【迦叶白佛下二简疑执为二前两番问执后四番
问疑前两番各有问答如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊云何执著。

佛言善男子如是之人若从他闻若自寻经若他故
教于所著事不能放舍是名执著。

迦叶复言世尊如是执著为是善耶是不善乎。

善男子如是执著不名为善何以故不能摧坏诸疑
网故。

迦叶复言世尊如是人者本自不疑云何说言不坏
疑网。」

【后问意者未见涅槃那忽疑之为有为无。】

「善男子夫不疑者即是疑也。」

【佛答生死名苦涅槃非苦其必因苦以疑非苦定
有非苦能断苦耶。

第二番举现事问疑。】

「世尊若有人谓须陀洹人不堕三恶是人亦当名著
名疑。」

【若见苦疑非苦者人见初果应疑堕苦。

佛答中四初责。】

「善男子是可名定不得名疑。」

【斯乃定义不合疑之我唯定说此果不堕未当说
堕亦如言佛定一切智何得于定生不定疑。

次何以故下出疑心相以显不疑。】

「何以故善男子譬如有人先见人树后时夜行遥见

杭根便生疑想人耶树耶善男子如人先见比丘梵
志后时于路遥见比丘即生疑想是沙门耶是梵志
乎善男子如人先见牛与水牛后遥见牛便生疑想
彼是牛耶是水牛乎。」

【中有三譬并云先见后疑。

三一切众生先见二物下结定疑执。】

「善男子一切众生先见二物后便生疑。」

【四何以故下释出疑由。】

「何以故心不了故我亦不说须陀洹人有堕三恶不
堕三恶是人何故生于疑心。」

【次第三番问有二先问涅槃次问浊水。】

「迦叶言世尊如佛所说要先见巳然后疑者有人未
见二种物时亦复生疑何等是耶所谓涅槃。

世尊譬如有人路遇浊水然未曾见而亦生疑如是
水者深耶浅耶是人未见云何生疑。」

【如此事理并未曾见而亦生疑何必先见后生疑
耶。】

「善男子夫涅槃者即是断苦非涅槃者即是苦也一

切众生见有二种见苦非苦苦非苦者即是饥渴寒
热瞋喜病瘦安隐老壮生死系缚解脱恩爱别离怨
憎聚会众生见巳即便生疑当有毕竟远离如是苦
恼事不是故众生于涅槃中而生疑也。」

【佛答亦先想度涅槃生死生死是所治涅槃是能
治故使比度能治为有为无。

汝意若谓下答后浊水又二先牒问非之。】

「汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者是义不然。」

【次何以故下正答。】

「何以故是人先于馀处见巳是故于此未曾到处而
复生疑。」

【将馀先见有深有浅以疑此中深之与浅。

次第四番问答如文。】

「世尊是人先见深浅处时巳不生疑于今何故而复
生疑。

佛言善男子本未行故所以生疑是故我言不了故
疑。」

【迦叶白佛下大段第三明断善之见又三一更出
其人二明起见三能断善根。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说疑即是著著即是
疑为是谁耶善男子断善根者迦叶言世尊何等人
辈能断善根善男子若有聪明黠慧利根能善分别
远离善友不听正法不善思惟不如法住如是之人
能断善根。」

【前巳出善星今更出者将明起见故更举人。

离是四事下第二出其起见文为四一有六复次
明无施业二六复次明无父母三三复次明无因
果四九复次明无圣人夫福从缘生施受缘合自
能生福如种良田天雨地水因缘具足则能生芽
岂容施贫还得贫报贫是劣果施得胜报不应种
谷而变为稗田瘠收少置而不论私谓若施贫得
贫应下种于地冬收水土若起见断善断善起见
者多在阎浮三洲嬬弱诸天著乐地狱苦重皆无
刚决故少此心。】

「离是四事心自思惟无有施物何以故施者即是舍
于财物若施有报当知施主常应贫穷何以故子果
相似故是故说言无因无果若如是说无因无果是
则名为断善根也复作是念施主受者及以财物三
事无常无有停住若无停住云何说言此是施主受
者财物若无受者云何得果以是义故无因无果若
如是说无因无果当知是人能断善根复作是念施
者施时有五事施受者受巳或时作善或作不善而
是施主亦复不得善不善果如世间法从子生果果
还作子因即施主果即受者而是受者不能以此善
不善法令施主得以是义故无因无果若如是说无
因无果当知是人能断善根复作是念无有施物何
以故施物无记若是无记云何而得善果报耶无善
恶果即是无记财若无记当知则无善恶果报是故

无施无因无果若如是说无因无果当知是人能断
善根复作是念施者即意若是意者无见无对非是
色法若非是色云何可施是故无施无因无果若如
是说无因无果当知是人能断善根复作是念施主
若为佛像天像命过父母而行施者则无受者若无
受者应无果报若无果报是为无因若无因者是为
无果若如是说无因无果当知是人能断善根。」

【初六复次中先一复次以子果相似以明无因第
二复次能施所受财物皆无第三复次施与前人
前人得物作善作恶作恶既其不资施主善亦不
资若有施主施其利刀令杀前人此恶宁不资于
施主第四复次施既施物物既无记焉得善果第
五复次作不可见推施由意意不可见施岂可见
见但见于善恶之果第六复次无作无受若为过
去亡者修福何处有人而受此福。

无父无母下第二六复次明无父母如文。】

「复作是念无父无母若言父母是众生因生众生者
理应常生无有断绝何以故因常有故然不常生是
故当知无有父母复作是念无父无母何以故若众
生身因父母有一人应具男女二根然无具者当知
众生非因父母复作是念非因父母而生众生何以
故眼见众生不似父母谓身色心威仪进止是故父
母非众生因复作是念一切世间有四种无一者未
生名无如泥团时未有瓶用二者灭巳名无如瓶坏

巳是名为无三者各异互无如牛中无马马中无牛
四者毕竟名无如兔角龟毛众生父母亦复如是同
此四无若言父母众生因者父母死时子不必死是
故父母非众生因复作是念若言父母众生因者应
因父母常生众生然而复有化生湿生是故当知非
因父母生众生也复作是念自有众生非因父母而
得生长譬如孔雀闻雷震声而便得身又如青雀饮
雄雀泪而便得身如命命鸟见雄者舞即便得身作
是念时如其不遇善知识者当知是人能断善根。」

【第三三复次明无因果。】

「复作是念一切世间无善恶果何以故有诸众生具
十善法乐行慧施勤修功德是人亦复疾病集身中
年夭丧财物损失多诸忧苦有行十恶悭贪嫉妒懒
惰懈怠不修诸善身安无病终保年寿多饶财宝无
诸愁苦是故当知无善恶果复作是念我亦曾闻诸
圣人说有人修善命终堕三恶道有人行恶命终生
人天中是故当知无善恶果复作是念一切圣人有
二种说或说杀生得善果报或说杀生得恶果报是
故当知圣说不定圣若不定我云何定是故当知无
善恶果。」

