【答为二初诫许。】

「善男子谛听谛听我当为汝分别解说。」

【次正答又二初明缚后明解就初缚为三一死阴
二中阴三生阴就初死阴中三有法譬合初法如
文。】

「善男子如人舍命受大苦时宗亲围绕号哭懊恼其
人惶怖莫知依救虽有五情无所觉知支节战动不
能自持身体虚冷暖气欲尽见先所修善恶报相。

善男子如日垂没山陵堆阜影现东移理无西逝。」

【次譬中云日既西没虽残光东照终不归东人命
将尽虽有馀气终不更生此阴灭巳彼阴续生此
乃即死明生。

众生下合又二先正合。】

「众生业果亦复如是此阴灭时彼阴续生。」

【次如灯生闇灭重更引譬。】

「知灯生闇灭灯灭闇生。」

【次如蜡印印泥下第二明中阴又二先譬后合。】

「善男子如蜡印印泥印与泥合印灭文成而是蜡印

不变在泥文非泥出不馀处来以印因缘而生是文。」

【蜡譬死阴泥譬中阴印灭文成者譬死阴若灭中
阴即起文非泥出者此身非是中阴所出又非无
因亦不馀来藉于死阴而得现也不可求其处所
但因缘故有问亦有不受中阴者不答通论皆受
如大理狱责定行刑中阴亦尔覈定善恶恶坠善
升若有别从猛利善恶如五逆者径坠十善者径
升攒矛离手遂到彼方则不论中阴。

现在阴灭下第二合譬初正合次二眼三食初又
二初正合。】

「现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴
中阴五阴亦非自生不从馀来因现阴故生中阴阴。」

【次举譬帖合。】

「如印印泥印坏文成名虽无差而时节各异。」

【二料简二眼三食者。】

「是故我说中阴五阴非肉眼见天眼所见是中阴中
有三种食一思食二触食三意食中阴二种一善业
果二恶业果因善业故得善觉观因恶业故得恶觉
观。」

【目无揣食既是改报宁得有饭而揣既有想阴则
有思食有身故则有触食以有意故则有识食俱
舍中广明中阴等古人有四食章等于此非要。

父母交会下第三明生阴。】

「父母交会判合之时随业因缘向受生处于母生爱

于父生瞋父精出时谓是巳有见巳心悦而生欢喜
以是三种烦恼因缘中阴阴坏生后五阴如印印泥
印坏文成生时诸根有具不具具者见色则生于贪
生于贪故则名为爱狂故生贪是名无明贪爱无明
二因缘故所见境界皆悉颠倒无常见常无我见我
无乐见乐无净见净以四倒故作善恶行烦恼作业
业作烦恼是名系缚以是义故名五阴生。」

【通论六道并有生阴且就人道初明起三烦恼次
明具四颠倒所以为缚不得难言念念灭故故无
有缚三烦恼者一爱二瞋三谓巳有此是我见亦
即是痴。

是人若得下第二明解。】

「是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识便得闻受
十二部经以闻法故观善境界观善境界故得大智
慧大智慧者名正知见得知见故于生死中而生悔
心生悔心故不生欢乐不生欢乐故能破贪心破贪
心故修八圣道修八圣道故得无生死无生死故名
得解脱如火不遇薪名之为灭灭生死故名为灭度
以是义故名五阴灭。」

【又四初明近听思行皆如文。

师子吼言空中无刺下第二番先问后答初问又
二初作逆喻举空中无刺。】

「师子吼言空中无刺云何言拔。」

【后举阴无系者云何系缚。】

「阴无系者云何系缚。」

【上德王云心本无贪云何贪欲能系于心即是此
义。

答为二谓法譬初法者。】

「佛言善男子以烦恼锁系缚五阴离五阴巳无别烦
恼离烦恼巳无别五阴。」

【就理为论谓缚故不断坏故不常不断不常非缚
非解若未达此理即有缚解。】

「善男子如柱持屋离屋无柱离柱无屋众生五阴亦
复如是有烦恼故名为系缚无烦恼故名为解脱善
男子如拳合掌系缚等三合散生灭更无别法众生
五阴亦复如是有烦恼故名为系缚无烦恼故名为
解脱善男子如说名色系缚众生名色若灭则无众
生离名色巳无别众生离众生巳无别名色亦名名
色系缚众生亦名众生系缚名色。」

