大王我经中说过千岁巳有一妖祥幻化物出所谓
沙门瞿昙是也是故当知沙门瞿昙无父无母若有
父母云何说言诸法无常苦空无我无作无受以幻
术故诳惑众生愚者信受智者舍之大王夫人王者
天下父母如称如地如风如火如道如河如桥如灯
如日如月如法断事不择怨亲沙门瞿昙不听我活
随我去处追逐不舍唯愿大王听我与彼捔其道力
若彼胜我我当属彼我若胜彼彼当属我。」

【年既幼稚者佛既三十成道于时只可年三十馀
苦行止六年而巳故言学浅真实不生王种中者
彼言佛是幻化必非王种劫夺他人父母者佛教
令人离俗出家即是劫夺父母之儿亦是断他父
母子胤不许妻娶亦是劫夺他家父母(云云)。

王言大德下二是王不许。】

「王言大德汝等各各自有行法止住之处亦各不同
我今定知如来世尊于汝无妨。」

【六师答言云何无妨是第三重求。】

「六师答言云何无妨沙门瞿昙以幻术法诱诳诸人
及婆罗门归伏巳尽王若听我与捔道力王之善名
流布八方如其不者恶声盈路王言大德汝等未知
如来道力威神巍巍故求捔试若定知者恐不能也
大王汝今巳受瞿昙幻耶唯愿大王留神听察莫轻
我等构之虚言不如验之以实。」

【王言善哉下是第四王许。】

「王言善哉善哉六师之徒欢喜而出时波斯匿王即
敕严驾来至我所头面礼敬右绕三匝退坐一面而
白我言世尊六师向来求捔道力我不量度敢以许
之。」

【王虽私许又须咨佛。

佛言善哉下是第二正试又二初命王多造。】

「佛言大王善哉善哉但当更于此国处处造立僧坊
何以故我若与彼捔其神力彼众之中受化者多此
处陋小云何容受。」

【二正现神变。】

「善男子我于尔时为六师故从初一日至十五日现
大希有神通变化。」

【如贤愚经(云云)。

三时众得益。】

「当是时也无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心无
量众生于三宝所生信不疑六师徒众其数无量破
邪见心正法出家无量众生于菩提中得不退心无
量众生得陀罗尼诸三昧门无量众生得须陀洹至
阿罗汉果。」

【此中不明交论往复直尔示于希有奇异外道睹
变自知不逮仍奔至婆枳多城问何不交论答三
轮之中宜神通轮当是时也时众及以外道徒属
得益其外道师犹未信伏。

尔时六师内心下是第三佛复向彼城。】

「尔时六师内心惭愧相与围绕至婆枳多城教彼人
民信受邪法瞿昙沙门但说空事善男子我时为母
处忉利天波利质多树安居说法是时六师心大欢
喜唱言善哉瞿昙幻术今巳灭没复教无量无数众
生增长邪见尔时频婆娑罗波斯匿王及四部众白
目连言大德此阎浮提邪见增长众生可悯行大黑
闇唯愿大德至彼天上稽首世尊如我言曰譬如犊
子其生未久若不得乳必死无疑我等众生亦复如
是唯愿如来哀悯众生还来住此时目楗连默然而
许如大力士屈伸臂顷往彼天上至世尊所白佛言
阎浮提中所有四众渴仰如来思见闻法频婆娑罗
波斯匿王及四众等稽首足下此阎浮提所有众生
邪见增长行大黑闇甚可怜悯譬如犊子其生未久
若不得乳必死不疑我等亦尔唯愿如来为众生故
还来在此阎浮提中佛告目连汝今速还至阎浮提
告诸国王及四部众却后七日我当还下为六师故
复当至彼婆枳多城过七日巳佛与释天梵天魔天
无量天子及首陀会一切天人前后围绕至婆枳多
城大师子吼作如是言唯我法中独有沙门及婆罗
门一切诸法无常无我涅槃寂静离诸过患若言他
法亦有沙门及婆罗门有常有我有涅槃者无有是
处尔时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心
是时六师各相谓言若我法中实无沙门婆罗门者
云何而得世间供养。」

【问佛有大悲不恼众生云何处处追逐六师不得
停足答欲摧异见救无量人令出邪济除生死缚
得大涅槃此非哀悯更以何等为慈悲耶。

于是六师复相集下是第四向毗舍离。】

「于是六师复共集聚诣毗舍离善男子我于一时住
毗舍离庵罗林间时庵罗女知我在中欲来我所我
于尔时告诸比丘当观念处善修智慧随所修习心
莫放逸云何名为观于念处若有比丘观察内身不
见于我及以我所观察外身及内外身不见于我及
以我所观受心法亦复如是是名念处云何名为修
习智慧若有比丘真实而见苦集灭道是名比丘修
习智慧云何名为心不放逸若有比丘念佛念法念
僧念戒念舍念天是名比丘心不放逸时庵罗女即至
我所头面作礼右绕三匝修敬巳毕却坐一面善男子
我于尔时为庵罗女如应说法是女闻巳发阿耨多
罗三藐三菩提心时彼城中有梨车子其数五百来
至我所头面作礼右绕三匝修敬巳毕却住一面我
时复为诸梨车子如应说法诸善男子夫放逸者有
五事果何等为五一不得自在财利二恶名流布于
外三不乐惠施穷乏四不乐见于四众五不得诸天
之身诸善男子因不放逸能生世法出世间法若有
欲得阿耨多罗三藐三菩提者应当勤修不放逸法
夫放逸者复得十三果报何等十三一乐为世间作
业二乐说无益之言三常乐久寝睡眠四乐说世间