【第二文中云行善死生三恶行恶者死生天人解
云皆由临终一念善恶而堕而升馀未偿者终不
败亡以现生后三世分别理则可思馀悉可见。

第四九复次悉如文。】

「复作是念一切世间无有圣人何以故若言圣人应
得正道一切众生具烦恼时修正道者当知是人正
道烦恼一时俱有若一时有当知正道不能破结若
无烦恼而修道者如是正道为何所作是故具烦恼
者道不能坏不具烦恼道则无用是故当知一切世
间无有圣人。

复作是念无明缘行乃至生缘老死是
十二因缘一切众生等共有之八圣道者其性平等
亦应如是一人得时一切应得一人修时应一切苦
灭何以故烦恼等故而今不得是故当知无有正道。

复作是念圣人皆有同凡夫法所谓饮食行住坐卧
睡眠喜笑饥渴寒热忧愁恐怖若同凡夫如是事者
当知圣人不得圣道若得圣道应当永断如是等事
如是等事如其不断当知无道复作是念圣人有身
受五欲乐亦复骂辱挝打于人嫉妒憍慢受于苦乐
作善恶业是因缘故知无圣人若有道者应断是事
是事不断当知无道复作是念多怜悯者名为圣人
何因缘故名为圣人道因缘故名为圣人若道性怜
悯便应悯念一切众生不待修巳然后方得如其无
悯何故圣人因得圣道能怜悯耶是故当知世无圣
道复作是念一切四大不从因生众生等有是四大
性不观众生是边应到彼不应到若有圣道性应如
是然今不尔是故当知世无圣人复作是念若诸圣
人有一涅槃当知是则无有圣人何以故不可得故
常住之法理不可得不可取舍若诸圣人涅槃多者

是则无常何以故可数法故涅槃若一一人得时一
切应得涅槃若多是则有边云何名常若有说言涅
槃体一解脱是多如盖是一牙舌是多是义不然何
以故一一所得非一切得亦有边故是应无常若无
常者云何得名为涅槃耶涅槃若无谁为圣人是故
当知无有圣人复作是念圣人之道非因缘得若圣
人道非因缘得何故一切不作圣人若一切人非圣
人者当知是则无有圣人及以圣道复作是念圣说
正见有二因缘一者从他闻法二者内自思惟是二
因缘若从缘生所从生者复从缘生如是展转有无
穷过若是二事不从缘生一切众生何故不得。」

【作是观时下第三能断善根又为二初明断善。】

「作是观时能断善根善男子若有众生深见如是无
因无果是人能断信等五根。」

【次料简利钝。】

「善男子断善根者非是下劣愚钝之人亦非天中及
三恶道破僧亦尔。」

【悉如文问阐提者昔有智慧习因应有习果何以
断善答但有世智无出世智以世智慧断出世善
亦能断于清升善根世间此例其实不少昔徐仆
射理人甚善为上虞令犯事不闲答问如天柱瑜
极解深义不晓世语此上智人闇于世事而是阐
提虽有世智何必能知出世之法(云云)。

迦叶白佛下是大段中第二明生善文为三初双

明中道生善二单明中道三单明生善初有五番
问答亦可为三初一番明生善时节次一番明不
断佛性三三番因性生善初番问如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如是之人何时当能还生善
根。」

【佛答中二先明时节次明生善初文者。】

「佛言善男子是人二时还生善根初入地狱出地狱
时。」

【利人初入钝者后出道理应有中根之人在中生
善在狱受苦无暇能生是故不说。

善有三种下更对生善而论断善但断现善不断
过未由有此善令善得生又三先唱三世次释三
结。】

「善男子善有三种过去现在未来。

若过去者其性自灭因虽灭尽果报未熟。」

【释中二过去之善善巳隐伏不可得断因虽灭尽
果未熟者未来未起复不可断。

三是故不名下双结又二初明过未世不可断次
明现善可断初文者。】

「是故不名断过去果。」

【过未二世皆不可断过去即结过去不断又言果
字即结未来不断。

次断三世下正明断三世因者正断现在善因。】

「断三世因故名为断。」

【现善因灭即无当善当善不起义说为断既无现
未过去亦息义说为断即是具断三世之善习因
既尽亦不能牵三世习果。

第二番问答明佛性不断问为二初问佛性是三
世不次问佛性是可断不初先领旨次定宗后结
难。】

「迦叶菩萨白佛言世尊若断三世因名断善根。」

【于定宗中有四问即是通别三世。】

「断善根人即有佛性如是佛性为是过去为是现在。」

【为是未来为遍三世。

结难但难别三世义。】

「若过去者云何名常佛性亦常是故当知非过去也。」

【初难云若过去者佛性若常即非过去云何乃言
过去断耶。】

「若未来者云何名常何故佛说一切众生必定当得
若必定得云何言断。」

【若未来者即有两难一难令非未来二难令在未
来佛性既常常非未来若非未来者未来皆当得
三菩提岂非未来。】

「若现在者复云何常何故复言必定可见。」

【现在亦两难初难令非现在以其常故二难令是
现在何者性既可见宁非现在。

如来亦说下第二问可断不可断又二先举六事
次方正问。】

「如来亦说佛性有六一常二真三实四善五净六可
见。」

【初之六事为问缘起六义二解一云是了因二谓
正因望下法性即是九地佛性故其数相应。

若断善根下第二正问中三问初问阐提若有佛
性不应断善。】

「若断善根有佛性者则不得名断善根也。」

【此从六事中第四佛性是善生。

若无佛性下第二问若断佛性云何说言一切悉
有。】

「若无佛性云何复言一切众生悉有佛性。」

【此从六中第六可见生既一切可见云何断耶。

若言佛性下第三问悬取答意难。】

「若言佛性亦有亦断云何如来复说是常。」

【若谓往时等有后自被断者则亦有亦断云何言
常此从六中第一常生。

佛答为二初唱四章门次解释。】

「佛言善男子如来世尊为众生故有四种答一者定

答二者分别答三者随问答四者置答。」

【释中先解三门仍重释分别后方释置释前三答
即为三文。】

「善男子云何定答若问恶业得善果耶不善果乎是
应定答得不善果善亦如是若问如来一切智不是
应定答是一切智若问佛法是清净不是应定答必
定清净若问如来弟子如法住不是应定答有如法
住是名定答。

云何分别答如我所说四真谛法云何为四苦集灭
道何谓苦谛有八苦故名曰苦谛云何集谛五阴因
故名为集谛云何灭谛贪欲瞋痴毕竟尽故名为灭
谛云何道谛三十七助道法名为道谛是名分别答。

云何随问答如我所说一切法无常复有问言如来
世尊为何法故说于无常答言如来为有为法故说
无常无我亦尔如我所说一切法烧他又问言如来
世尊为何法故说一切烧答言如来为贪瞋痴说一
切烧。」