【举屋举拳约掌合时论缚掌离时论开本不合时
论不缚不开系缚等三即此意也缚即论假脱即
论真不缚不脱即论中道乃是三谛相即之相。

师子吼言如眼下第三番先问次答。】

「师子吼言世尊如眼不自见指不自触刀不自割受
不自受云何如来说言名色系缚名色何以故言名
色者即是众生言众生者即是名色若言名色系缚
众生即是名色系缚名色。」

【此问蹑前答文作难前云名色缚众生众生缚名

色名色只是众生云何自缚如刀不自割故后复
难若其众生只是名色者还是名色缚于名色云
何名色能缚众生。

答如文。】

「佛言善男子如二手合时更无异法而来合也名之
与色亦复如是以是义故我言名色系缚众生若离
名色则得解脱是故我言众生解脱。」

【师子吼言若有名色是系缚下第四番问答问如
文。】

「师子吼言世尊若有名色是系缚者诸阿罗汉未离
名色亦应系缚。」

【答中有法譬合初法说中。】

「善男子解脱二种一子断二果断言子断者名断烦
恼阿罗汉等巳断烦恼众结烂坏是故子结不能系
缚未断果故名果系缚诸阿罗汉不见佛性以不见
故不得阿耨多罗三藐三菩提以是义故可言果系
不得说言名色系缚。」

【罗汉子烂故无缚报在故有缚而言未见佛性者
大乘望之子果俱缚小乘不尔。

次譬合如文。】

「善男子譬如燃灯油未尽时明则不灭油若尽者灭
则无疑。

善男子所言油者喻诸烦恼灯喻众生一切众生烦
恼油故不入涅槃若得断者则入涅槃。」

【师子吼言灯之与油下第五番亦先问次答。】

「师子吼言世尊灯之与油二性各异众生烦恼则不
如是众生即是烦恼烦恼即是众生众生名五阴五
阴名众生五阴名烦恼烦恼名五阴云何如来喻之
于灯。」

【初问意者佛前言灯喻众生油喻烦恼今难此语
有两解一云灯览众法明油器等共成一灯明名
灯明器名灯器二云明与油异正取明为灯灯是
火性油是湿性正取后意为难灯之与油二性各
异众生烦恼本来不异云何为喻。

佛答为二初举八喻后合灯喻八喻为二初列章。】

「佛言善男子喻有八种一顺喻二逆喻三现喻四非
喻五先喻六后喻七前后喻八遍喻。」

【次解释。】

云何顺喻如经中说天降大雨沟渎皆满沟渎满故
小坑满小坑满故大坑满大坑满故小泉满小泉满
故大泉满大泉满故小池满小池满故大池满大池
满故小河满小河满故大河满大河满故大海满如
来法雨亦复如是众生戒满戒满足故不悔心满不
悔心满故欢喜满欢喜满故远离满远离满故安隐
满安隐满故三昧满三昧满故正知见满正知见满
故厌离满厌离满故诃责满诃责满故解脱满解脱
满故涅槃满是名顺喻云何逆喻大海有本所谓大
河大河有本所谓小河小河有本所谓大池大池有

本所谓小池小池有本所谓大泉大泉有本所谓小
泉小泉有本所谓大坑大坑有本所谓小坑小坑有
本所谓沟渎沟渎有本所谓大雨涅槃有本所谓解
脱解脱有本所谓诃责诃责有本所谓厌离厌离有
本所谓正知见正知见有本所谓三昧三昧有本所
谓安隐安隐有本所谓远离远离有本所谓喜心喜
心有本所谓不悔不悔有本所谓持戒持戒有本所
谓法雨是名逆喻云何现喻如经中说众生心性犹
若猕猴猕猴之性舍一取一众生心性亦复如是取
著色声香味触法无暂住时是名现喻云何非喻如
我昔告波斯匿王大王有亲信人从四方来各作是
言大王有四大山从四方来欲害人民王若闻者当
设何计王言世尊设有此来无逃避处唯当专心持
戒布施我即赞言善哉大王我说四山即是众生生
老病死生老病死常来切人云何大王不修戒施王
言世尊持戒布施得何等果我言大王于人天中多
受快乐王言世尊尼拘陀树持戒布施亦于人天受
安乐耶我言大王尼拘陀树不能持戒修行布施如
其能者则受无异是名非喻云何先喻我经中说譬
如有人贪著妙华釆取之时为水所漂众生亦尔贪
著五欲为生老死之所漂没是名先喻云何后喻如
法句经说。

