相似者即灭前
相似心更复得后相似之心而但简三法其中有
三道之说见道即见谛道修道即思惟道唯除罗
汉果无学即罗汉。

迦叶菩萨言如佛所说下第二就十想明行先问
次答。】

「迦叶菩萨言世尊如佛所说毕竟者即是涅槃如是
涅槃云何可得。」

【答中有三初总标次解释三总结此初总标十想。】

「善男子若菩萨摩诃萨若比丘比丘尼优婆塞优婆
夷能修十想当知是人能得涅槃。」

【次列。】

「云何为十一者无常想二者苦想三者无我想四者
厌离食想五者一切世间不可乐想六者死想七者
多过罪想八者离解脱想九者灭想十者无爱想善
男子菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷修习
如是十种想者是人毕竟定得涅槃不随他心自能
分别善不善等是名真实称比丘义乃至得称优婆
夷义。」

【然论其体实是慧也以想名说之初作观时未能
明了想象其事后观成时从方便立名亦名为想

若论其位则通浅深以其初习亦名十想大品中
亦有十想释论云初习名九想成就名十想名数
其略与此是同但有两异一者大品剩有不净想
断想二者大品无有多过罪想及无爱想其中离
恶想即离解脱想尽想即灭想但此十想为二前
六明观行后四明出离就前六为二初三是正观
谓苦无常无我后之三想相成而巳古来二解一
云别相主对以死想成无常不可乐想成苦厌离
食想成无我言食厌成无我者然世间人于食生
贪者只由计我欲美其色故佛知无我即不贪求
精好饮食故知厌食成无我想不可乐成苦想者
所以瑞应云三界皆苦何可乐者死想成无常者
此最易见以死故无常二通相成者只由食厌不
可乐死故无我亦只由食厌不可乐死故苦由食
厌不可乐死故无常后四想者多过罪想通厌世
间离解脱想与灭想为异者三解一云断因尽为
离断果尽为灭二云分知为离全灭为灭三云伏
惑为离断除为灭无爱想者既离灭之后故心无
爱著文云称比丘义可知故下云称可沙门之相
迦叶言云何名为下第二解释又三初别解六想
次总叹六想三略标四想此初先别解六想无常
为初先问次答。】

「迦叶菩萨言世尊云何名为菩萨乃至优婆夷等修
无常想。」

【答中六想自为六文初无常中二先标次释。】

「善男子菩萨二种一初发心二巳行道无常想者亦
复二种一粗二细。」

【释中二先粗。】

「初心菩萨观无常想时作是思惟世间之物凡有二
种一内二外如是内物无常变异我见生时小时大
时壮时老时死时是诸时节各各不同是故当知内
物无常复作是念我见众生或有肥鲜具足色力去
来进止自在无阂或见病苦色力毁悴颜貌羸损不
得自在或见财富库藏盈溢或见贫穷触事斯乏或
见成就无量功德或见具足无量恶法是故定知内
法无常复观外法子时芽时茎时叶时华时果时如
是诸时各各不同如是外法或有具足或不具足是
故当知一切外物定是无常既观见法是无常巳复
观闻法我闻诸天具足成就极妙快乐神通自在亦
有五相是故当知即是无常复闻劫初有诸众生各
各具足上妙功德身光自照不假日月无常力故光
灭德损复闻昔有转轮圣王统四天下成就七宝得

大自在而不能坏无常之相复观大地往昔之时安
处布置无量众生间无空处如车轮许具足生长一
切妙药丛林树木果实滋茂众生薄福今此大地无
复势力所生之物遂成虚耗是故当知内外之法一
切无常是则名为粗无常也既观粗巳。」