【就重释分别答正用遣问所以重释前答后问后
答前问初答后问有四一从如来十力下举佛性
七事。】

「善男子如来十力四无所畏大慈大悲三念处首楞
严等八万亿诸三昧门三十二相八十种好五智印
等三万五千诸三昧门金刚定等四千二百诸三昧
门方便三昧无量无边如是等法是佛佛性如是佛

性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善是
名分别答。」

【次举后身六事。】

「善男子后身菩萨佛性有六一常二净三真四实五
善六少见是名分别答。」

【若七若六皆是答之缘由。

如汝先问下三正牒问。】

「如汝先问断善根人有佛性者。」

【其问有三今牒初问。

亦有如来下正答。】

「亦有如来佛性亦有后身佛性是二佛性障未来故
得名为无毕定得故得名为有是名分别答。」

【初明虽有而无后明虽无而有即通答前三。

如来佛性非过去下第二追答前三世问前问佛
性是常则非三世佛今答之先分别如来九八五
住等佛性不同然断善人悉皆有此七种六种等
性未来当得故不得言非三世法当相即非三世
所摄而未来得复云未来文为五一如来及后身
佛性二九住佛性三八住至六住佛性四五住至
初住佛性五结其所问初又四一如来性则非三
世。】

「如来佛性非过去非现在非未来。」

【二后身性则有三世。】

「后身佛性现在未来少可见故得名现在未具见故

名为未来。」

【现在少见未来全见。

三重明如来因是三世果有是非。】

「如来未得阿耨多罗三藐三菩提时佛性因故亦是
过去现在未来果则不尔有是三世有非三世。」

【若善五阴犹是三世若菩提果则非三世。

四重明后身皆是三世可见。】

「后身菩萨佛性因故亦是过去现在未来果亦如是
是名分别答。」

【九住下第二九住。】

「九住菩萨佛性六种一常二善三真四实五净六可
见佛性因故亦是过去现在未来果亦如是是名分
别答。」

【六事但言可见与前为异。

八住下第三明八住至六住。】

「八住菩萨下至六住佛性五事一真二实三净四善
五可见佛性因故亦是过去现在未来果亦如是是
名分别答。」

【但有五事不与常名。

五住下第四明五住至初住。】

「五住菩萨下至初住佛性五事一真二实三净四可
见五善不善。」

【但有五事言善不善异前后身六事言少见者其
位既高能得少见随分见性故言少见九地至初
地其位既下未能见性当应得见故言可见五地
至初地言善不善者善有修不修义修得是善不
修不善并云亦应有真不真解云真实是佛性体
不有而巳有即真实只为此真所以有于善不善
异旧解六地般若现前有时失念失念不善不失
是善问后身与九地同有六事六事之中同有常
之一事八地至初地同有五事何故无常一事人
解云后身并高九地位下故长有常仍未遣难故
更并五地至初地位下同有无常一事后身望佛
亦应无常有人答云佛随自意语不可强分别难
亦未去问后身有常净何意无我乐答菩萨常具
二慧化物故言常境智俱明故言净真是对伪实
是待虚无恶名善分见故少无八自在是故无我
有报身在是故无乐今谓此解非圆后当别释。

是五种六种下五结酬前问。】

「善男子是五种佛性六种佛性七种佛性断善根人
必当得故故得言有是名分别答。」

【若有说言下释置答先正释。】

「若有说言断善根者定有佛性定无佛性是名置答。」

【后明问答。】

「迦叶菩萨言世尊我闻不答乃名置答如来今者何
因缘答而名置答。

善男子我亦不说置而不答乃说置答善男子如是
置答复有二种一者遮止二者莫著以是义故得名
置答。」

【置答有二置而不答是置答反质答之亦是置答
私云以置为答名为置答。

迦叶白佛下是第三明因于佛性而生善者为三
番问答初明因果性次正明因性生善三释疑。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说云何名因亦是过
去现在未来果亦过去现在未来非是过去现在未
来。」

【初番问意言如来果性非三世摄可是佛性因中
因果是三世者何名佛性。

佛答为二先正答次结性为惑隐初为三一分别
因果二性有是三世有非三世次出因果性体三
引證初又二初明因果章门次则解释。】

「佛言善男子五阴二种一者因二者果。」

【初章门中所言五阴有果因者五阴之中惑业为
因善阴是果因中二乘即是三世若大菩提则非
三世前文云如来未得菩提时因性即是过去未
来果性不尔有是过未有非过未今至此中方始

解释。】

「是因五阴是过去现在未来是果五阴亦是过去现
在未来亦非过去现在未来。」

【次释因者一切无明烦恼结业恶五阴者因佛性
也从于无明烦恼等生善五阴者即是果性恶法
五阴一向因性善五阴者即通因果因即三世果
非三世前文云果果性亦三世亦非三世有人解
云应身果性是三世法身果性非三世。

善男子一切无明下第二出因果体为二初出因
体次出果体初文者。】

「善男子一切无明烦恼等结悉是佛性何以故佛性
因故。」

【欲明中道性即诸法若约烦恼即名为因。

从无明行下第二出果体又二初明善阴果性通
因即是四果十地之果即是三世。】

「从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性。」

【次明阴果唯在于果即非三世。】

「从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。」

【是故我于经中下第三引證又二初證因有法譬
合。】

「是故我于经中先说众生佛性。

如杂血乳。

血者即是无明行等一切烦恼乳者即是善五阴也。」

【是故我说下二證果亦有法譬合。】

「是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三
菩提。

如众生身皆从精血而得成就。

佛性亦尔须陀洹人斯陀含人断少烦恼佛性如乳
阿那含人佛性如酪阿罗汉人犹如生酥从辟支佛
至十住菩萨犹如熟酥如来佛性犹如醍醐。」

【就果中备有因中之果及菩提果。

现在烦恼下第二结性为惑隐还明中道而被惑
覆又为三法譬合。】

「善男子现在烦恼为作障故令诸众生不得睹见如。

香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。

佛性亦尔是名分别答。」

【迦叶白佛五种六种下第二番正明因性生善先
问次答问中先牒前七六五佛性。】

「迦叶菩萨白佛言世尊五种六种七种佛性若未来
有者。

云何说言断善根人有佛性耶。」

【次正问中意既在未来云何言有而能生善。

佛答为三一双譬二双合三双结初又二先举过
去业故现受乐报。】

「佛言善男子如诸众生有过去业因是业故众生现
在得受果报。」

【次举未来业未生故终不生果。】

「有未来业以未生故终不生果。」

【有现在烦恼下二双合又二初一句合前过去业
现在乐果。】

「有现在烦恼。」

【即合现在以烦恼故能令断善必由过去今言现
在烦恼者本是过去今来现在。

次若无烦恼下合第二譬未来业未生终不生果。】

「若无烦恼一切众生应当了了现见佛性。」

【即合未来佛性因缘故能生善根。

是故断善根人下三双结如文。】

「是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根未来
佛性力因缘故还生善根。」

【迦叶言未来云何下第三番释疑疑云未来未有
云何生善。】

「迦叶言世尊未来云何能生善根。」

【佛答又二先譬次合。】

「善男子犹如灯日虽复未生亦能破闇未来之生能
生众生。」

【初文举灯日譬若铿然固执灯日未出不能破闇

若因缘假名灯日未生亦能破闇。

次佛性亦尔下合众生皆有未来之善能生佛性。】

「未来佛性亦复如是是名分别答。」

【迦叶白佛若言五阴下第二单明中道为成生善
众生若无中道之理何能生善由有佛性依持建
立文为三一明非内非外中道二非有非无中道
三约诸法广明中道亦得言前两正明中道体后
一广明中道用初文两番问答初番如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊若言五阴是佛性者云何说
言众生佛性非内非外。