事五常乐亲近恶友六懈怠懒墯七常为他人所轻
八虽有所闻寻复忘失九乐处边地十不能调伏诸
根十一食不知足十二不乐空寂十三所见不正是
名十三善男子夫放逸者虽得近佛及佛弟子犹故
为远诸梨车言我等自知是放逸人何以故如其我
等不放逸者如来法王当出我土时大会中有婆罗
门子名曰无胜语诸梨车善哉善哉如汝所言频婆
娑罗王巳获大利如来世尊出其国土犹如大池生
妙莲华虽生在水水不能污诸梨车子佛亦如是虽
生彼国不为世法之所滞阂诸佛世尊无出无入为
众生故出现于世不为世法之所滞阂仁等自迷耽
荒五欲不知亲近往如来所是故名为放逸之人非
佛出于摩伽陀国名放逸也何以故如来世尊犹彼
日月非为一人二人出世时诸梨车闻是语巳寻发
阿耨多罗三藐三菩提心复作是言善哉善哉无胜
童子快说如是善妙之言时诸梨车各各脱身所著
一衣以施无胜无胜受巳转以奉我复作是言世尊
我从梨车得是衣物唯愿如来哀悯众生受我所献
我于尔时悯彼无胜即为纳受时诸梨车同时合掌
作如是言唯愿如来于此土地一时安居受我微供
我时默然受梨车请。」

【如来复往为庵罗女及离车等种种说法此即耆
婆之母瓶沙夫人既有丽色诫诸比丘观身念处
次为利车说不放逸破其憍慢国法每选智能为

主馀者参议是故翻之为边地主亦云传参国事。

是时六师下第五复至波罗柰城。】

「是时六师闻是事巳师宗相与诣波罗柰尔时我复
往波罗柰住波罗河边时波罗柰有长者子名曰宝
称耽荒五欲不知非常以我到故自然而得白骨观
法见其殿舍宫人采女悉为白骨心生怖惧如刀毒
蛇如贼如火即出其舍来诣我所随路而言瞿昙沙
门我今如为贼所追逐甚大怖惧愿见救济佛言善
男子佛法众僧安隐无惧长者子言若三宝中无所
畏者我今亦当得无所畏我即听其出家为道时长
者子复有同友其数五十遥闻宝称厌离出家即共
和顺相与出家。」

【六师闻巳下第六复至瞻婆城。】

「六师闻巳展转复诣瞻婆大城时瞻婆国一切人民
悉共奉事六师之徒初未曾闻佛法僧名多有诸人
作极恶业我于尔时为众生故往瞻婆城时彼城中
有大长者无有继嗣供事六师以求子息于后不久
其妇怀妊长者知巳往六师所欢喜而言我妇怀妊
男耶女耶六师答言生必是女长者闻巳心生愁恼
复有知识来谓长者何故愁恼乃至是耶长者答言
我妇怀妊未知男女故问六师六师见语如我相法
生必是女我闻是语自惟年老财富无量如其非男
无所付嘱是故我愁知识复言汝无智慧先不闻耶
优楼频螺迦叶兄弟为谁弟子佛耶六师耶六师若

是一切智者迦叶何故舍之为佛弟子又舍利弗目
楗连等及诸国王频婆娑罗等诸王夫人末利夫人
等诸国长者须达多等如是诸人非佛弟子耶旷野
鬼神阿阇世王护财醉象鸯掘摩罗恶心炽盛欲害
其母如是等辈斯非如来所调伏耶长者如来世尊
于一切法知见无阂故名为佛发言无二故名如来
断烦恼故名阿罗诃世尊所说终无有二六师不尔
云何可信如来今者近在此住若欲实知当诣佛所。

尔时长者即与是人来诣我所头面作礼右绕三匝
合掌长跪而作是言世尊于诸众生平等无二怨亲
一相我为爱结之所系缚于怨亲中未能无二我今
欲问如来世事深自愧惧未敢发言世尊我妇怀妊
六师相言生必是女是事云何佛言长者汝妇怀妊
是男无疑其儿生巳福德无比尔时长者闻是语巳
生大欢喜便退还家尔时六师闻我悬记生者必男
有大福德心生嫉妒以庵罗果和合毒药持往其家
语长者言快哉瞿昙善说其相汝妇临月可服此药服
此药巳儿则端正产者无患长者欢喜受其毒药与
妇令服服巳寻死六师欢喜周遍城市高声唱言沙
门瞿昙记彼长者妇当生男其儿福德天下无胜今
儿未生母巳丧命尔时长者复于我所生不信心即
依世法殡敛棺盖送至城外多积乾薪以火焚之我
以道眼明见此事顾命阿难取我衣来吾欲往彼摧
灭邪见时毗沙门天告摩尼跋陀大将言如来今欲

