者文为二一论体同次举譬譬体同也。】

「何以故有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧云
何而言毗婆舍那能破烦恼。

善男子譬如明时无闇闇时无明若有说言明能破
闇无有是处。」

【何者惑者咸谓烦恼与智慧其犹水火怨贼须修
智慧故破烦恼自别教巳还莫不如此故师子吼
挟此设难祈于异闻佛以圆破别何者智慧何者
烦恼盖是法界之解惑解惑同体无二无别若惑
时举体是惑惑外无智若解时举体是解解外无
惑经言烦恼即菩提菩提即烦恼又经言出法性
外更无有法出外有法即非法界若然有烦恼时
则无智慧何所论破若有智慧无复烦恼复何所
破而言智慧能破烦恼故举明时无闇闇时无明
喻此圆法斯理斯文彰炳灼然不应馀解。

从谁有智慧下第二约无有以破文为二先责人
法次结无破初文者。】

「善男子谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼。」

【自三藏巳上别教巳还不能法界圆融虚巳忘物
二乘犹存我衣我钵菩萨则严土化人彼我双存
智断俱證此则有谁不得无谁佛以圆法责之只
此智慧是烦恼谁以烦恼断于烦恼只此烦恼是
智慧谁以智慧断于智慧。】

「如其无者则无所破。」

【尚无烦恼断于烦恼何得智慧断于智慧是故结
云如其无者则无所破。

从善男子若言智慧下第三约无所以破文为二
先双明不到到次双结无破。】

「善男子若言智慧能破烦恼为到故破不到故破若
不到破者凡夫众生则应能破若到故破者初念应
破若初念不破后亦不破若初到便破是则不到云
何说言智慧能破。

若言到与不到而能破者是义不然。」

【何者智慧是法界纵令出法界外有烦恼用法界
内智慧破外烦恼为不到彼所能破为到彼所能
破若不到彼所能破凡夫不到亦应能破若到彼
所即能破者为初念能破后念能破若初念不能
后亦不能是故结云到与不到而能破者是义不
然法界之外更无复法是故无所。

从复次毗婆下第四约无缺以破文为二先约法
正破次举譬。】

「复次毗婆舍那破烦恼者为独能破为伴故破若独
能破菩萨何故修八圣道若伴故破当知独则不能
破也若独不能伴亦不能。

如一盲人不能见色虽伴众盲亦不能见毗婆舍那
亦复如是。」

【初法意者智慧是法界圆满具足无有缺减智慧
即是戒定等而无有异那忽法界外而犹有伴共

破法界外之烦恼既无伴破独亦不能故举盲譬
若独若伴俱不见色若独若伴是缺减义。

从善男子如地坚性下第五约无动以破文为二
先举类破次结破。】

「善男子如地坚性火热性水湿性风动性而地坚性
乃至风动性非因缘作其性自尔如四大性烦恼亦
尔性自是断若是断者云何而言智慧能断。」

【如四大性不可动转更无一物改动四大令失本
性烦恼亦尔与智同性智性自断烦恼之性亦自
是断云何以断能断于断。

次结文云毗婆舍那决定不能破诸烦恼。】

「以是义故毗婆舍那决定不能破诸烦恼。」

【从善男子如盐性咸下第六约无能以破文为四
前夺次纵三更夺四复纵。】

「善男子如盐性咸令异物咸蜜本性甘令异物甘水
本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者是义不然何
以故若法无灭云何智慧强令能灭。」

【初举盐蜜转他同巳即夺智慧不能如盐蜜不灭
之法智慧不能强令其灭此夺智慧无断惑之功。

次若言下。】

「若言盐咸令异物咸慧灭亦尔令异法灭者是亦不
然何以故智慧之性念念灭故若念念灭云何而言
能灭他法以是义故智慧之性不破烦恼。」

【引盐能咸者纵于智慧能灭他者智慧自念念灭

岂令他灭如溺人自沈何得浮他。

三善男子有二种下更夺。】

「善男子一切诸法有二种灭一性灭二毕竟灭若性
灭者云何而言智慧能灭。」

【正以性灭夺之智是性灭不能令烦恼灭。

四若言智慧能灭下复重纵之。】

「若言智慧能灭烦恼如火烧物是义不然何以故如
火烧物则有遗烬智慧若尔应有馀烬如斧伐树破
处可见智慧若尔有何可见慧若能令烦恼离者如
是烦恼应馀处现如诸外道离六大城拘尸城现若
是烦恼不馀处现则知智慧不能令离。」

【举火烬斧伐求其灭处不可得也前一纵夺明无
常苦空及缘修等智慧自是无常何能断惑历然
可见后一纵夺责不见能断所断方所此破法界
外别有于惑为智所断何以不见处所如火烬如
斧痕既无烬痕则无惑可破既其无惑智慧破谁
用圆破别文义明矣。

从善男子一切下第七约无作以破亦呼此为总
结于前。】

「善男子一切诸法性若自空谁能令生谁能令灭生
异灭异无造作者。」

【此中明一切诸法性自空者谁令生灭无造作者
那得智慧破于烦恼。

若修习定下第二示圆融无方定慧皆是法界非

但慧能断惑定亦断惑文为四一明定慧相具亦
具一切法二明定慧相即即寂能断即断能寂三
明定慧名相四明自在适时开此四科即四悉意
定慧具足三菩提即第一义即寂能断即对治定
慧名相即是世界适时利益即是为人就初定慧
相具文为三一即定具慧谓正智见也。】