「　莫轻小恶
　以为无殃
　水渧虽微
　渐盈大器」


是名后喻云何前后喻譬如芭蕉生果则死愚人得

养亦复如是如骡怀妊命不久全云何遍喻如经中
说三十三天有波利质多树其根入地深五由旬高
百由旬枝叶四布五十由旬叶熟则黄诸天见巳心
生欢喜是叶不久必当堕落其叶既落复生欢喜是
枝不久必当变色枝既变色复生欢喜是色不久必
当生疱见巳复喜是疱不久必当生觜见巳复喜是
觜不久必当开敷开敷之时香气周遍五十由旬光
明远照八十由旬尔时诸天夏三月时在下受乐善
男子我诸弟子亦复如是叶色黄者喻我弟子念欲
出家其叶落者喻我弟子剃除须发其色变者喻我
弟子白四羯磨受具足戒初生疱者喻我弟子发阿
耨多罗三藐三菩提心觜者喻于十住菩萨得见佛
性开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提香者
喻于十方无量众生受持禁戒光者喻于如来名号
无碍周遍十方夏三月者喻三三昧三十三天受快
乐者喻于诸佛在大涅槃得常乐我净是名遍喻善
男子凡所引喻不必尽取或取少分或取多分或复
全取如言如来面如满月是名少分善男子譬如有
人初不见乳转问他言乳为何类彼人答言如水蜜
贝水则湿相蜜则甜相贝则色相虽引三喻未即乳
实善男子我言灯喻喻于众生亦复如是善男子离
水无河众生亦尔离五阴巳无别众生善男子如离
箱舆轮辐毂辋更无别车众生亦尔。

【从小向大为顺喻从大向小为逆喻现者取现事

为现喻前逆顺亦是现事除逆顺边取馀现事非
者都非其类先者先喻后合后者先法后譬渧此
是帝音滴此是的音先后可解此中应作养音上
看下为养音下看上为样音遍喻者尽其始末。】

「善男子若欲得合彼灯喻者谛听谛听我今当说炷
者喻于二十五有油者喻爱明喻智慧除破黑闇喻
破无明暖喻圣道如灯油尽明𦦨则灭众生爱尽则
见佛性虽有名色不能系缚虽复处在二十五有不
为诸有之所污染。」

【师子吼言众生五阴下大段第四明修道既其有
缚云何得脱故论修道而脱其缚文有四问答初
明道可修二正明修道三修道之用四劝修此四
次第者诸法虽毕竟空而道可修是故正修修能
断惑是故有劝初番有三问答。】

「师子吼言世尊众生五阴空无所有谁有受教修习
道者。」

【初问五阴众生人法皆空何故有修。】

「佛言善男子一切众生皆有念心慧心发心勤精进
心信心定心如是等法虽念念生灭犹故相似相续
不断故名修道。」

【佛答诸心念念相续不断虽念念灭烦恼连接所
以有修。

是故第二更问心念念灭何有修道。】

「师子吼言世尊如是等法皆念念灭是念念灭亦相

似相续云何修习。

佛言善男子如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念
等诸法亦复如是善男子如众生食虽念念灭亦令
饥者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月
光明虽念念灭亦能增长树林草木。」

【佛答虽念念灭得论修道如灯虽念念灭而能破
闇。

汝言念念灭下更复取意解。】

「善男子汝言念念灭云何增长者心不断故名为增
长。」

【汝言无增长者不尔。

复举六譬皆明有增长如文。】

「善男子如人诵书所诵字句不得一时前不至中中
不至后人之与字及以心想俱念念灭以久修故而
得通利善男子譬如金师从初习作至于皓首虽念
念灭前不至后以积习故所作遂妙是故得称善好
金师读诵经书亦复如是善男子譬如种子地亦不
教汝当生芽以法性故芽则自生乃至华亦不教汝
当作果以法性故而果自生众生修道亦复如是善
男子譬如数法一不至二二不至三虽念念灭而至
千万众生修道亦复如是善男子如灯念念灭初灭
之𦦨不教后𦦨我灭汝生当破诸闇善男子譬如犊
子生便求乳求乳之智实无人教虽念念灭而初饥
后饱是故当知不应相似若相似者不应异生众生

修道亦复如是初虽未曾以久修故则能破坏一切
烦恼。」

【第三番问。】

「师子吼言世尊如佛所说须陀洹人得果證巳虽生
恶国犹故持戒不杀盗淫两舌饮酒须陀洹阴即此
处灭不至恶国修道亦尔不至恶国若相似者何故
不生净妙国土若恶国阴非须陀洹阴云何而得不
作恶业。」