诣彼冢间卿可速往平治扫洒安师子座求妙香华
庄严其地尔时六师遥见我往各相谓言瞿昙沙门
至此冢间欲啖肉耶尔时多有未得法眼诸优婆塞
各怀愧惧而白我言彼妇巳死愿不须往尔时阿难
语诸人言且待须臾如来不久当广开阐诸佛境界
我时到巳坐师子座长者难言所言无二可名世尊
母巳终亡云何生子我言长者卿于尔时都不见问
母命脩短但问所怀为是男女诸佛如来发言无二
是故当知定必得子是时死尸火烧腹裂子从中出
端坐火中犹如鸳鸯处莲华台六师见巳复作是言
妖哉瞿昙善为幻术长者见巳心复欢喜诃责六师
若言幻者汝何不作我于尔时寻告耆婆汝往火中
抱是儿来耆婆欲往六师前牵语耆婆言沙门瞿昙
所作幻术未必常尔或能不能如其不能脱能相害
汝今云何信受其语耆婆答言如来使入阿鼻地狱
所有猛火尚不能烧况世间火尔时耆婆前入火聚
犹入清凉大河水中抱持是儿还诣我所授儿与我
受儿巳告长者言一切众生寿命不定如水上泡众
生若有重业果报火不能烧毒不能害是儿业报非
我所作时长者言善哉世尊是儿若得尽其天命唯
愿如来为立名字佛言长者是儿生于猛火之中火
名树提应名树提尔时会中见我神化无量众生发
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【尔时六师周遍六城下二明至拘尸皆被追逐不

知何去正言拘尸狭小且自保而住不意佛来就
此文为三一邪教二正教三邪正论义。】

「尔时六师周遍六城不得停足惭愧低头复来至此
拘尸城既至此巳唱如是言诸人当知沙门瞿昙是
大幻师诳惑天下遍六大城譬如幻师幻作四兵所
谓车兵马兵象兵步兵又复幻作种种璎珞城郭宫
宅河池树木沙门瞿昙亦复如是幻作王身为说法
故或作沙门婆罗门身男身女身小身大身或作畜
生鬼神之身或说无常或说有常或时说苦或复说
乐或说有我或说无我或说有净或说无净或时说
有或时说无所为虚妄故名为幻譬如因子随子得
果瞿昙沙门亦复如是摩耶所生母既是幻子不得
非沙门瞿昙无实知见诸婆罗门经年积岁修习苦
行护持禁戒尚言未有真实知见何况瞿昙年少学
浅不修苦行云何而有真实知见若能具满七年苦
行见犹不多况所修习不满六年愚人无智信受其
教如大幻师诳惑愚者沙门瞿昙亦复如是善男子
如是六师于此城中大为众生增长邪见。」

【初是外道至拘尸城广谈佛过令人起邪文云母
既是幻子不得非此有何意意言人之生法自有
常仪何因乃从右腋而生岂非幻母而生幻子。

二佛至说正。】

「善男子我见是事心生怜悯以其神力请召十方诸
大菩萨云集此林周匝弥满四十由旬今于此中大

师子吼善男子虽于空处多有所说则不得名师子
吼也于此智人大众之中真得名为大师子吼师子
吼者说一切法悉无常苦无我不净唯说如来常乐
我净。」

【拨邪归正则邪正各行。

尔时六师复作下第三邪正合论凡七番问答前
六番正论后一番降伏此即初番先立邪义。】

「尔时六师复作是言若瞿昙有我我亦有我所言我
者见者为我瞿昙譬如有人向中见物我亦如是向
喻于眼见者喻我。」

【以见者为我即十六知见中一。

佛破有三初令六根俱用。】

「佛告六师若言见者名我是义不然何以故汝所引
喻因向见者人在一向六根俱用若定有我因眼见
者何不如彼一根之中俱伺诸尘若一根中不能一
时闻见六尘当知无我。」

【其上举向为譬今还难之人在向中见色闻声俱
取六尘汝以我在眼中只能见色不能遍取诸尘
者当知汝非。

次令老少不殊。】

「所引向喻虽经百年见者因之所见无异眼根若尔
年迈根熟亦应无异。」

【如在向中乃至一百年见外分明我于眼中百年
见物亦应分明若老我在眼不及少者何得用向

而为譬耶。

第三令内外俱见。】

「人向异故见内见外眼根若尔亦应内外一时俱见
若不见者云何有我。」

【人在向中内外俱见我在眼中何不见内。

六师复言若无我者下第二番进问。】

「六师复言瞿昙若无我者谁能见耶。」

【此非正难为前难甚故更问我。

佛言有色下答又三一示因缘二破邪我三结正
我。】

「佛言有色有明有心有眼是四和合故名为见是中
实无见者受者众生颠倒言有见者及以受者以是
义故一切众生所见颠倒诸佛菩萨所见真实。」

【此即初示藉诸因缘而得见色曾非我见但横见
言有。

六师若言下第二破其邪我又三初标唱不然。】

「六师若言色是我者是亦不然。」

【次何以故下别出诸过。】

「何以故色实非我色若是我不应而得丑陋形貌何
故复有四姓差别不悉一种婆罗门耶何故属他不
得自在诸根缺陋生不具足何故不作诸天之身而
受地狱畜生饿鬼种种诸身若不能得随意作者当
知必定无有我也。」