佛言善男子何因缘故如是失意我先不说众生佛
性是中道耶。」

【次番先迦叶自申非是我意专为利物。】

「迦叶言世尊我实不失意直以众生于此中道不能
解故故发斯问。」

【佛答有六复次一就解惑明中二约内外道明中
三就果内外明中四就内外因缘明中五就内外
行明中六就身内外明中六中为二初一略明大

意故约解惑后五广此非内非外初略明又三一
标是中道二释三结此初标。】

「善男子众生不解即是中道或时有解或有不解。」

【善男子我为众生下第二释。】

「善男子我为众生得开解故说言佛性非内非外何
以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果或
言离阴而有犹如虚空是故如来说于中道众生佛
性非内六入非外六入内外合故名为中道。」

【总明为物非内者非内六根非外者非外六尘但
后五别为破两执。

是故如来下第三结。】

「是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道
是名分别答。」

【私谓此之一经大分五章皆称涅槃涅槃只是佛
性即三而一即正因性即一而三即三德性今明
众生有佛性者备此二义章安至此称为中道岂
有无真俗之中名佛性耶是故佛性中道佛性咸
遍故上下文多处论遍所以至此云非内非外言
双非者不唯双非复应双是故下诸文云亦内亦
外若无双是云何言遍故文斥云凡夫众生或言
佛性在五阴中如器中果及如虚空世言佛性唯
有情者如器果耳尚未能计犹如虚空安能晓了
非内非外况经文自释根尘合故乃名中道根尘
合者岂非体一岂非相即岂非性遍岂同器果今

问墙壁为是根耶为是尘耶为二合耶为双非耶
若双非者亦非五阴何但墙壁哀哉世人苦哉讲
者请细将六门以括一部愿以一部统收一期释
迦以望十方三世理无二是事弗毫差所失不轻
故勤勤耳。

复次下第二广明中道有五复次皆明非内非外
于中二初一复次先出二执。】

「复次善男子云何名为非内非外善男子或言佛性
即是外道何以故菩萨摩诃萨于无量劫在外道中
断诸烦恼调伏其心教化众生然后乃得阿耨多罗
三藐三菩提是以佛性即是外道或言佛性即是内
道何以故菩萨虽于无量劫中修习外道若离内道
则不能得阿耨多罗三藐三菩提是以佛性即是内
道是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内
外是名中道名分别答。」

【次四复次正结中道。】

「复次善男子或言佛性即是如来金刚之身三十二
相八十种好何以故不虚诳故或言佛性即是十力
四无所畏大慈大悲及三念处首楞严等一切三昧
何以故因是三昧生金刚身三十二相八十种好故
是故如来遮此二边说言佛性非内非外亦名内外
是名中道。

复次善男子或有说言佛性即是内善思惟何以故
离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故是故

佛性即是内善思惟或有说言佛性即是从他闻法
何以故从他闻法则能内善思惟若不闻法则无思
惟是以佛性即是从他闻法是故如来遮此二边说
言佛性非内非外亦名内外是名中道。

复次善男子复有说言佛性是外谓檀波罗蜜从檀
波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提是以说言檀波罗
蜜即是佛性或有说言佛性是内谓五波罗蜜何以
故离是五事当知则无佛性因果是以说言五波罗
蜜即是佛性是故如来遮此二边说言佛性非内非
外亦内亦外是名中道。

复次善男子或有说言佛性在内譬如力士额上宝
珠何以故常乐我净如宝珠故是以说言佛性在内
或有说言佛性在外如贫宝藏何以故方便见故佛
性亦尔在众生外以方便故而得见之是故如来遮
此二边说言佛性非内非外亦内亦外是名中道。」

【善男子众生佛性非有非无下第二文二一明宗
二广破执初明宗又三先明非有非无次明亦有
亦无三结非有非无初又三先唱两非。】

「善男子众生佛性非有非无。」

【次释两非。】

「所以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚空虽
以无量善巧方便不可得见佛性可见是故虽有非
如虚空佛性虽无不同兔角何以故龟毛兔角虽以
无量善巧方便不可得生佛性可生是故虽无不同
兔角。」

【三结两非。】

「是故佛性非有非无。」

【次亦有亦无文为三双唱双释双结唱释如文。】

「亦有亦无。

云何名有一切悉有是诸众生不断不灭犹如灯𦦨
乃至得阿耨多罗三藐三菩提是故名有云何名无
一切众生现在未有一切佛法常乐我净是故名无。」

【有无下结。】

「有无合故即是中道。」

【是故佛说下三结两非如文。】

「是故佛说众生佛性非有非无。」

【善男子若有人问下二广破乖中之执多寄譬文
文为三初种子譬破次乳酪譬破三举盐咸譬破
初种子中三譬合结。】

「善男子若有人问是种子中有果无果耶应定答言
亦有亦无何以故离子之外不能生果是故名有子
未出芽是故名无以是义故亦有亦无所以者何时

节有异其体是一。」

【私谓合文为二先示次释。】

「众生佛性亦复如是若言众生中别有佛性是义不
然。」

【初示中言众生别有佛性是义不然。】

「何以故众生即佛性佛性即众生直以时异有净不
净。」

【次释云众生即性性即众生既非内外又亦内外
内外不二亦可云色即佛性佛性即色故前第二。

复次以相好为外力无畏等为内若色等无相好
亦无下三复次准此可知。】

「善男子若有问言是子能生果不是果能生子不应
定答言亦生不生。」

【次乳酪譬中二先正作乳譬次更为乳作生识譬
初又三先正定中道次破偏执三结就性理初正
定中先问次答。】

「世尊如世人说乳中有酪是义云何。」

【答中为三初定。】

「善男子若有说言乳中有酪是名执著若言无酪是
名虚妄。」

【二结假说亦有亦无。】

「离是二事应定说言亦有亦无。」

【三释。】

「何故名有从乳生酪因即是乳果即是酪是名为有

云何名无色味各异服用不同热病服乳下病服酪
乳生冷病酪生热病。」

【善男子下二破偏执亦应双破有无今但破有文
为三初作因果同时互出难次明因中有果例并
难三明果中有因例并难。】

「善男子若言乳中有酪性者乳即是酪酪即是乳其
性是一何因缘故乳在先出酪不先生若有因缘一
切世人何故不说若无因缘何故酪不先出若酪不
先出谁作次第乳酪生酥熟酥醍醐是故知酪先无
今有若先无今有是无常法。」