【更蹑前六譬为难虽念念灭而能破闇等修道亦
尔初虽未圆久能破惑师子吼承之更难如初果
人善法五阴亦应相似相续生净国土那忽至于
恶国生杀羊家。

佛答虽生恶国不失名者名谓无漏无漏恒在阴
则不尔善阴恶阴由业所得非无漏法之所招也
故佛答不相似虽生恶国不作恶者由无漏力持
故答中先法。】

「佛言善男子须陀洹者虽生恶国终不失于须陀洹
名阴不相似是故我引犊子为喻须陀洹人虽生恶
国以道力故不作恶业。」

【兼出六譬。】

「善男子譬如香山有师子王是故一切飞鸟走兽绝
迹此山无敢近者有时是王至雪山中一切鸟兽犹
故不住须陀洹人亦复如是虽不修道以道力故不
作诸恶善男子譬如有人服食甘露甘露虽灭以其

力势能令是人不生不死善男子如须弥山有上妙
药名楞伽利有人服之虽念念灭以药力故不遇患
苦善男子如转轮王所坐之处王虽不在无人敢近
何以故王威力故须陀洹人亦复如是虽生恶国不
修习道以道力故不作恶业善男子须陀洹阴于此
而灭虽生异阴犹故不失须陀洹阴善男子譬如众
生为果实故于种子中多役作业粪治溉灌未得果
实而子复灭亦得名为因子得果须陀洹阴亦复如
是善男子譬如有人资产巨富唯有一子先巳终没
其子有子复在他土其人忽然奄便终没孙闻是巳
还收产业虽知财货非其所作然其收取无遮护者
何以故以性一故须陀洹阴亦复如是。」

【香山譬初身师子譬见谛无漏雪山譬恶五阴飞
鸟走兽譬诸恶法又香山譬善阴雪山譬恶阴雪
山鸟兽并不敢住譬在善恶两国之中皆不生恶
法此关习报两因之义习因种类相似常生终不
为恶报因牵于异类之果故生恶国有人譬须陀
洹身资产巨富譬见谛无漏断惑之功唯有一子
者四果中之初果也又见思两道中唯是见道故
言一子先巳终亡者见谛无漏而不现前出观则
无其子等者思惟无漏因见谛生故言其子有子
复在他土者思惟无漏望于见谛名为他土奄便
终亡者须陀洹人七生终没孙闻是巳还收产业
者思惟道中还承接前见谛之功虽知财货非其

所有者见谛无漏非思惟中无漏所有无遮护者
者见思虽别同一无漏。

师子吼言如佛说偈下第二正明修道又二初明
修道次明修道因缘初又二先释次论义初举偈
问者上两句修道下两句得果能修三品不退得
果三品是因近大涅槃是果初牒偈问。】

师子吼菩萨白佛言世尊如佛所说偈。

「　比丘若修习
　戒定及智慧
　当知是不退
　亲近大涅槃」


【次一一请答。】

「世尊云何修戒云何修定云何修慧。」

【答中三番解释初番真伪对辨次番偏为破恶后
番偏为生善就真伪为二先伪次真。】

「佛言善男子若有人受持禁戒但为自利人天受乐
不为度脱一切众生不为护持无上正法但为利养
畏三恶道为命色力安无阂辩畏惧王法恶名秽称
为世事业如是护戒则不得名修习戒也。」

【初伪为三品下下一向不能持戒下中畏于恶道
之苦是故持戒下上为度众生苦恼是故持戒此
三并伪今取此人尚不可得。

次真者。】

「善男子云何名为真修习戒受持戒时若为度脱一
切众生为护正法度未度故解未解故归未归故未
入涅槃令得入故如是修时不见戒不见戒相不见

持者不见果报不观毁犯善男子若能如是是则名
为修习戒也。」

【知诸法空而能持戒为诸众生而求佛果果不可
得众生尚无况有佛果名真持戒。】

「云何复名修习三昧修三昧时为自度脱为于利养
不为众生不为护法为见贪欲秽食等过男女等根
九孔不净𩰖讼打剌互相杀害若为此事修三昧者
是则不名修习三昧。

善男子云何复名真修三昧若为众生修习三昧于
众生中得平等心为令众生得不退法为令众生得
圣心故为令众生得大乘故为欲护持无上法故为
令众生不退菩提故为令众生得首楞严故为令众
生得金刚三昧故为令众生得陀罗尼故为令众生
得四无阂故为令众生见佛性故作是行时不见三
昧不见三昧相不见修者不见果报善男子若能如
是是则名为修习三昧。