【我以自在为义只应唯作婆罗门种何故复受六
道不同色既无我受想行识悉无有我。

以无我下三结过。】

「以无我故名为无常无常故苦以苦故空空故颠倒
以颠倒故一切众生轮转生死受想行识亦复如是。」

【六师如来下第三结示正我又二初略示次对辨。】

「六师如来世尊永断色缚乃至识缚是故名为常乐
我净。」

【初文意者前既破色受等无我其即更问如来为
是色等以不今悬取其意答云如来我者无复色
缚亦无受想行识之缚具于四德汝所言我不免
四缚。

次更结亦与外对辨。】

「复次色者即是因缘若因缘者则名无我无我者名
为苦空如来之身非是因缘非因缘故则名有我有
我者即常乐净。」

【外道言我从因缘故是故无常如来我者非因缘
得故常乐我净。

六师言瞿昙下第三番外道改宗。】

「六师言瞿昙色亦非我乃至识亦非我我者遍一切
处犹如虚空。」

【或云别部以遍一切处为我不取色为我。

佛言下如来破之有二意初直就遍破后更就一
异捡初文又两复次初复次责遍。】

「佛言若遍有者则不应言我初不见若初不见则知
是见本无今有若本无今有是名无常若无常者云
何言遍。」

【我既遍者不应初不见应常见也。】

「若遍有者五道之中应具有身若有身者应各受报
若各受报云何而言转受人天。」

【次责我遍者应遍五道何故畏三恶道为人天身
持于戒善。

次就一异者又二初先唱两章门。】

「汝言遍者一耶多耶。」

【次一一释就一责如文。】

「我若一者则无父子怨亲中人。

我若多者一切众生所有五根悉应平等所有业慧
亦应如是若如是者云何说言根有具足不具足者
善业恶业愚智差别。」

【就多责者一一身中各有一我我是自在云何利
钝愚智不等。

瞿昙众生我下第四番外道重救。】

「瞿昙众生我者无有边际法与非法则有分剂众生

修法则得好身若行非法则得恶身以是义故众生
业果不得无差。」

【我则是一又亦恒遍众生修业自有差别业果不
同。】

「佛言六师法与非法若如是者我则不遍我若遍者
则应悉到如其到者修善之人亦应有恶行恶之人
亦应有善若不尔者云何言遍。」

【佛破云我既遍而且常岂得善恶迭谢便应罪福
俱有故言行恶应有善行善应有恶若不俱有即。】

「是不遍又我是自在应善恶自行(云云)。」

【瞿昙譬如一室下是第五番外道复救以然灯譬。】

「瞿昙譬如一室然百千灯各各自明不相妨阂众生
我者亦复如是修善行恶不相杂合。」

【虽同一明而灯体各异我终是遍但善恶用异如
一室中然百千灯(云云)。

佛破又二先唱不然。】

「汝等若言我如灯者是义不然。」

【次三种破一从缘破二就明出异处破三就明暗

共住破。】

「何以故彼灯之明从缘而有灯增长故明亦增长众
生我者则不如是。」

【初破云汝灯譬于法明譬我者明由于灯多油炷
者灯则明盛若尔我由于业业灭我死业既狭小
我则不遍。

第二责处者。】

「明从灯出住在异处众生我者不得如是从身而出
住在异处。」

【明从灯出若尔者我从业出则业有我非我有业
第三明初灯时与暗共住。】

「彼灯光明与闇共住何以故如闇室中然一灯时照
则不了乃至多灯乃得明了若初灯破闇则不须后
灯若须后灯当知初明与闇共住。」

【若尔汝之常我皆应在于无常我中无常之我亦
应在于常我之中。

瞿昙若无我者下第六番外更请问。】

「瞿昙若无我者谁作善恶。」

【佛答又二一破邪我。】

「佛言若我作者云何名常如其常者云何而得有时
作善有时作恶若言有时作善恶者云何复得言我
无边若我作者何故而复习行恶法如其我是作者
知者何故生疑众生无我以是义故外道法中定无
有我。」

【我既是常云何能作常何有作设令有作何不作
善而或作恶既善恶不定则无常也。

次明正我。】

「若言我者则是如来何以故身无边故无疑网故不
作不受故名为常不生不灭故名为乐无烦恼垢故
名为净无有十相故名为空是故如来常乐我净空
无诸相。」

【即是如来常住无疑。

第七一番外道归伏如来结章如文。】

「诸外道言若言如来常乐我净无相故空当知瞿昙
所说之法则非空也是故我今顶戴受持尔时外道
其数无量于佛法中信心出家。」

【善男子以是因缘下第二明树处又二先结前生
后次正明处初如文。】

「善男子以是因缘故我于此娑罗双树大师子吼师
子吼者名大涅槃。」

【东方双者下第二正明树处为三一表理二护法
三法味利益初表理。】

「善男子东方双者破于无常获得于常乃至北方双
者破于不净而得于净。」

【理即四德何意以东譬常无常等一解云趣取一
事无的所在亦可以东譬乐无乐二河西云二株
枯乾表应化身灭二株敷荣表法身常存然菩提
树亦一觚生一觚枯至佛法灭二株皆枯若尔何

必定破常无常等然佛随缘化应有所以河西云
东方双表常无常者外道所事大自在天在东方
住教行于西今佛法常破其无常故言东方双者
表常无常南方表我者南是右方右手作便譬我
用自在西方表乐者西方行佛教即得乐表佛法
乐北方是净方又是出家之处故表佛法中净又
云自在天面向东即右手在南皆是为破外道四
倒表佛法四德故作此配。