「善男子若修习定则得如是正智正见。」

【二定具世间生灭无常等法引證是也。】

「以是义故我经中说若有比丘修习定者能见五阴
出灭之相善男子若不修定世间之事尚不能了况
于出世若无定者平处颠坠心缘异法口宣异言耳
闻异声心解异义欲造异字手书异文欲行异路身
涉异径。」

【三具三菩提是也。】

「若有修习三昧定者则大利益乃至阿耨多罗三藐
三菩提。」

【定为法界包含既尔慧舍亦然。

次菩萨具足二法下明定慧相即若言相资此义
则疏又为二初即定而慧次即慧而定初文中凡
举八譬即定而慧妙能断惑次复调摄五根去明
即慧而定在危而安处损能益(云云)。】

「善男子菩萨摩诃萨具足二法能大利益一定二智。

善男子如刈菅草执急则断菩萨摩诃萨修是二法
亦复如是善男子如拔坚木先以手动后则易出菩

萨定慧亦复如是先以定动后以智拔善男子如浣
垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁菩萨定慧亦复
如是善男子如先读诵后则解义菩萨定慧亦复如
是善男子譬如勇人先以铠仗牢自庄严然后禦阵
能坏怨贼菩萨定慧亦复如是善男子譬如工匠钳
𩰭盛金自在随意挠揽融消菩萨定慧亦复如是善
男子譬如明镜照了面像菩萨定慧亦复如是善男
子如先平地然后下种先从师受后思惟义菩萨定
慧亦复如是以是义故菩萨摩诃萨修是二法能大
利益。」

【初譬如刈葌草者正字应如此奸音诗云白茅菅
兮传云无弃菅尔雅云白华野菅郭注茅属也甘
锅戈音字应鬲边安戈方言云关西人谓釜为锅
如南方钴[金*(莽-拱+卉)]之类近人以甘为之包盛金也。

次文又二先正明次善男子下明功能并如文。】

「善男子菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍众苦
所谓饥渴寒热打掷骂辱恶兽所齧蚊虻所螫常摄
其心不令放逸不为利养行于非法客尘烦恼所不
能污不为诸邪异见所惑常能远离诸恶觉观不久
成就阿耨多罗三藐三菩提为欲成就利益众生故。

善男子菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动
如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动不为外道
邪师所拔如帝释𣄢不可移转众邪异术不能诳惑
常受微妙第一安乐能解如来深秘密义受乐不欣

逢苦不戚诸天世人恭敬赞叹明见生死及非生死
善能了知法界法性身有常乐我净之法是则名为
大涅槃乐。」

【定相下第三明名相者。】

「善男子定相者名空三昧慧相者名无愿三昧舍相
者名无相三昧。」

【无名而名缘一实相而言三相约三相立三名名
相皆是法界具一切法定无定相故名空慧达清
净法故无愿求舍无能所故有无相。

若有菩萨下第四自在适时巧用文为二先唱时
非时后更问答。】

「善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知
非时是名菩萨行菩提道。

师子吼言世尊云何菩萨知时非时。

善男子菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢或因说法
而生憍慢或因精勤而生憍慢或因解义善问答时
而生憍慢或因亲近恶知识故而生憍慢或因布施
所重之物而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢

或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢当知尔时
不宜修智宜应修定是名菩萨知时非时若有菩萨
勤修精进未得利益涅槃之乐以不得故生于悔心
以钝根故不能调伏五情诸根诸垢烦恼势力盛故
自疑戒律有羸损故当知尔时不宜修定宜应修智
是名菩萨知时非时善男子若有菩萨定慧二法不
平等者当知尔时不宜修舍二法若等则宜修之是
名菩萨知时非时善男子若有菩萨修习定慧起烦
恼者当知尔时不宜修舍宜应读诵书写解说十二
部经念佛念法念僧念戒念天念舍是名修舍。」

【答中明三法时非时即是自行四悉受乐等生慢
宜修定者此巧用为人精进等起悔心宜修慧者
此巧修对治二法平等宜修舍者此巧修第一义
起烦恼宜读诵六念者此巧修世界经云修集三
相以是因缘成无相涅槃既言因缘即是巧修悉
檀以为因缘成大涅槃又宜修于定即是有门宜
修于慧即是空门宜修于舍即非空非有门宜修
十二部六念等即亦空亦有门从四门因缘成大
涅槃复应巧作化他四悉不能烦文修者须具(云
云)。

善男子若有菩萨修习下第三修道力用文为二
初明感乐得涅槃后明离苦转障初文又二初明
得涅槃。】

「善男子若有菩萨修习如是三法相者以是因缘得

无相涅槃。」

【次论义论义有两番问答初问。】

「师子吼言世尊无十相故名大涅槃为无相者复以
何缘名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃
寂静无诸病苦无所有耶。」