【次细。】

「次观细者云何名细菩萨摩诃萨观于一切内外之
物乃至微尘在未来时巳是无常何以故具足成就
破坏相故若未来色非无常者不得言色有十时差
别云何为十一者膜时二者泡时三者疱时四者肉
团时五者肢时六者婴孩时七者童子时八者少年
时九者盛壮时十者衰老时菩萨观膜若非无常不
应至泡乃至盛壮非无常者终不至老若是诸时非
念念灭终不渐长应当一时成长具足以是事故是
故当知定有念念微细无常复见有人诸根具足颜
色炜晔复见枯悴复作是念是人定有念念无常复
观四大及四威仪复观内外各二苦因饥渴寒热复
观是四若无念念微细无常亦不得说如是四苦若
有菩萨能作是念是名菩萨观细无常如内外色心
法亦尔何以故行六处故行六处时或生喜心或生
瞋心或生爱心或生贪心展转异生不得一种是故
当知一切色法及非色法悉是无常善男子菩萨若
能于一念中见一切法生灭无常是名菩萨具无常
想善男子智者修习无常想巳远离常慢常倒想倒。」

【言二苦因者二解一云因内生内苦因外生外苦
二云出在文中饥渴为内寒热为外言行六处者
即是六尘。

次修苦想下第二解苦想。】

「次修苦想何因缘故有如是苦深知是苦因于无常
因无常故受生老病死生老病死因缘故名为无常
无常因缘故受内外苦饥渴寒热鞭打骂辱如是等
苦皆因无常复次智者深观此身即无常器是器即
苦以器苦故所受盛法亦复是苦。」

【云深观此身即无常器者身中三苦八苦皆在身
内故言苦器文又言无常故苦者数人云无常刀
切故苦若无无常所逼则不苦论师云不尔苦必
无常无常未必有苦如一切草木亦无常而不苦
有情之类有苦必无常三聚为色与无记并皆无
常而不苦唯心一事是苦。

从智者复观下第三无我想可见。】

「善男子智者复观生即是苦灭即是苦苦生灭故即
是无常非我我所修无我想智者复观苦即无常无
常即苦若苦无常智者云何说言有我苦非是我无
常亦尔如是五阴亦苦无常众生云何说言有我复
次观一切法有异和合不从一和合生一切法亦非
一法是一切和合果一切和合皆无自性亦无一性
亦无异性亦无物性亦无自在诸法若有如是等相
智者云何说言有我复作是念一切法中无有一法

能为作者若使一法不能作者众法和合亦不能作
一切诸法性终不能独生独灭和合故灭和合故生
是法生巳众生倒想言是和合从和合生众生想倒
无有真实云何而有真实我耶是故智者观于无我
又复谛观何因缘故众生说我是我若有应一应多
我若一者云何而有刹利婆罗门毗舍首陀人天地
狱饿鬼畜生大小老壮是故知我非是一也我若多
者云何说言众生我者是一是遍无有边际若一若
多二俱无我知者如是观无我巳。」

【次明食厌想又三初正明次论义三结成。】

「次复观于厌离食想作是念言若一切法无常苦无
我云何为食起身口意三种恶业若有众生为贪食
故起身口意三种恶业所得财物众皆共之后受苦
果无共分者善男子智者复观一切众生为饮食故
身心受苦若从众苦而得食者我当云何于是食中
而生贪著是故于食不生贪心复次智者当观因于
饮食身得增长我今出家受戒修道为欲舍身今贪
此食云何当得舍此身耶如是观巳虽复受食犹如
旷野食其子肉其心厌恶都不甘乐深观揣食有如
是过次观触食如被剥牛为无量虫之所啑食次观
思食如大火聚识食犹如三百钻矛智者如是观四
食巳于食终不生贪乐想若犹生贪当观不净何以
故为离贪爱故于一切食善能分别不净之想随诸
不净令与相似如是观巳若得好食及以恶食受时