此中众生为双树故下第二护法。】

「善男子此中众生为双树故护娑罗林不令外人取
其枝叶斫截破坏我亦如是为四法故令诸弟子护
持佛法何等为四常乐我净此四双树四王典掌我
为四王护持我法是故于中而般涅槃。」

【先举事后明理事者佛在树下入于涅槃四天大
王常护此树不令外人侵毁枝叶昔邵伯坐甘棠
树得仙后人尚护此树况复如来照娑罗树耶。

从华果常茂下第三明法味利益。】

「善男子娑罗双树华果常茂常能利益无量众生我

亦如是常能利益声闻缘觉华者喻我果者喻乐以
是义故我于此间娑罗双树入大寂定大寂定者名
大涅槃。」

【先譬次合释华果者华敷严饰见者生爱譬法身
湛然常住无变故用华表我果表乐者其味甘甜
色香具足见闻嗅触尝食遍乐法身亦尔一切众
生皆同此乐。

师子吼言如来何故下第二时缘又二初二月时
次十五日时前二月时有问答。】

「师子吼言世尊如来何故二月涅槃。」

【答为二初举喻明事次合譬明理初文者。】

「善男子二月名春春阳之月万物生长种植根裁华
果荂荣江河盈满百兽孚乳是时众生多生常想为
破众生如是常心说一切法悉是无常唯说如来常
住不变善男子于六时中孟冬枯悴众不爱乐阳春
和液人所贪爱为破众生世间乐故演说常乐我净
亦尔如来为破世我世净故说如来真实我净。」

【若依夏时即是二月若依周时即是四月众生悦
时皆保常故破著悟道又云六时中者二解河西
云外国二月为一时年有六时是则春夏冬三时
各有前后金光明云若二二说足满六时三三而
说一岁四时今此正取二二足满六时招提云举
春冬两时各有孟仲季故言六时文中举孟冬对
阳春(云云)。

言二月者下第二合譬明理。】

「言二月者喻于如来二种法身冬不乐者智者不乐
如来无常入于涅槃二月乐者喻于智者爱乐如来
常乐我净种植者喻诸众生闻法欢喜便发阿耨多
罗三藐三菩提心种诸善根河者喻于十方诸大菩
萨来诣我所咨受如是大涅槃典百兽孚乳者喻我
弟子生诸善根华喻七觉果喻四果以是义故我于
二月入大涅槃。」

【二法身者即是真应河西云常身无常身俱为照
世果喻四果一云是小乘四果大能兼小故也二
云是四德。

师子吼言下第二明日时亦先问次答问者。】

「师子吼言如来初生出家成道转妙法轮皆以八日
何故涅槃独十五日。」

【长阿含说八日出家八日入涅槃此云十五日盖
由感见不同亦是如来身密自在。

次佛答为二初就本次就迹初本者。】

「佛言善哉善哉善男子如十五日月无亏盈诸佛如
来亦复如是入大涅槃无有亏盈以是义故于十五
日入般涅槃。」

【欲明妙本圆极故以十五日为譬。

如十五日下即是就迹。】

「善男子如十五日月盛满时有十一事何等十一一
能破闇二令众生见道非道三令众生见道邪正四

除郁蒸得清凉乐五能破坏萤火高心六息一切贼
盗之想七除众生畏恶兽心八能开荂优钵罗华九
合莲华十发行人进路之心十一令诸众生乐受五
欲多获快乐善男子如来满月亦复如是一破坏无
明大闇二演说正道邪道三开示生死邪险涅槃平
正四令人远离贪欲瞋恚痴热五破坏外道无明六
破坏烦恼结贼七除灭畏五盖心八开荂众生种善
根心九覆盖众生五欲之心十发起众生进修趣向
大涅槃行十一令诸众生乐修解脱以是义故于十
五日入大涅槃而我真实不入涅槃我弟子中愚痴
恶人定谓如来入于涅槃譬如母人多有诸子其母
舍行至他国土未还之顷诸子各言我母巳死而是
母人实不死也。」

【师子吼言何等比丘下是第三明人缘于中又二
先出人次论义初明人中有问答。】

「师子吼菩萨言世尊何等比丘能庄严此娑罗双树。」

【言庄严者此人具德具行多知多见巧示巧说故
能庄严双树亦是德行具足堪可依凭故得是缘
佛答为二初明因中六人。】

「善男子若有比丘受持读诵十二部经正其文句通
达深义为人解说初中后善为欲利益无量众生演
说梵行如是比丘则能庄严娑罗双树师子吼言世
尊如我解佛所说义者阿难比丘即其人也何以故。