【蹑修三法能得涅槃故问其相文为二初牒无十
相名大涅槃佛因答竟此旨巳领未解其馀更以
十法为问。】

「佛言善男子无因缘故故名无生以无为故故名无
出无造业故故名无作不入五见故名屋宅离四暴
水故名为洲调众生故故名归依坏结贼故故名安
隐诸结火灭故名灭度离觉观故故名涅槃远愦闹
故名为寂静永断必死故名无病一切无故名无所
有善男子若菩萨作是观时即得明了见于佛性。」

【开善取此诸结火灭名为灭度以翻涅槃庄严取
离诸觉观名为涅槃以弹开善云子缚尽名灭度
果缚尽名涅槃云何取子缚之文翻涅槃之果开
善救云具存外国子果缚尽俱名解脱有馀无馀
二灭俱名灭度而出经者巧互其辞以子缚尽存
此音为灭度果缚尽存彼音为解脱然此中十答
皆答涅槃之圆德两师各执一句而起于诤此是
因于解义而起烦恼又同触象(云云)。

师子吼下师子吼重问。】

「师子吼言世尊菩萨摩诃萨成就几法能见如是无

相涅槃至无所有。」

【巳闻十义未知修者为修几法得涅槃耶。

次佛言下佛答答意者向之十法但是涅槃果果
之异耳若欲修行复具十法于中三标释结。】

「佛言善男子菩萨摩诃萨成就十法则能明见涅槃
无相至无所有。

何等为十一信心具足云何名为信心具足深信佛
法众僧是常十方诸佛方便示现一切众生及一阐
提悉有佛性不信如来生老病死及修苦行提婆达
多真实破僧出佛身血如来毕竟入于涅槃正法灭
尽是名菩萨信心具足二净戒具足云何名为净戒
具足善男子若有菩萨自言戒净虽不与彼女人和
合见女人时或共嘲调言语戏笑如是菩萨成就欲
法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽不得名为净戒具
足复有菩萨自言戒净虽不与彼女人身合嘲调戏
笑于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱
著如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂
秽不得名为净戒具足复有菩萨自言戒净虽复不
与女人和合言语嘲调听其音声然见男子随逐女
时或见女人随逐男时便生贪著如是菩萨成就欲
法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽不得名为净戒具
足复有菩萨自言戒净虽复不与女人和合言语嘲
调听其音声见男女相随然为生天受五欲乐如是
菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽不得

名为净戒具足善男子若有菩萨清净持戒而不为
戒不为尸波罗蜜不为众生不为利养不为菩提不
为涅槃不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持
禁戒善男子是名菩萨净戒具足三者亲近诸善知
识善知识者若有能说信戒多闻布施智慧令人受
行是名菩萨善知识也四者乐于寂静寂静者所谓
身心寂静观察诸法甚深法界是名寂静五者精进
精进者所谓系心观四圣谛设头火然终不放舍是
名精进六者念具足念具足者所谓念佛念法念僧
念戒念天念舍是名念具足七者耎语耎语者所谓
实语妙语先意问讯时语真语是名耎语八者护法
护法者所谓爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其
义广宣敷扬令其流布若见有人书写解说读诵赞
叹思惟义者为求资生而供养之所谓衣服饮食卧
具医药为护法故不惜身命是名护法九者菩萨见
有同学同戒有所乏少转从他乞熏钵染衣瞻病所
须衣服饮食卧具房舍而供给之十者具足智慧智
慧者所谓观于如来常乐我净一切众生悉有佛性
观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不
净异法可断异法不可断异法从缘生异法从缘见
异法从缘果异法非缘果是名具足智慧。

善男子是名菩萨具足十法则能明见涅槃无相。」

【师子吼言如佛先告下第二明离苦转障又二先
明所转之业障次明能转之治道有二番问答初

番明业不定故鄣可转次明业不定故道可修初
问答为二先问善业次问恶业初问善业为五一
明无穷二明必定三重无穷四重必定五举况结
问初又三一语端二领旨三结问。】

「师子吼言世尊如佛先告纯陀汝今巳得见于佛性
得大涅槃成阿耨多罗三藐三菩提是义云何。」

【初告纯陀者此欲设问之由渐。

如佛下领旨。】

「世尊如佛经中说若施畜生得百倍报施一阐提得
千倍报施持戒者百千倍报若施外道断烦恼者得
无量报施四道向及以四果至辟支佛得无量报施
不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊所得福报
无量无边不可称计不可思议。」

【施畜生百倍阐提千倍者畜前因恶今报卑阐提
取前因善今报胜故有百千之殊上文杀畜生得
下罪杀阐提无罪此复云何答畜无断善谤法之
愆阐提有此之失。

纯陀大士下结问。】

「纯陀大士若受如是无量报者是报无尽何时当得
阿耨多罗三藐三菩提。」

【次世尊经中复说下问必定又二先领。】

「世尊经中复说若人重心造善恶业必得果报若现
世受若次生受若后世受。」

【次正问。】

「纯陀善业重心作故当知是业必定受报若定受报
云何得成阿耨多罗三藐三菩提云何复得见于佛
性。」

【纯陀心重而因胜此业决定何得成佛。

三世尊经中复说下重明无穷。】

「世尊经中复说施三种人果报无尽一病人二父母
三如来。」

【四世尊经中说下重明必定。】

世尊经中复说佛告阿难一切众生如其无有欲界
业者即得阿耨多罗三藐三菩提色无色业亦复如
是世尊如法句偈。
「　非空非海中
　非入山石闻
　无有地方所
　脱之不受业」


【五又阿尼楼驮下举况结问。】

「又阿尼楼驮言世尊我忆往昔以一食施八万劫中
不堕三恶世尊一食之施尚得是报何况纯陀信心
施佛具足成就檀波罗蜜。」

【次世尊若善果下第二举四人恶业无穷云何能
得菩提。】

「世尊若善果报不可尽者谤方等经犯五逆罪毁四
重禁一阐提罪云何可尽若不可尽云何能得见于
佛性成阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛言下答又为二一赞问二答。】