【初明乳酪既其同时亦应酥醍醐等一时而出以
同时故是故更责若不时出谁作次第。

善男子若有下第二因中有果难又二先作例并
次难不例初例并者。】

「善男子若有说言乳有酪性能生于酪水无酪性故
不生酪是义不然何以故水草亦有乳酪之性所以
者何因于水草则出乳酪若言乳中定有酪性水草
无者是名虚妄。」

【乳是酪因而能出酪水草乳因亦应生乳(云云)。

次何以故下不例。】

「何以故心不等故故名虚妄。」

【善男子若言乳中下第三果中有因例并难言例
并者乳为酪因酪为乳果乳为酪因因中有果者
酪为乳果果应有因其中又二先正难。】

「善男子若言乳中定有酪者酪中亦应定有乳性何
因缘故乳中出酪酪不出乳。」

【次结难于中二先结本无。】

「若无因缘当知是酪本无今有。」

【次结非有非无。】

「是故智者应言乳中非有酪性非无酪性。」

【善男子是故如来下第三结性理又二先结离偏。】

「善男子是故如来于是经中说如是言一切众生定
有佛性是名为著若无佛性是名虚妄。」

【后结中道。】

「智者应说众生佛性亦有亦无。」

【次善男子四事和合下二举生识譬为譬作譬又
二先正举生识譬。】

「善男子四事和合生于眼识何等为四眼色明欲是
眼识性非眼非色非明非欲从和合故便得出生如
是眼识本无今有巳有还无是故当知无有本性。」

【次乳中酪性下还以乳酪合譬又二初正合次破
执。】

「乳中酪性亦复如是。」

【破执又一先牒执次正破。】

「若有说言水无酪性故不出酪是故乳中定有酪性。」

【破中二先两章门次释章门初异因异果是初章
门。】

「是义不然何以故一切诸法异因异果。」

【次非一因生一切果非一切果从一因生是第二
章门。】

「亦非一因生一切果非一切果从一因生。」

【如是四事下二释两章门先释后章。】

「善男子如是四事生于眼识不可复说从此四事应
生耳识善男子离于方便乳中得酪酪出生酥不得
如是要须方便善男子智者不可见离方便从乳得
酪谓得生酥亦应如是离方便得。」

【然眼识者但生眼识即不能生耳鼻等识岂是一
因生一切果乳能生酪亦复如是必待众缘众缘
生者即是无常门。

次是故我于下追释前异因异果章门。】

「善男子是故我于是经中说因生故法有因灭故法
无。」

【因生故计有因灭故计无有灭不灭即异因异果。

善男子如盐下第三举盐咸破又二初正举譬次
更破执。】

「善男子如盐性咸能令非咸使咸若非咸物先有咸

性世人何故更求盐耶若先无者当知先无今有以
馀缘故而得咸也。」

【破执为二先牒执后破执初牒中凡牒二执一牒
盐中有咸执。】

「若言一切不咸之物皆有咸性微故不知由此微性
盐能令咸若本无性虽复有盐不能令咸。」

【二牒种子中有四大执。】

「譬如种子自有四大缘外四大而得增长芽茎枝叶。」

【次盐性亦尔下正破二执又二先破不咸中有咸
次破四大初破又二先非。】

「盐性亦尔者是义不然。」

【次何以故下正破又二先责难次例馀物。】

「何以故不咸之物先有咸性者盐亦应有微不咸性
是盐若有如是二性何因缘故离不咸物不可独用
是故知盐本无二性。」

【责难意者若盐置不咸而咸者当知即无本性本
来无咸而今咸者岂非本无次并之将一升盐置
多水中失本咸性而水中又无咸性既两处皆无

何有咸性。

次例一切皆尔。】

「如盐一切不咸之物亦复如是。」

【若言外四大下二破四大即破其后执亦二先破
后例(云云)。】

「若言外四大种力能增长内四大者是义不然何以
故次第说故不从方便。

乳中得酪生酥乃至一切诸法皆不如是非方便得
四大亦复如是若说从外四大增内四大不见从内
四大增外四大如尸利沙果先无形质见昂星时果
则出生足长五寸如是果实不因于外四大而增。」

【如我所说十二部下第三约诸法广明中道亦云
明用为三一依理起教用二明修因趣果用三习
解除惑用初教用中又二先标次释。】

「善男子如我所说十二部经或随自意说或随他意
说或随自他意说。」

【释中又二初通明三语次别明自意语初又两一
就昔教明三语次就今教明三语初昔教中具解
三语为三文。】

「云何名为随自意说如五百比丘问舍利弗大德佛
说身因何者是耶舍利弗言诸大德汝等亦各得正
解脱自应识之何缘方作如是问耶有比丘言大德
我未获得正解脱时意谓无明即是身因作是观时
得阿罗汉果复有说言大德我未获得正解脱时谓

爱无明即是身因作是观时得阿罗汉果或复说言
行识名色六入触受爱取有生饮食五欲即是身因。

尔时五百比丘各各自说巳所解巳共往佛所稽首
佛足右绕三匝礼拜毕巳却坐一面各以如上巳所
解义向佛说之舍利弗白佛言世尊如是诸人谁是
正说谁不正说佛告舍利弗善哉善哉一一比丘无
非正说舍利弗言世尊佛意云何佛言舍利弗我为
欲界众生说言父母即是身因如是等经名随自意
说。」

【初随自者如诸比丘各说身因佛亦自说即随自
意语。】

「云何名为随他意说如把吒罗长者来至我所作如
是言瞿昙汝知幻不若知幻者即大幻人若不知者
非一切智我言长者知幻之人名幻人耶长者言善
哉善哉知幻之人即是幻人佛言长者舍卫国内波
斯匿王有旃陀罗名曰气歔汝知不耶长者答言瞿
昙我久知之佛言汝久知者可得即是旃陀罗不长
者言瞿昙我虽知是旃陀罗然我此身非旃陀罗佛
言长者汝得是义知旃陀罗非旃陀罗我今何故不
得知幻而非幻耶长者我实知幻知幻人知幻果报
知幻技术我知杀知杀人知杀果报知杀解脱乃至
知邪见知邪见人知邪见果报知邪见解脱长者若
说非幻之人名为幻人非邪见人说邪见人得无量
罪长者言瞿昙如汝所说我得大罪我今所有悉以