犹如涂痈创药终不生于贪爱之心善男子智者若
能如是观者是名成就厌离食想。」

【文中云四食揣触思识揣者正是今时人饭食可
分段故触食即是依报衣服卧具强软诸触思食
是业食识食只是意食。】

「迦叶菩萨言世尊智者观食作不净想为是实观虚
解观耶若是实观所观之食实非不净若是虚解是
法云何名为善想佛言善男子如是想者亦是实观
亦是虚解能坏贪食故名为实非虫见虫故名虚解。

善男子一切有漏皆名为虚亦能得实善男子若有
比丘发心乞食预作是念我当乞食愿得好者莫得
粗恶愿必多得莫令鲜少亦愿速得莫令迟晚如是
比丘不名于食得厌离想所修善法日夜衰耗不善
之法渐当增长善男子若有比丘欲乞食时先当愿
言令诸乞者悉得饱满其施食者得无量福我若得
食为疗毒身修习善法利益施主作是愿时所修善
法日夜增长不善之法渐当消灭。

善男子若有比丘能如是修当知是人不空食于国
中信施。」

【次明不可乐想如文。】

「善男子智者具足如是四想能修世间不可乐想作
是念言一切世间无处不有生老病死而我此身无
处不生若世间中无有一处当得离于生老病死我
当云何乐于世间一切世间无有进得而不退失是

故世间定是无常若是无常云何智人而乐于世一
一众生周遍经历一切世间具受苦乐虽复得受梵
天之身乃至非想非非想天命终还堕三恶道中虽
为四王乃至他化自在天身命终生于畜生道中或
为师子虎兕豺狼象马牛驴次观转轮圣王统四天
下豪贵自在福尽贫困衣食不供智者深观如是事
巳生于世间不可乐想智者复观世间有法所谓舍
宅衣服饮食卧具医药香华璎珞种种伎乐财物宝
货如是等事皆为离苦如是等物体即是苦云何以
苦欲离于苦善男子智者如是观巳于世间物不生
爱乐而作乐想善男子譬如有人身婴重病虽有种
种音乐倡伎华香璎珞终不于中生贪爱乐智者观
巳亦复如是善男子智者深观一切世间非归依处
非解脱处非寂静处非可爱处非彼岸处非是常乐
我净之法若我贪乐如是世间我当云何得离是法
如人不乐处闇而求光明还复归闇闇即出间明即
出世若我乐世增长黑闇远离光明闇即无明光即
智明是智明因即是世间不可乐想一切贪结虽是
系缚然我今者贪于智明不贪世间智者深观如是
法巳具足世间不可乐想善男子有智之人巳修世
间不可乐想。」

【次明死想又二初明大期之死。】

「次修死想观是寿命常为无量怨雠所绕念念损减
无有增长犹山暴水不得停住亦如朝露势不久停

如囚趣市步步近死如牵牛羊诣于屠所。」

【后明念念死又二初问。】

「迦叶菩萨言世尊云何智者观念念灭。」

【次答。】

「善男子譬如四人皆善射术聚在一处各射一方俱
作是念我等四箭俱发俱堕复有一人作是念言如
是四箭及其末堕我能一时以手接取善男子如是
之人可说疾不迦叶菩萨言如是世尊佛言善男子
地行鬼疾复速是人有飞行鬼复速地行四天王疾
复速飞行日月神天复速四王行坚疾天复速日月
众生寿命复速坚疾善男子一息一眴众生寿命四
百生灭智者若能观命如是是名能观念念灭也善
男子智者观命系属死王我若能离如是死王则得
永断无常寿命复次智者观是寿命犹如河岸临峻
大树亦如有人作大逆罪及其受戮无怜悯者如师
子王大饥困时亦如毒蛇吸火风时犹如渴马护惜
水时如大恶鬼瞋恚发时众生死王亦复如是善男
子智者若能作如是观是则名为修习死想善男子
智者复观我今出家设得寿命七日七夜我当于中
精勤修道护持禁戒说法教化利益众生是名智者
修于死想复以七日七夜为多若得六日五日四日
三日二日一日一时乃至出息入息之顷我若于中
精勤修道护持禁戒说法教化利益众生是名智者
善修死想。」