「佛言善哉善哉善男子唯有二人能得无量无边功
德不可称计不可宣说能竭生死漂流暴河降伏怨
敌摧魔胜𣄢能转如来无上法轮一者善问二者善
答。」

【答又二初缘起次正答初叹业力深是答问缘起。】

「善男子佛十力中业力最深。」

【然佛十力亦无优降特是宜尔又业轻重定不定
等难知馀人不解故称为大。

有诸众生下正答又四一开权二显实三释权四
释实初开权者。】

「善男子有诸众生于业缘中心轻不信为度彼故作
如是说。」

【为不信人唱言决定。

一切作业下第二显实。】

「善男子一切作业有轻有重轻重二业复各有二一
决定二不决定。」

【业法不同有轻有重有定有不定安得一向决定。

或有人下释权。】

「善男子或有人言恶业无果若言恶业定有果者云
何气嘘旃陀罗而得生天鸯崛魔罗得解脱果以是

义故当知作业有定得果不定得果我为除断如是
邪见故于经中说如是语一切作业无不得果。」

【只缘邪者不信为其定说。

或重业下释实又二先出愚智二人。】

「善男子或有重业可得作轻或有轻业可得作重非
一切人唯有愚智是故当知非一切业悉定得果虽
不定得亦非不得。」

【从一切众生下二双出二转。】

「善男子一切众生凡有二种一智人二愚人有智之
人以智慧力能令地狱极重之业现世轻受愚痴之
人现世轻业地狱重受。」

【智转重为轻定为不定愚转轻为重不定为定。

若如是下第二番问答明业不定可得修道。】

「师子吼言世尊若如是者则不应求清净梵行及解
脱果。」

【问意有两一以恶业不定何用梵行求于涅槃二
以善业不定故亦何用梵行求于涅槃。

佛答此问其文以广所破疑惑处多故不可不委
若不晓此一行不成是故此文文相稍长文为四
一正明业不定故修道二明业定有多过三双明
业定不定四结不定故修道初又二先明不定次
善恶相夺初又二先若定者不劳修道。】