相上幸莫令彼波斯匿王知我此事佛言长者是罪
因缘不必失财乃当因是堕三恶道是时长者闻恶
道名心生恐怖白佛言圣人我今失意获得大罪圣
人今者是一切智应当了知获得解脱我当云何得
脱地狱饿鬼畜生尔时我为说四真谛长者闻巳得
须陀洹果心生惭愧向佛忏悔我本愚痴佛非幻人
而言是幻我从今日归依三宝佛言善哉善哉长者
是名随他意说。」

【如长者称幻佛随其说幻即随他意语。】

「云何名为随自他说如我所说如一切世间智者说
有我亦说有智者说无我亦说无世间智人说五欲
乐有无常苦无我可断我亦说有世间智人说五欲
乐有常我净无有是处我亦如是说无是处是名随
自他意说。」

【随自他意可知(云云)。

善男子如我下二就今教明三语文亦自三如文。】

「善男子如我所说十住菩萨少见佛性是名随他意
说何故名少见十住菩萨得首楞严等三昧三千法

门是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提不见
一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提是故我说十
住菩萨少分见佛性。

善男子我常宣说一切众生悉有佛性是名随自意
说一切众生不断不灭乃至得阿耨多罗三藐三菩
提是名随自意说。

一切众生悉有佛性烦恼覆故不能得见我说如是
汝说亦尔是名随自他意说。」

【善男子如来或时下次别明随自意为三初广略
随自意次明七种随自意三明有无随自意初文
者。】

「善男子如来或时为一法故说无量法如经中说一
切梵行因善知识一切梵行因虽无量说善知识则
巳摄尽如我所说一切恶行邪见为因一切恶行因
虽无量若说邪见则巳摄尽或说阿耨多罗三藐三
菩提信心为因是菩提因虽复无量若说信心则巳
摄尽善男子如来虽说无量诸法以为佛性然不离
于阴入界也。」

【就一法即略就无量法即广。

故七种又二先列次释。】

「善男子如来说法为众生故有七种语一者因语二
者果语三者因果语四者喻语五者不应说语六者
世流布语七者如意语。」

【释中自为七文初因中说果者。】

「云何名因语现在因中说未来果如我所说善男子
汝见众生乐杀乃至乐行邪见当知是人即地狱人。

善男子若有众生不乐杀生乃至邪见当观是人即
是天人是名因语。」

【行善见天人行恶见地狱是也。

次果中说因者。】

「云何果语现在果中说过去因如经中说善男子如
汝所见贫穷众生颜貌丑陋不得自在当知是人定
有破戒妒心瞋心无惭愧心若见众生多财巨富诸
根完具威德自在当知是人定有戒施精勤惭愧无
有妒瞋是名果语。」

【见贫知悭见富知施是也。

馀五如文。】

「云何因果语如经中说善男子众生现在六入触因
是名过去业果如来亦说名之为业是业因缘得未
来果是名因果语。

云何喻语如说师子王者即喻我身大象王大龙王
波利质多罗树七宝聚大海须弥山大地大雨船师
导师调御丈夫力士牛王婆罗门沙门大城多罗树
如是喻经名为喻语。

云何不应语我经中说天地可合河不入海如为波
斯匿王说四方山来如为鹿子母优婆夷说若娑罗
树能受八戒则得受于人天之乐宁说十住菩萨有
退转心不说如来有二种语宁说须陀洹人堕三恶

道不说十住有退转心是名不应语。

云何世流布语如佛所说男女大小去来坐卧车乘
房舍瓶衣众生常乐我净军林城邑幻化合散是名
世流布语。

云何如意语如我诃责毁禁之人令彼自责护持禁
戒如我赞叹须陀洹人令诸凡夫生于善心赞叹菩
萨为令众生发菩提心说三恶道所有苦恼为令修
习诸善法故说一切烧唯为一切有为法故无我亦
尔说诸众生悉有佛性为令一切不放逸故是名如
意语。」

【三如来复有下明有无随自意为三一正明有无
二明众生不解三作四句分别就有无又二初就
如来佛性有无二明阐提佛性有无初明如来又
二初明有无次类例释初又二初明无所有次明
有所无初文者。】

「善男子如来复有随自意语如来佛性则有二种一
者有二者无有者所谓三十二相八十种好十力四
无所畏三念处大慈大悲首楞严等无量三昧金刚

等无量三昧方便等无量三昧五智等无量三昧是
名为有。」

【十力无畏等并是无而有。

次明有所无者。】

「无者所谓如来过去诸善不善无记业因果报烦恼
五阴十二因缘是名为无。」

【不善无记一切烦恼等并是昔有今无。

次如有无善不善下举二十二双法双类前二事。】

「善男子如有无善不善有漏无漏世间非世间圣非
圣有为无为实不实寂静非寂静诤非诤界非界烦
恼非烦恼取非取受记非受记有非有三世非三世
时非时常无常我无我乐无乐净无净色受想行识
非色受想行识内入非内入外入非外入十二因缘
非十二因缘是名如来佛性有无。」

【有漏无漏者有漏类有所无无漏类无所有世间
类有所无非世间类无所有下去皆尔。

次一阐提佛性下是明阐提佛性有无。】

「乃至一阐提佛性有无亦复如是。」

【皆悉反上如来有无如来有善阐提即无如来无
恶阐提即有(云云)。

我虽说下次明众生不解如来是语又二初正出
不解次引昔證初文有二初不解。】

「善男子我虽说言一切众生悉有佛性众生不解佛
如是等随自意语。」

【次举深况浅。】

「善男子如是语者后身菩萨尚不能解况于二乘其
馀菩萨。」

【深行菩萨尚自不了况复浅人。

次我往一时下引證。】

「善男子我往一时在耆阇崛山与弥勒菩萨共论世
谛舍利弗等五百声闻于是事中都不识知何况出
世第一义谛。」

【佛说世谛声闻不解者二解一云世谛种别事阔
业行因果深隐故难解二云应身为世谛故二乘
不了问佛于何处说世谛五百不解一云华严中
说五百聋哑二云外国经多度此者少(云云)天台
大师解此别有所关(云云)。

或有佛性下第三四句分别此为二先正约四句
次劝分别。】

「善男子或有佛性一阐提有善根人无或有佛性善
根人有一阐提无或有佛性二人俱有或有佛性二
人俱无。」

【旧解者阐提人有有于恶邪境界性善根人有有
万善了因亦名缘因二人俱有并有正性或众生
性俱无者无果果性河西云阐提有有恶五阴不
善性善根人有有善五阴善性二人俱有者俱有
无记五阴性俱无者俱无妙绝涅槃果性此与旧
语异意同兴皇释此从一句至七句一句只是中