阿难比丘受持读诵十二部经为人开说正语正义

犹如泻水置之异器阿难比丘亦复如是从佛所闻
如闻转说善男子若有比丘得净天眼见于十方三
千大千世界所有如观掌中庵摩勒果如是比丘亦
能庄严娑罗双树师子吼言世尊若如是者阿尼楼
驮比丘即其人也何以故阿尼楼驮天眼见于三千
大千世界所有乃至中阴悉能明了无障阂故善男
子若有比丘少欲知足心乐寂静勤行精进念定慧
解如是比丘则能庄严娑罗双树师子吼言世尊若
如是者迦叶比丘即其人也何以故迦叶比丘善修
少欲知足等法善男子若有比丘为益众生不为利
养修习通达无诤三昧圣行空行如是比丘则能庄
严娑罗双树师子吼言世尊若如是者须菩提比丘
即其人也何以故须菩提者善修无诤圣行空行故。

善男子若有比丘善修神通一念之中能作种种神
通变化一心一定能作二果所谓水火如是比丘则
能庄严娑罗双树师子吼言世尊若如是者目连比
丘即其人也何以故目楗连者善修神通无量变化
故善男子若有比丘善修大智利智疾智解脱智甚
深智广智无边智无胜智实智具足成就如是慧根
于怨亲中心无差别若闻如来涅槃无常心不忧戚
若闻常住不入涅槃不生欣庆如是比丘则能庄严
娑罗双树师子吼言世尊若如是者舍利弗比丘即
其人也何以故舍利弗者善能成就具足如是大智
慧故。」

【六人者或是略说或是物宜或是对上六师故举
六耳问何不取菩萨庄严双树答菩萨游化无定
不恒随佛此六人者常随侍佛得是人缘又此比
丘即是菩萨(云云)文云身子闻涅槃不忧闻常住
不喜者阿含中云身子闻佛欲涅槃不忍见佛去
世乃前入灭云何言闻涅槃不忧佛答中述其德
果知正是菩萨之义不可作小乘意释。

若有比丘能说下第二明果人。】

「善男子若有比丘能说众生悉有佛性得金刚身无
有边际常乐我净身心无阂得八自在如是比丘则
能庄严娑罗双树师子吼言世尊若如是者唯有如
来是其人也何以故如来之身金刚无边常乐我净
身心无阂具八自在故世尊唯有如来乃能庄严娑
罗双树如其无者则不端严。」

【即如来是前出人竟。

次唯愿下是论义有三番问答。】

「唯愿大慈为庄严故常住于此娑罗树林。」

【初虽非正难亦得称问。

佛言下答为二先明本次辨迹本为两一略无住。】

「佛言善男子一切诸法性无住住汝云何言愿如来
住。」

【二广无住又二先法次譬初法中二先释住。】

「善男子凡言住者名为色法从因缘生故名为住因
缘无处故名无住住如来巳断一切色缚云何当言

愿如来住耶受想行识亦复如是善男子住名憍慢
以憍慢故不得解脱不得解脱故名为住谁有憍慢
从何处来是故名为无住住如来永断一切憍慢云
何而言愿如来住住者名有为法如来巳断有为之
法是故不住住者名为空法如来巳断如是空法是
故获得常乐我净云何而言愿如来住住者名为二
十五有如来巳断二十五有云何而言愿如来住住
者即是一切凡夫诸圣无去无来无住如来巳断去
来住相云何言住。」

【次释无住。】

「夫无住者名无边身身无边故云何而言唯愿如来
住娑罗林若住此林则是有边身若有边则是无常
如来是常云何言住夫无住者名曰虚空如来之性
同于虚空云何言住又无住者名金刚三昧金刚三
昧坏一切住金刚三昧即是如来云何言住又无住
者则名为幻如来同幻云何言住又无住者名无始
终如来之性无有始终云何言住又无住者名无边
法界无边法界即是如来云何言住又无住者名首
楞严三昧首楞严三昧知一切法而无所著以无著
故名首楞严如来具足首楞严定云何言住又无住
者名处非处力如来成就处非处力云何言住又无
住者名檀波罗蜜檀波罗蜜若有住者则不得至尸
波罗蜜乃至般若波罗蜜以是义故檀波罗蜜名为
无住如来乃至不住般若波罗蜜云何愿言如来常

住娑罗树林又无住者名修四念处如来若住四念
处者则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住又
无住者名无边众生界如来悉到一切众生无边界
分而无所住又无住者名无屋宅无屋宅者名为无
有无有者名为无生无生者名为无死无死者名为
无相无相者名为无系无系者名为无著无著者名
为无漏无漏即善善即无为无为者即大涅槃常大
涅槃常者即我我者即净净者即乐常乐我净即是
如来。」

【于中云名虚空者妙体非有故言虚空金刚三昧
即是如来者旧解云十地穷学乃未是佛相续道
中转金刚心即名为佛今依此文云是如来此名
通于因果例如首楞严通因果檀波罗蜜等者非
谓六行能成于果上文云六波罗蜜满足之身道
品亦然。

譬如虚空下二就譬说无住又二先譬次合初譬
如文。】

「善男子譬如虚空不住东方南西北方四维上下。」

【次合中反以差别简空空即无住。】

「如来亦尔不住东方南西北方四维上下善男子若
有说言身口意恶得善果者无有是处身口意善得
恶果者亦无是处若言凡夫得见佛性十住菩萨不
得见者亦无是处一阐提辈犯五逆罪谤方等经毁
四重禁得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处六住