「佛言善男子若一切业定得果者则不应求梵行解
脱。」

【二以不定可得修道。】

「以不定故则修梵行及解脱果。」

【若能远离下明善恶相夺。】

「善男子若能远离一切恶业则得善果若远善业则
得恶果。」

【以恶不定故可得为善善不定故可得为恶。

若一切业定得果下二明定则多过又二初明定
则无修道次明定故则有多过就初又二前略次
广略中二初明若定则不须修道。】

「若一切业定得果者则不应求修习圣道。」

【次明若不修道则无解脱。】

「若不修道则无解脱一切圣人所以修道为坏定业
得轻报故不定之业无果报故。」

【若一切业下二明广说亦二先广明定则不须修。】

「若一切业定得果者则不应求修习圣道。」

【次若人远离下广明若不修则无解脱期。】

「若人远离修习圣道得解脱者无有是处不得解脱
得涅槃者亦无是处。」

【善男子一切业定下是第二明业定多有过又二
初明业定过次明人时定过前文又二初正明有
过。】

「善男子若一切业定得果者一世所作纯善之业应
当永巳常受安乐一世所作极重恶业亦应永巳受
大苦恼。」

【则应一作善恶业永受善恶永无息期。

次业果若尔下结无修道。】

「业果若尔则无修道解脱涅槃。」

【人作人受下第二明人时定过又二初正明过次
结不须修道前又二初明人定之过。】

「人作人受婆罗门作婆罗门受若如是者则不应有
下姓下有人应常人婆罗门应常婆罗门。」

【业若定者人天六道贵贱好丑永应常尔不可改
动。

小时作业下二明时定之过。】

「小时作业应小时受不应中年及老时受老时作恶
生地狱中地狱初身不应便受应待老时然后乃受
若老时不杀不应壮年得寿若无壮寿云何至老业
无失故。」

【小时作业还小时受壮老亦尔。

次业若无失下结无修道。】

「业若无失云何而有修道涅槃。」

【善男子业有二种下第三广明业有定不定又二

初唱定不定两章次解释。】

「善男子业有二种定以不定。」

【然业有四句一报定时不定二时定报不定三俱
定四俱不定今合为两章报定时不定时报俱定
同入定章门时定报不定时报俱不定同入不定
章门所以然者正意皆据报定为正。

定业有二下第二释章门又二初释定章门甚多
次释不定章门极少止十二字初释定门更为两
章一报定时定二报定时不定。】

「定业有二一报定二时定或有报定而时不定。」

【缘合则受下即释先释报定时不定。】

「缘合则受或三时受所谓现受生受后受。」

【时不定者于现生后三时应受而不受者此永不
受必时不定报定者善恶报具唯待缘合缘合即
受无有毫差。

若定心作下第二释俱定又三一释报定二释时
定三双结初文又三一明定业二还复不定三释
疑證转此初正明定。】

「善男子若定心作善恶等业作巳深生信心欢喜若
发誓愿供养三宝是名定业。」

【复有四事庄严一信心二欢喜三发愿四供养此
据善业四事饰之恶亦例尔一信恶二欢喜三发
愿四供养恶党以此严于恶。

智者善根下第二明此业复遇缘回转还复不定

又三一智人转重为轻。】

「善男子智者善根深固难动是故能令重业为轻。」

【二愚人转轻为重。】

「愚痴之人不善深厚能令轻业而作重报。」

【三结是不定。】

「以是义故一切诸业不名决定。」

【菩萨无地狱业下第三释疑證转。】

「菩萨摩诃萨无地狱业为众生故发大誓愿生地狱
中。」

【恐物情疑见诸圣人而生地狱岂非业定故今释
之实无彼业但是愿力而生其中为度众生故结
云非现生后受是果报。

所言證转者前文虽言愚智转业未见其證今明
圣人入恶化物若业不转则在彼无益既其有益
当知可转其中又二初略次广。】

「善男子往昔众生寿百年时恒沙众生受地狱报我
见是巳即发大愿受地狱身菩萨尔时实无是业为
众生故受地狱果我于尔时在地狱中经无量岁为

诸罪人广开分别十二部经诸人闻巳坏恶果报令
地狱空除一阐提是名菩萨摩诃萨非现生后受是
恶业。

复次善男子是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业
果我见是巳复发誓愿为欲说法度众生故或作獐
鹿罴鸽猕猴龙蛇金翅鱼鳖狐兔牛马之身善男子
菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业以大愿力为众生
故现受是身是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

复次善男子是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼
中或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾寿命无量百千万
岁初不曾闻浆水之名况复眼见而得饮耶设遥见
水生意往趣到则变成猛火浓血或时不变则有多
人手执矛槊遮护捉持不令得前或夏降雨至身成
火是名恶业果报善男子菩萨摩诃萨实无如是诸
恶业果为化众生令得解脱故发誓愿受如是身是
名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业善男子我于贤
劫生屠侩家畜养鸡猪牛羊弶猎罗网鱼捕旃陀罗
舍作贼劫盗菩萨实无如是恶业为度众生令得解
脱以大愿力受如是身是名菩萨摩诃萨非现生后
受是恶业善男子是贤劫中复生边地多作贪欲瞋
恚愚痴习行非法不信三宝后世果报不能恭敬父
母亲老耆旧长宿善男子菩萨尔时实无是业为令
众生得解脱故以大愿力而生其中是名菩萨摩诃
萨非现生后受是恶业善男子是贤劫中复受女身

恶身贪身瞋身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身。

善男子菩萨尔时亦无是业但为众生得解脱故以
大愿力愿生其中是名菩萨摩诃萨非现生后受是
恶业善男子我于贤劫受黄门身无根二根及不定
根善男子菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业为令众
生得解脱故以大愿力愿生其中是名菩萨摩诃萨
非现生后受是恶业善男子我于贤劫复习外道尼
乾子法信受其法无施无祠无施祠报无善恶业无
善恶报无现在世及未来世无此无彼无有圣人无
变化身无道涅槃善男子菩萨实无如是恶业但为
众生令得解脱以大愿力受是邪法是名菩萨摩诃
萨非现生后受是恶业。」

【我念往昔与提婆下第二释时定又二先释现报
次双结生后现报又二前明为调达所弊是现事。】

「善男子我念往昔与提婆达多俱为商主各各自有
五百贾人为利益故至大海中采取珍宝恶业缘故
路遇暴风吹坏船舫伴党死尽尔时我及提婆达多
不杀果报长寿缘故为风所吹俱至陆地时提婆达
多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭我时语言提婆达
多不须啼泣提婆达多语我言谛听谛听譬如有人
贫穷困苦至[冢-豖+豕]墓间手捉死尸而作是言愿汝今者
施我死乐我当施汝贫穷寿命尔时死尸即便起坐
语贫人言善男子贫穷寿命汝自受之我今甚乐如
是死乐实不欣汝贫穷而生然我今日既无死乐兼

复贫穷云何而得不啼哭耶我复慰喻汝且莫愁今
有二珠价直无量当分一枚以相慧施我即分与复
语之言有命之人能得此宝如其无命谁能得耶我
时疲弊诣一树下止息眠卧提婆达多贪心炽盛为
馀一珠即生恶心剌坏我目劫夺我珠我时患疮发
声呻号时有一女来至我所而问我言仁者何故呻
号如是我即为其广说本事女人闻巳复重问我汝
名字何我即答言名为实语女言云何知汝为实语
耶我即立誓若我今于提婆达多有恶心者目当如
是永为盲瞎如其无者当还得眼言巳其目平复如
故善男子是名菩萨摩诃萨说现世报。」