道二句是如来阐提佛性若有若无三句是三种
语佛自语阐提有性他语阐提无性自他语亦有
亦无四句是此中四句七句是七众生前二人是
恶后五人是善复作三种释一总就诸义二就理
内外三单就理内通就诸义者理非善恶而有善
恶二用善根人有有善用阐提人有有恶用俱有
者各有一边俱无者各无一边次就理内外者佛
性本非得无得约缘故有得无得理外阐提是有
得理内是无得善根人有无得之性阐提有有得
之性俱有俱无如上说次单约理内阐提即是善
星善根人即是罗云此是顺逆二化阐提有逆化
不善之性善根人有顺化善法之性俱有俱无如
上说谓此为能解难解之说今明欲依此文作四
句者阐提人有但有于没善根人有但有于出二
人俱有俱在恒河二人俱无俱不到岸欲思作者
亦应无量略出如此(云云)又约三谛者阐提人有
者世谛恶因善根人有者出世善因二人俱有俱
有世谛果报之身二人俱无俱无中道因果。

次我诸下劝分别如文。】

「善男子我诸弟子若解如是四句义者不应难言一
阐提人定有佛性定无佛性若言众生悉有佛性是
名如来随自意语如来如是随自意语众生云何一
向作解。」

【如恒河中下第二修因趣果用亦是约譬明中道
有譬合结譬说二先总次别。】

「善男子如恒河中有七众生。

一者常没二者暂出还没三者出巳则住四者出巳
遍观四方五者遍观巳行六者行巳复住七者水陆
俱行常没者所谓大鱼受大恶业身重处深是故常
没暂出还没者如是大鱼受恶业故身重处浅暂见
光明因光故暂出重故还没出巳则住者谓坻弥鱼
身处浅水乐见光明故出巳住遍观四方者所谓䱜
鱼为求食故遍观四方是故观方观巳行者谓是䱜
鱼遥见馀物谓是可食疾行趣之故观巳行行巳复
住者是鱼趣巳既得可食即便停住故行巳复住水
陆俱行者即是龟也。」

【举七众生不同而佛性是一。

如是微妙下合譬具合前品以河譬生死今以河
譬涅槃初合总如文。】

「善男子如是微妙大涅槃河其中亦有七种众生从
初常没乃至第七或入或出。」

【次常没者下合别譬合初常没阐提为四初合背

善。】

「常没者有人闻是大涅槃经如来常住无有变易常
乐我净终不毕竟入于涅槃一切众生悉有佛性一
阐提人谤方等经作五逆罪犯四重禁必当得成菩
提之道须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛等必
当得成阿耨多罗三藐三菩提闻是语巳生不信心
即作是念。」

【次作是念下合其向恶。】

「作是念巳便作是念是涅槃典即外道书非是佛经
是人尔时远离善友不闻正法虽时得闻不能思惟
虽复思惟不思惟善。」

【三如恶法住下合住恶。】

「不思惟善故如恶法住恶法住者即有六种一者恶
二者无善三者污法四者增有五者恼热六受恶果
是名为没何故名没无善心故常行恶故不修对治
故是名为没恶者圣人诃责故心生怖畏故善人远
离故不益众生故是名为恶无善者能生无量恶果
报故常为无明所缠绕故乐与恶人为等侣故无有
修善诸方便故其心颠倒常错谬故是名无善污法
者常污身口故污净众生故增不善业故远离善法
故是名污法增有者如上三人所行之法能增地狱
畜生饿鬼不能修习解脱之法身口意业不厌诸有
是名增有恼热者是人具行如上四事能令身心二
事烦恼远离寂静则名为热受地狱报故名为热烧

诸众生故名为热烧诸善法故名为热善男子信心
清凉是人不具是故名热受恶业者是人具足行上
五事死堕地狱饿鬼畜生善男子有三恶事复名恶
果一者烦恼恶二者业恶三者报恶是名受恶果报。」

【四是人具足下合是断善人。】

「善男子是人具足如上六事能断善根作五逆罪能
犯四重能谤三宝用众僧物能作种种非法之事是
因缘故沈没在于阿鼻地狱所受身形广纵八万四
千由延是人身口意业重故不能得出何以故其心
不能生善法故虽有无量诸佛出世不闻不见故名
常没如恒河中大鱼。」

【我虽复说下合第二暂出还没人亦四初起行背
理即是为有修善次何故名没下是第二释出没
义是人虽信下第三明行不具足出还没下第四
别出其人。】

善男子我虽复说一阐提等名为常没复有常没非
一阐提何者是耶如人为有修施戒善是名常没善
男子有四善事获得恶果何等为四一者为胜他故

读诵经典二者为利养故受持禁戒三者为他属故
而行布施四者为于非想非非想处故系念思惟是
四善事得恶果报若人修集如是四事是名没巳还
出出巳还没。

何故名没乐三有故何故名出以见明故明者即是
闻戒施定何故还没增长邪见生憍慢故是故我于
经中说偈。

「　若有众生乐诸有
　为有造作善恶业
　是人迷失涅槃道
　是名暂出还复没
　行于黑闇生死海
　虽得解脱离烦恼
　是人还受恶果报
　是名暂出还复没」


善男子如彼大鱼因见光故暂得出水其身重故还
复沈没如上二人亦复如是善男子或复有人乐著
三有是名为没得闻如是大涅槃经生于信心是名
为出何因缘故名之为出闻是经巳远离恶法修习
善法是名为出。

【就行不具足又二初正出其人次五事下结示初
五事者一信不具二戒不足三闻四施五慧信可
见。】

「是人虽信亦不具足何因缘故信不具足是人虽信
大般涅槃常乐我净言如来身无常无我无乐无净
如来则有二种涅槃一者有为二者无为有为涅槃
无常乐我净无为涅槃有常乐我净虽信佛性是众
生有不必一切皆悉有之是故名为信不具足善男

子信有二种一者信二者求如是之人虽复有信不
能推求是故名为信不具足信复有二一从闻生二
从思生是人信心从闻而生不从思生是故名为信
不具足复有二种一信有道二信得者是人信心唯
信有道都不信有得道之人是故名为信不具足复
有二种一者信正二者信邪言有因果有佛法僧是
名信正言无因果三宝性异信诸邪语富兰那等是
名信邪是人虽信佛法僧宝不信三宝同一性相虽
信因果不信得者是故名为信不具足。

是人成就不具足信所受禁戒亦不具足何因缘故
名不具足因不具故所得禁戒亦不具足复何因缘
名不具足戒有二种一威仪戒二从戒戒是人虽具
威仪等戒不具从戒戒是故名为戒不具足复有二
种一者作戒二者无作戒是人虽具作戒不具无作
戒是故名为戒不具足复有二种一从身口得于正
命二从身口不得正命是人虽从身口不得正命是
故名为戒不具足复有二种一者求戒二者舍戒是
人虽具求有之戒不得舍戒是故名为戒不具足复
有二种一者随有二者随道是人虽具随有之戒不
具随道是故名为戒不具足复有二种一者善戒二
者恶戒身口意善是名善戒牛戒狗戒是名恶戒是
人深信是二种戒俱有善果是故名为戒不具足。」