菩萨烦恼因缘堕三恶道亦无是处菩萨摩诃萨以
真女身得阿耨多罗三藐三菩提者亦无是处一阐
提常三宝无常亦无是处如来住于拘尸城亦无是
处。」

【于中云六住菩萨烦恼因缘堕三恶道者或言六
心或言六地私云恐是六地。

善男子如来今于此下第二明迹。】

「善男子如来今于此拘尸城入大三昧深禅定窟众
不见故名大涅槃。」

【方便道中还归寂定众生不见谓佛入涅槃。

师子吼下第二番问答。】

「师子吼言如来何故入禅定窟。」

【如来何故不常利生而入寂耶。】

「善男子为欲度脱诸众生故未种善根令得种故巳
种善根得增长故善果未熟令得熟故为巳熟者说
趣阿耨多罗三藐三菩提故轻贱善法者令生尊贵
故诸有放逸者令离放逸故为与文殊师利等诸大
香象共论议故为欲教化乐读诵者深爱禅定故为
以圣行梵行天行化众生故为观不共深法藏故为
欲诃责放逸弟子故如来常寂犹尚乐定况汝等辈
烦恼未尽而生放逸为欲诃责诸恶比丘受畜八种
不净之物及不少欲不知足故为令众生尊重所闻
禅定法故以是因缘入禅定窟。」

【佛广答其意不共法藏者不与二乘人共其中或

为灭恶或为生善即四悉意须入寂定。

师子吼言下第三番问答。】

「师子吼言世尊无相定者名大涅槃是故涅槃名为
无相以何因缘名为无相。」

【问云何名涅槃为无相耶。

佛答为三初直明无十相。】

「善男子无十相故何等为十所谓色相声相香味触
相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名无
相。」

【次明有相之失。】

「善男子夫著相者则能生痴痴故生爱爱故系缚系
缚故受生生故有死死故无常。」

【三明无相之得。】

「不著相者则不生痴不生痴故则无有爱无有爱故
则无系缚无系缚故则不受生不受生故则无有死
无有死故则名为常以是义故涅槃名常。」

【师子吼言何等比丘下第三明修道之用文为三
初明三法次辨二法相资三明力用初文前略问

答后广问答略问答如文。】

「师子吼言世尊何等比丘能断十相。

佛言善男子若有比丘时时修习三种相者则断十
相时时修习三昧定相时时修习智慧之相时时修。」

【习舍相是名三相。

然三法不同若圣行以戒定慧为三法今文以定
慧舍为三法定慧为正舍是调停而言时时者非
专一品应时时调均令得自在。

师子吼言云何名下第二广问答问中二初通问
云何为定慧舍相耶。】

「师子吼言世尊云何名为定慧舍相。」

【次别问三法为二初广约定问次以慧舍例初问
定为三初据本有次就一境三就一行。】

「定是三昧者一切众生皆有三昧云何方言修习三
昧。」

【初本有中言皆有者谓一切众生皆有三昧数师
明十大地中有三摩提是定数此定本有何须修
集河西云取造事心专不必十大地中定数。

次心在一境者。】

「若心在一境则名三昧若更馀缘则不名三昧如其
不定非一切智非一切智云何名定。」

【若但行一境为定者更复缘馀便非是定若不馀
缘云何得名一切智人。

三就一行为问者。】

「若以一行得名三昧者其馀诸行亦非三昧若非三
昧则非一切智若非一切智云何名三昧。」

【若一行是三昧行馀行时即非三昧若不行馀行
非一切智。

次慧舍二事例亦如是问。】

「慧舍二相亦复如是。」

【佛答中先答别问次答通问先答别问中二先答
定次答慧舍先答定中前问定有三今先答第二
问以第三问例次追答第一本有之问。】

「佛言善男子如汝所言缘于一境得名三昧其馀诸
缘不名三昧是义不然何以故如是馀缘亦一境故
行亦如是。」

【今初第二云如是馀缘亦是一境谓心专一缘此
是定境以定缘之无境不定非谓犹是问境之一
盖是定心缘境非是散心以定一于一切名一切
智若是散心缘境为境所牵若定心缘境设改缘
易观非境牵心故得是定行亦如是者即兼答第
三一行之问若以散心而行诸行行牵于心若以
定心行于诸行令诸行一。

又言众生下追答第一本有之问。】

「又言众生先有三昧不须修者是亦不然所以者何
言三昧者名善三昧一切众生真实未有云何而言
不须修习。」

【善三昧者不取大地通三性定乃取善修之定次

以住如是下答慧舍又二先答其慧相。】

「以住如是善三昧中观一切法名善慧相。」

【不见三昧慧异答其舍相。】

「不见三昧智慧异相是名舍相。」

【复次若取色相下第二答前通问文为四一略标
三法体二释三法名三更广三法体四明功用初
略标体为三先标定体。】

「复次善男子若取色相不能观色常无常相是名三
昧。」

【言取色相者非定执色相之心乃是禅定门户入
住出相不能观色常无常者正作静摄不作照知
故不能观。

次若能观色下出于慧体。】

「若能观色常无常相是名慧相。」

【常无常俱照故非偏慧。

三三昧慧等下明舍体二事合调故云平等又三
先法次譬三合法如文。】

「三昧慧等观一切法是名舍相。」

【次譬者。】

「善男子如善御驾驷迟疾得所迟疾得所故名舍相。」

【偏定是迟偏慧是疾二法均平故以驾驷为喻。

三菩萨亦尔下合。】

「菩萨亦尔若三昧多者则修习慧若慧多者则修习
三昧三昧慧等则名为舍善男子十住菩萨智慧力
多三昧力少是故不得明见佛性声闻缘觉三昧力
多智慧力少以是因缘不见佛性诸佛世尊定慧等
故明见佛性了了无阂如观掌中庵摩勒果见佛性
者名为舍相。」