【次为迦罗富所弊。】

「善男子我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家是
时有王名迦罗富其性暴恶憍慢自大年壮色美耽
著五欲我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思尔
时彼王春木华荂与其眷属宫人采女出城游观在
树林下五欲自娱其诸采女舍王游戏遂至我所我
时欲为断彼贪故而为说法时王寻来即见我时便
生恶心而问我言汝今巳得阿罗汉果耶我言不得
复言获不还果耶我言不得复作是言汝今若未得
是二果则为具足贪欲烦恼云何自恣观我女人我
即答言大王当知我今虽未断贪欲结然其内心实
无贪著王言痴人世有诸仙服气食果见色犹贪况
汝盛年未断贪欲云何见色而当不著我言大王见

色不著实不因于服气食果皆由系心无常不净王
言若有轻他而生诽谤云何得名修治净戒我言大
王若有妒心则有诽谤我无妒心云何言谤王言大
德云何名戒大王忍名为戒王言若忍是戒者当截
汝耳若能忍者知汝持戒即截是耳时我被截颜容
不变时王群臣见是事巳即谏王言如是大士不应
加害王告诸臣汝等云何知是大士诸臣答言见受
苦时容色不变王复语言我当更试知变不变即劓
其鼻刖其手足尔时菩萨巳于无量无边世中修习
慈悲悯苦众生时四天王心怀瞋忿雨砂砾石王见
是巳心大怖畏复至我所长跪而言惟愿哀悯听我
忏悔我言大王我心无瞋亦如无贪王言大德云何
得知心无瞋恨我即立誓我若真实无瞋恨者令我
此身平复如故发是愿巳身即平复是名菩萨摩诃
萨说现世报。」

【小般若云歌利贤愚经云迦利释论云迦梨同是
一人梵音不同忍辱名戒者次第六度相摄皆不
言忍是戒今云忍名为戒者何也此是戒忍更互
相成若戒内明外净于忍只是忍于杀盗淫妄戒
只防此是故忍有成戒之力故言忍名为戒今明
忍为法界具一切法不能具说且举一端故言忍
名为戒说文云劓者割鼻刖者断足。

善业生报后报下第二双结两报。】

「善男子善业生报后报及不善业亦复如是。」

【菩萨得菩提下第三双结报时两定又二初双结
次偏结时初文者。】

「菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切诸业
悉得现报不善恶业得现报者如王作恶天降恶雨
亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落是名恶
业现受果报生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪
后报者如持戒人深发誓愿愿未来世常得如是净
戒之身若有众生寿百年时八十年时于中当作转
轮圣王教化众生。」

【阐提犯五逆恶业虽不可现报复不得受后报应
生报此时报定文云得菩提时一切诸业悉得现
报者此时菩萨断一切惑无生后报唯一生在即
得佛果故云得现报又解若以一生之言同于分
段则不名现报以增一品智断名为一生故虽一
生仍名现报一云只法身佛有此现报二云是迹
身佛有此现报即指应身。

若业定得现世报者下第二偏结时定。】

「善男子若业定得现世报者则不能得生报后报菩
萨摩诃萨修三十二大人相业则不能得现世报也。」

【正为时定故只得现报不得生后又修三十二相
业不得现报者以此业难成必为佛因故都无现
报。

若业不得三种下十二字即释不定章门。】

「若业不得三种报者是名不定。」

【对前可知故不应说。

若言诸业定得下第四结成不定故有修道又二
初结定则为失。】

「善男子若言诸业定得报者则不得有修习梵行解
脱涅槃当知是人非我弟子是魔眷属若言诸业有
定不定定者现报生报后报不定者缘合则受不合
不受以是义故应有梵行解脱涅槃当知是人真我
弟子非魔眷属。」

【次一切众生下结不定为得。】

「善男子一切众生不定业多决定业少以是义故有
修习道修翻道故决定重业可使轻受不定之业非
生报受。」

【有二种人下第二明能转障治道又三初转障人
次转障行三明转相初文又二先法说。】

「善男子有二种人一不定作定报现报作生报经报
作重报应人中受在地狱受二定作不定应生受者
回为现受重报作轻应地狱受人中轻受如是二人
一愚二智智者为轻愚者令重。」

【次举十二譬初后二譬有合中十无合。】

「善男子譬如二人于王有罪眷属多者其罪则轻眷
属少者应轻更重。

愚智之人亦复如是智者善业多故重则轻受愚者
善业少故轻则重受。

善男子譬如二人一则肥壮一则羸劣俱没深泥肥
壮能出羸者则没。

善男子譬如二人俱共服毒一有咒力及阿伽陀一
者无有有咒药者毒不能伤无咒药者服时即死。

善男子譬如二人俱多饮浆一火势盛一则微弱火
势多者则能消化火势弱者则为其患。

善男子譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴其
有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。