【文云一息一眴四百生灭成论云一念六十生灭
问云何两文不相应耶解有二意一云成论是小
乘明无常犹奢所以六十生灭经是大乘明无常
稍切故所以四百二云论云一念者此念短故但
六十经云息者息长故有四百。

智者具足下第二总叹六想。】

「智者具足如上六想即七想因何等为七一者常修
想二者乐修想三者无瞋想四者无妒想五者善愿
想六者无慢想七者三昧自在想善男子若有比丘
具是七想是名沙门名婆罗门是名寂静是名净洁
是名解脱是名智者是名正见名到彼岸名大医王
是大商主是名善解如来秘密亦知诸佛七种之语
名正见知断七种语中所生疑网。」

【明从六想得于七想又云一常修想非观常境但
常作此修故也乐修想作愿乐之音亦是恒乐欲
修也。

若人具足如上六想下第三略标四想。】

「善男子若人具足如上六想当知是人能诃三界远
离三界灭除三界于三界中不生爱著。」

【文云能诃三界即是过罪想远离三界即离想灭
除三界即灭想不生爱著即无爱想。

是名智者下第三总结。】

「是名智者具足十想若有比丘具足十想则得称可
沙门之相。」

【尔时迦叶下次偈叹中第三就佛为叹三十六行
偈大分为三初两行总标次三十行正叹三四行
结叹。】

尔时迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛。

「　怜悯世间大医王
　身及智慧俱寂静
　无我法中有真我
　是故敬礼无上尊
　发心毕竟二不别
　如是二心先心难
　自未得度先度他
　是故我礼初发心
　初发巳为人天师
　胜出声闻及缘觉
　如是发心过三界
　是故得名最无上
　世救要求然后得
　如来无请而为归
　佛随世间如犊子
　是故得名大悲牛
　如来功德满十方
　凡下无智不能赞
　我今赞叹慈悲心
　为报身口二种业
　世间常乐自利益
　如来终不为是事
　能断众生世果报
　是故我礼自他利
　世间逐亲作益厚
　如来利益无怨亲
　佛无是想如世人
　是故其心等无二
　世间说异作业异
　如来如说业无差
　凡所修行断诸行
　是故得名为如来
　先巳了知烦恼过
　示现处之为众生
　久于世间得解脱
　乐处生死慈悲故
　虽现天身及人身
　慈悲随逐如犊子
　如来即是众生母
　慈心即是小犊子

　自身受苦念众生
　悯悲念时心不悔
　怜悯心盛不觉苦
　故我稽首拔苦者
　如来虽作无量福
　身口意业恒清净
　常为众生不为已
　是故我礼清净业
　如来受苦不觉苦
　见众受苦如已苦
　虽为众生处地狱
　不生苦想及悔心
　一切众生受异苦
　悉是如来一人苦
　觉巳其心转坚固
　故能勤修无上道
　佛具一味大慈心
　悯念众生如子想
　众生不知佛能救
　故谤如来及法僧
　世间虽具众烦恼
　亦有无量诸过恶
　如是众结及罪过
　佛初发心巳能坏
　唯有诸佛能赞佛
　除佛无能赞叹者
　我今唯以一法赞
　所谓慈心游世间
　如来是慈大法聚
　是慈亦能度众生
　即是无上真解脱
　解脱即是大涅槃」


【灵味师云师子吼叹佛大慈此品叹佛大悲今谓
不尔文中自言佛具一味大慈心复云所谓慈心
救世间宁直大悲今谓应如灵味师子吼明佛性
即是大慈与乐此品明阐提生善即是大悲拔苦
别说若是虽明大慈非无大悲虽说大悲非无大
慈(云云)。】

「大般涅槃经卷第三十四」

【涅槃经疏卷第十四】

日东　天台沙门本纯　分会
南本大般涅槃经会疏卷第三十四