【合中云十住菩萨智慧多三昧少者河西云十住
进求胜地方建大乘严土化人智用偏起故不见
性二乘自调自净志求證得定多智少亦不见性
于二平等则能见性今明入空多则是迟相入假
多是疾相空假双亡是平等相能见性者是别教
意即空即假即中乃不迟不疾是善驾驷即圆教
意乃能见性。

奢摩他下第二释名。】

「奢摩他者名为能灭能灭一切烦恼结故又奢摩他
者名曰能调能调诸根恶不善故又奢摩他者名曰
寂静能令三业成寂静故又奢摩他者名曰远离能
令众生离五欲故又奢摩他者名曰能清能清贪欲
瞋恚愚痴三浊法故以是义故故名定相毗婆舍那
名为正见亦名了见名为能见名曰遍见名次第见

名别相见是名为慧忧毕叉者名曰平等亦名不诤
又名不观亦名不行是名为舍。」

【先释定名一本云陀亦云舍皆梵音轻重翻名不
同一翻为止止息恶缘或名为定此名多训故留
本音不可偏判毗婆舍那此翻为观亦云见忧毕
差翻为舍相亦平等不诤等。

奢摩他有二种下第三更广三法体皆增数辨之
初广定中增至十法。】

「善男子奢摩他有二种一世间二出世间复有二种
一成就二不成就成就者所谓诸佛菩萨不成就者
所谓声闻辟支佛等复有三种下中上下者谓诸凡
夫中者声闻缘觉上者诸佛菩萨复有四种一退二
住三进四能大利益复有五种所谓五智三昧何等
为五一无食三昧二无过三昧三身意清净一心三
昧四因果俱乐三昧五常念三昧复有六种一观骨
三昧二慈三昧三观十二因缘三昧四阿那婆那三
昧五念觉观三昧六观生灭三昧复有七种所谓七
觉分一念觉分二择法觉分三精进觉分四喜觉分
五除觉分六定觉分七舍觉分复有七种一须陀洹
三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿罗汉三昧
五辟支佛三昧六菩萨三昧七如来觉知三昧复有
八种谓八解脱三昧一色观色解脱三昧二内无色
相外观色解脱三昧三净解脱身證三昧四空处解
脱三昧五识处解脱三昧六无所有处解脱三昧七

非有想非无想处解脱三昧八灭尽定解脱三昧复
有九种所谓九次第定四禅四空及灭尽定三昧复
有十种所谓十一切处三昧何等为十一地一切处
三昧二水一切处三昧三风一切处三昧四青一切
处三昧五黄一切处三昧六赤一切处三昧七白一
切处三昧八空一切处三昧九识一切处三昧十无
所有一切处三昧复有无数种所谓诸佛菩萨善男
子是名三昧相。」

【能大利益者百论云达分三昧因果俱乐者河西
云谓佛所得定入出自在始终常乐念觉观者善
恶觉观俱是过患观生灭者人多于生灭起断常
观十一切处者但列地水风不明火者有人言经
本误失火字河西云行人观身内四大非观外四
大身内三大显骨肉等是地㖒唾等是水气息是
风此三显现火大劣有少暖所以但三而言不用
处者明自下地至不用处招提云火大不恒假薪
而有无薪不发三大恒有所以用之不用处者明
此观成穷不用处故数为一。

慧有二种者下广出慧体。】

「善男子慧有二种一世间二出世间复有三种一般
若二毗婆舍那三阇那般若者名一切众生毗婆舍
那者一切圣人阇那者诸佛菩萨又般若者名为别
相毗婆舍那名为总相阇那者名为破相复有四种
所谓观四真谛。」

【般若正是慧毗婆正是观亦名见阇那正是智释
般若云名一切众生者显般若是慧能知一切众
生数故又释毗婆是总相亦言是三昧所以三昧
慧能总知也常途解云慧是不痴故在凡夫见名
小胜故在圣人智是决断最胜在诸佛别相总相
破相亦据优劣兴皇云凡夫分别是别相二乘圣
人总前诸法无常是总相诸佛菩萨皆破此故是
破相今明不然斯乃论一心三智破相是照空别
相是照假总相是照中三智一心中得论不思议
慧不云舍者异体非故。

四功用如文。】

「善男子为三事故修奢摩他何等为三一不放逸故
二庄严大智故三得自在故复次为三事故修毗婆
舍那何等为三一为观生死恶果报故二为欲增长
诸善根故三为破一切诸烦恼故。

大般涅槃经卷第二十八」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十八