善男子譬如二人俱涉险路一则有目一则盲瞽有
目之人直过无患盲者坠落堕深坑险。

善男子譬如二人俱共饮酒一则多食一则少食其
多食者饮则无苦其少食者饮则成患。

善男子譬如二人俱敌怨阵一则铠仗具足庄严一
则白身其有仗者能破怨敌其自身者不能自免。

复有二人粪秽污衣一觉寻浣一觉不浣其寻浣者
衣则净洁其不浣者垢秽日增。

复有二人俱共乘车一有副轴一无副轴有副轴者
随意而去无副轴者则不移处。」

【中十譬中第九譬云无副轴者二说一云乘车远

行须储轴为副拟备折伤如天子御车有副牛代
倦二解云此字误应是辐轴若欲乘车须此辐轴。】

「复有二人俱行旷路一有资粮一无资粮有资粮者
则得度险其空往者则不能过。

复有二人为贼所劫一有宝藏一则无藏有宝藏者
心无忧戚其无藏者心则愁恼。

愚智之人亦复如是有善藏者重业轻受无善藏者
轻业重受。」

【师子吼言下第二明转障之行有问有答初问中
二先领旨次正问。】

「师子吼菩萨言世尊如佛所说非一切业悉得定果
亦非一切众生定受。

世尊云何众生令现轻报地狱重受地狱重报现世
轻受。」

【问意何等轻业重受何等重业轻受。

佛答又三先出愚智二人轻重不定次举六复次
三以十四善男子譬说及多杂喻初文又二初出
人次法说广明其相。】

「佛言一切众生凡有二种一有智二愚痴若能修习
身戒心慧是名智者若不能修身戒心慧是名愚痴。」

【云身戒心慧者合束为言只是戒慧二事若然修
此戒慧能令重业为轻无此二事令轻为重离而
为语故云修身修戒修心修慧身是七支戒防意
地修心静摄修慧者是般若。】

「云何名为不修身若不能摄五情诸根名不修身不
能受持七种净戒名不修戒不调心故名不修心不
修圣行名不修慧。」

【七种净戒者即七支戒不修心谓不修三种相即
是入住出三相又不能观生住灭三相无生无住
无灭不修慧者谓不修梵行梵行中具三法以慧
为正。

次六复次者。】

「复次不修身者不能具足清净戒体不修戒者受畜
八种不净之物不修心者不能修习三种相故不修
慧者不修梵行故复次不修身者不能观身不能观
色及观色相不观身相不知身数不知是身从此到
彼于非身中而生身相于非色中而作色相是故贪
著我身身数名不修身不修戒者若受下戒不名修
戒受持边戒为自利戒为自调戒不能普为安乐众
生非为护持无上正法为生天上受五欲乐不名修
戒不修心者若心散乱不能专一守自境界自境界
者谓四念处他境界者谓五欲也若不能修四念处

者名不修心于恶业中不善护心名不修慧复次不
修身者不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是
魔境界不修戒者不能具足尸波罗蜜不修心者不
能具足禅波罗蜜不修慧者不能具足般若波罗蜜。

复次不修身者贪著我身及我所身我身常恒无有
变易不修戒者为自身故作十善业不修心者于恶
业中不能摄心不修慧者以不摄心不能分别善恶
等法复次不修身者不断我见不修戒者不断戒取
不修心者作贪瞋业趣向地狱不修慧者不断痴心。

复次不修身者不能观身虽无过咎而常是怨。」

【第一可见第二文中身数者五阴五根四大等数
下戒者即鸡猪牛雉等戒又言为天五欲而持戒
者即是下戒边戒者河西云外道五戒非佛法内
内法名中故名曰边或言穷恶欲边持乐戒者即
是穷于乐边持苦戒者即穷于苦边馀四如文。】

「善男子譬如男子有怨常逐伺求其便智者觉巳系
心慎护若不慎护则为所害一切众生身亦如是常
以饮食冷暖将养若不如是将护守慎即当散坏善
男子如婆罗门奉事火天常以香华赞叹礼拜供养
承事期满百年若一触时寻烧人手是火虽得如是
供养终无一念报事者恩一切众生身亦如是虽于
多年以好香华璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供
给之若遇内外诸恶因缘即时灭坏都不忆念往日
供养衣食之恩。」

【第二善男子中云火天者火是天口若供养之无
烧鱼肉烟气至天天得此气故是天口又外道事
火以火为师又用此火供养于师以尊师故呼火
为天口。】

「善男子譬如有王畜四毒蛇置之一箧以付一人仰
令瞻养是四蛇中设一生瞋则能害人是人恐怖常
求饮食随时守护一切众生四大毒蛇亦复如是若
一大瞋则能坏身善男子如人久病应当至心求医
疗治若不勤救必死不疑一切众生身亦如是常应
摄心不令放逸若放逸者则便灭坏善男子譬如坏
瓶不耐风雨打掷堆压一切众生身亦如是不耐饥
渴寒热风雨打系恶骂善男子如痈未熟常当善护
不令人触设有触者则大苦痛一切众生身亦如是。

善男子如骡怀妊自害其躯一切众生身亦如是内
有风冷身则受害善男子譬如芭蕉生实则枯一切
众生身亦如是善男子亦如芭蕉内无坚实一切众
生身亦如是善男子如蛇鼠狼各各相于常生怨心
众生四大亦复如是善男子譬如鹅王不乐冢墓菩
萨亦尔于身冢墓亦不贪乐善男子如旃陀罗七世
相继不舍其业是故为人之所轻贱是身种子亦复
如是种子精血究竟不净以不净故诸佛菩萨之所
诃责善男子是身不如摩罗耶山生于栴檀亦不能
生优钵罗华芬陀利华瞻婆华摩利迦华婆师迦华
九孔常漏脓血不净生处臭秽丑陋可恶常与诸虫