【第二戒中言威仪戒者内无实德外扬廉俭欲人
恭敬从戒戒者内外相称不为人事但求实利而

持戒者谓从戒戒也求有戒者求三有也舍戒者
舍三有也。】

「是人不具信戒二事所修多闻亦不具足云何名为
闻不具足如来所说十二部经唯信六部不信六部
是故名为闻不具足虽复受持是六部经不能读诵
为他解说无所利益是故名为闻不具足又复受是
六部经巳为论议故为胜他故为利养故为诸有故
持读诵说是故名为闻不具足善男子我于经中说
闻具足云何具足若有比丘身口意善先能供养和
上诸师有德之人是诸师等于是人所生爱念心以
是因缘教授经法是人至心受持诵习持诵习巳获
得智慧得智慧巳能善思惟如法而住善思惟巳则
得正义得正义巳身心寂静身心寂巳则生喜心喜
心因缘心则得定因得定故得正知见正知见巳于
诸有中心生厌悔悔诸有故能得解脱是人无有如
是等事是故名为闻不具足。」

【第三闻中云信六部不信六部者河西云修多罗
祗夜毗伽罗优陀那伊帝曰多伽优婆提舍此六
显现易解故信馀六深隐难解故不信复有人言
但于十二中信六不信六馀者可见。】

「是人不具如是三事施亦不具施有二种一者财施
二者法施是人虽复行于财施为求有故虽行法施
亦不具足何以故秘不尽说畏他胜故是故名为施
不具足财法二施各有二种一者圣二者非圣圣者

施巳不求果报非圣施巳求于果报圣者法施为增
长法非圣法施为增诸有如是之人为增财故而行
财施为增有故而行法施是故名为施不具足复次
是人受六部经见受法者而供给之不受法者则不
供给是故名为施不具足。

是人不具如上四事所修智慧亦不具足智慧之性
性能分别是人不能分别如来是常无常如来于此
涅槃经中说言如来即是解脱解脱即是如来如来
即是涅槃涅槃即是解脱于是义中不能分别梵行
即是如来如来即是慈悲喜舍慈悲喜舍即是解脱
解脱即是涅槃涅槃即是慈悲喜舍于是义中不能
分别是故名为智不具足复次不能分别佛性即是
如来如来即是一切不共之法不共之法即是解脱
解脱即是涅槃涅槃即是不共之法于是义中不能
分别是故名为智不具足复次不能分别四谛苦集
灭道不能分别四真谛故不知圣行不知圣行故不
知如来不知如来故不知解脱不知解脱故不知涅
槃是故名为智不具足。」

【是人不具下第二结。】

「是人不具如是五事有二种一增善法二增恶法云
何名为增长恶法是人不见巳不具足自言具足而
生著心于同行中自谓为胜是故亲近同巳恶友即
亲近巳复得更闻不具足法闻巳心喜其心染著起
于憍慢多行放逸因放逸故亲近在家亦乐闻说在

家之事远离清净出家之法以是因缘增长恶法增
恶法故身口意等起不净业三业不净故增长地狱
畜生饿鬼是名暂出还没。

暂出还没者我佛法中其谁是耶谓提婆达多瞿迦
离比丘剜手比丘善星比丘坻舍比丘满宿比丘慈
地比丘尼旷野比丘尼方比丘尼慢比丘尼净洁长
者求有优婆塞舍勒释种象长者名称优婆夷光明
优婆夷难陀优婆夷军优婆夷铃优婆夷如是等人
名为暂出还没譬如大鱼见明故出身重故没。」

【第二之人下第三合得住之人准理应言第三那
云是第二人耶解云此第二人习行应得作第三
人故言第二师子品通五方便二十心皆是得住
今此中但据初得位且据小乘即前二方便念处
燸法若作七方便即前四方便从顶法忍法巳上
至初果便属观方人若据大乘则通三十心为观
方人登地巳上属到彼岸文为四一本起二出其
人三明得住四辨行法前三在此卷末今第一明
本起。】

「第二之人深自知见行不具足不具足故求近善友
近善友故乐咨未闻闻巳乐受受巳乐善思惟善思
惟巳能如法住如法住故增长善法增善法故终不
复没是名为住。」

【因前第二为今第三或改为第三者非。

我佛法中下第二出其人。】

「我佛法中其谁是耶谓舍利弗大目楗连阿若憍陈
如等五比丘耶舍等五比丘阿㝹楼陀童子迦叶摩
诃迦叶十力迦叶瘦瞿昙弥比丘尼波罗华比丘尼
胜比丘尼实义比丘尼意比丘尼跋陀比丘尼净比
丘尼不退转比丘尼频婆娑罗王郁伽长者须达多
长者释摩男贫须达多鼠狼长者子名称长者具足
长者师子将军优波离长者刁长者无畏优婆夷善
住优婆夷爱法优婆夷勇健优婆夷天得优婆夷善
生优婆夷具身优婆夷牛得优婆夷旷野优婆夷摩
诃斯那优婆夷如是等比丘比丘尼优婆塞优婆夷
得名为住。」

【应出似解之人而今身子目连并是真解者旧有
二义一云此第三人位通上至罗汉所以通举其
人二者取其昔初是似解人修得入真今仍本似
位所以列之。

云何为住下第三明得住。】

云何为住常乐睹见善光明故以是因缘若佛出世
若不出世如是等人终不造恶是名为住如坁弥鱼
乐见光明不沈不没如是等众亦复如是是故我于
经中说偈。

「　若人善能分别义
　至心求于沙门果
　若能诃责一切有
　是人名为如法住
　若能供养无量佛
　则能无量世修道
　若受世乐不放逸
　是人名为如法住

　亲近善友听正法
　内善思惟如法住
　乐见光明修习道
　获得解脱安隐住」


【问涅槃河中四人同得涅槃罗汉支佛菩萨佛生
死河中唯佛一人是第七人馀三未度有人解云
涅槃河中三乘同得涅槃所以皆是第七人生死
河中四果未免生死河故故不得度也罗汉后虽
无生而犹有此生在故是不度所以得涅槃未必
免生死度生死巳必得涅槃(云云)今评此解解语
似去其理未明今更问涅槃河中四人同得涅槃
者四人同见佛性不彼若答云同见性者此殊不
见理若答不同见者亦不同得涅槃那忽前文同
为第七既同第七有见性不见性者故知涅槃有
异生死不同今观经意生死河者互于变易唯佛
得度馀悉河中涅槃河者专在分段通于四人即
小乘七人故释论云阿罗汉地名为佛地又迦叶
共佛同解脱床即是其义通别互举适悦时宜不
可定执。】

「大般涅槃经卷第三十二」

【大涅槃经疏卷第十三】

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第三十二