共在一处善男子譬如世间虽有上妙清净园林死
尸至中则为不净众共舍之不生爱著色界亦尔虽
复净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之善男子若有
不能作如是观不名修身不修戒者善男子若不能
观戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本如地悉
是一切树木所生之本是诸善根之最导首如彼商
主导诸商人戒是一切善法胜𣄢如天帝释所立胜
𣄢戒能永断一切恶业及三恶道能疗恶病犹如药
树戒是生死险道资粮戒是摧结恶贼铠戒是灭结
毒蛇良咒戒是度恶行业桥梁若有不能如是观者
名不修戒不修心者不能观心轻躁动转难捉难调
驰骋奔逸如大恶象念念迅速如彼电光躁扰不住
犹如猕猴如幻如燄乃是一切诸恶根本五欲难满
如火获薪亦如大海吞受众流如漫陀山草木滋多
不能观察生死虚妄耽惑致患如鱼吞钩常先引导
诸业随从犹如贝母引导诸子贪著五欲不乐涅槃
如驼食蜜乃至于死不顾刍草深著现乐不观后过
如牛食苗不惧杖楚驰骋周遍二十五有犹如疾风
吹兜罗茸所不应求求无厌足如无智人求无热火
常乐生死不乐解脱如纴婆虫乐纴婆树迷惑爱著
生死臭秽犹如狱囚乐狱卒女亦如厕𧳯乐处不净
若有不能如是观者名不修心不修慧者不观智慧
有大势力如金翅鸟能坏恶业坏无明闇犹如日光
能拔阴树如水漂物焚烧邪见犹如猛火慧是一切

善法根本佛菩萨母之种子也若有不能如是观者
不名修慧善男子第一义中若见身身相身因身果
身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者若有
如是见者名不修身善男子若见戒戒相戒因戒果
戒上戒下戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修
修者戒波罗蜜若有如是见者名不修戒若见心心
相心因心果心聚及心数心一心二此心彼心心灭
心等心修修者上中下心善心恶心若有如是见者
名不修心善男子若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一
慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修
修者若有如是见者名不修慧善男子若有不修身
戒心慧如是之人于小恶业得大恶报以恐怖故常
生是念我属地狱作地狱行虽闻智者说地狱苦常
作是念如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火地
狱之身还似地狱若似地狱有何苦事譬如苍蝇为
唾所黏不能自出是人亦尔于小罪中不能自出心
初无悔不能修善覆藏瑕玼虽有过去一切善业悉
为是罪之所垢污是人所有现受轻报转为地狱极
重恶果善男子如小器水置盐一升其味咸苦难可
得饮是人罪业亦复如是善男子譬如有人负他一
钱不能偿故身被系缚多受众苦是人罪业亦复如
是。」

【最后杂喻中云兜罗茸者杨华身者八尺相者五
胞也因者饭食等也果者过去五戒感身为果聚

者色阴聚也身一者总彼假实合成一身身二者
四大和合所得此身自身他者彼身又此身者业
力所得他身者即遗体身灭者念念不住身等者
有人观身与虚空等又言六道各有身故言等身
修即所修之法修者能修之人还是人法后戒慧
例应可解。

师子吼言是人下第三明业转之相二番问答初
问云何转轻为重后问云何转重为轻答如文。】

「师子吼菩萨言世尊是人何故令现轻报转地狱受。

佛言善男子一切众生若具五事令现轻报转地狱
受何等为五一愚痴故二善根微少故三恶业深重
故四不忏悔故五不修本善业故复有五事一修习
恶业故二无戒财故三远离善根故四不修身戒心
慧故五亲近恶知识故善男子是故能令现世轻报
地狱重受。

师子吼言世尊何等人能转地狱报现世轻受。

善男子若有修习身戒心慧如上所说能观诸法同
如虚空不见智慧不见智者不见愚痴不见愚者不
见修习及修习者是名智者如是之人则能修习身
戒心慧是人能令地狱果报现世轻受是人设作极
重恶业思惟观察能令轻微作是念言我业虽重不
如善业譬如叠华虽复百斤终不能敌真金一两如
恒河中投一升盐水无咸味饮者不觉如巨富者虽
多负人千万宝物无能系缚令其受苦如大香象能

坏铁锁自在而去智慧之人亦复如是常思惟言我
善力多恶业羸弱我能发露忏悔除恶能修智慧智
慧力多无明力少如是念巳亲近善友修习正见受
持读诵书写解说十二部经见有受持读诵书写解
说之者心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药华香而
供养之赞叹尊重所至到处称说其善不说其短供
养三宝敬信方等大涅槃经如来常恒无有变易一
切众生悉有佛性是人能令地狱重报现世轻受善
男子以是义故非一切业悉有定果亦非一切众生
定受。

大般涅槃经卷第二十九」

日东　天台沙门本纯　分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十九