云何复名修于智慧若有修者作是思惟我若修习
如是智慧则得解脱度三恶道谁能利益一切众生
谁能度人于生死道佛出世难如优昙华我今能断
诸烦恼结必得解脱果是故我当勤修智慧速断烦
恼早得度脱如是修者不得名为修习智慧。

云何名为真修习智智者若观生老死苦一切众生
无明所覆不知修习无上正道愿我此身悉代众生
受大苦恼众生所有贫穷下贱破戒之心贪瞋痴业

愿皆悉来集于我身愿诸众生不生贪取不为名色
之所系缚愿诸众生早度生死令我一身处之不厌
愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提如是修时不
见智慧不见智慧相不见修者不见果报是则名为
修习智慧善男子修习如是戒定智慧是名菩萨不
能如是修戒定慧是名声闻。」

【次能破十六恶律仪者此就灭恶更释三品。】

「善男子云何复名修习于戒若能破坏一切众生十
六恶律仪何等十六一者为利养食羔羊肥巳转卖
二者为利买巳屠杀三者为利养食猪豚肥巳转卖
四者为利买巳屠杀五者为利养食牛犊肥巳转卖
六者为利买巳屠杀七者为利养鸡令肥肥巳转卖
八者为利买巳屠杀九者钓鱼十者猎师十一劫夺
十二魁脍十三网捕飞鸟十四两舌十五狱卒十六
咒龙能为众生永断如是十六恶业是名修戒云何
修定能断一切世间三昧所谓无身三昧能令众生
生颠倒心谓是涅槃又无边心三昧净聚三昧世边
三昧世断三昧世性三昧世丈夫三昧非想非非想
三昧如是等定能令众生生颠倒心谓是涅槃若能
永断如是三昧是则名为修习三昧云何复名修习
智慧能破世间所有恶见一切众生悉有恶见所谓
色即是我亦是我所色中有我我中有色乃至识亦
如是色即是我色灭我存色即是我色灭我灭复有
人言作者名我受者名色复有人言作者名色受者

名我复有人言无作无受自生自灭悉非因缘复有
人言无作无受悉是自在之所造作复有人言无有
作者无有受者一切悉是时节所作复有人言作者
受者悉无所有地等五大名为众生善男子若能破
坏一切众生如是恶见是则名为修习智慧。」

【魁脍者旧云是贩鱼肉典军之人又云是行杖者
无身三昧者空定灭色故言无身无边心者即识
处定净聚者即不用处世边者非想此定能知八
万劫以此为边又非想在三界表故言世边世断
者八万劫外既不能知便谓为断世性者即是冥
初是世之本性世丈夫者以此定力能见劫初水
中丈夫即韦纽天非想非非想者即是存亡观为
定体。

修习戒者为身寂静下第三就生善释三品。】

「善男子修习戒者为身寂静修习三昧为心寂静修
习智慧为坏疑心坏疑心者为修习道修习道者为
见佛性见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故得
阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故得大
涅槃者为断众生一切生死一切烦恼一切诸有一
切诸界一切诸谛故断于生死乃至断谛为得常乐
我净法故。」

【诸有者即是三有二十五有诸界者即是三界及
十八界等诸谛者即二十五谛及以六谛。

师子吼言不生不灭下第二论义因前修道故见

佛性得菩提涅槃今难涅槃及与佛性凡七番问
答初三番难涅槃次四番难佛性。】

「师子吼言世尊如佛所说若不生灭名大涅槃生亦
如是不生不灭何故不得名为涅槃。」

【初云若不生灭为涅槃者只凡夫人亦不生灭应
是涅槃凡人一期从生至老不更生故故名不生
而复未灭亦是不灭此不生灭是涅槃不又云若
以三相中生相为难只此一念生巳生故故是不
生复未灭故故是不灭是涅槃不。】

「善男子如是如是如汝所言是生虽复不生不灭而
有始终。」

【答中先印述之后解既非涅槃为始终故亦须更
通上之两解成始终义初生为始命尽为终一念
三相生相亦尔初起为始念灭为终。

世尊下第二难。】

「世尊是生死法亦无始终若无始终则名为常常即
涅槃何故不名生死为涅槃耶。」

【明生死法亦无始终十二因缘轮转不住何有始
终。】

「善男子是生死法悉有因果有因果故不得名之为
涅槃也何以故涅槃之体无因果故。」

【佛答者生死之法有因有果十二因缘轮转不住
过去二因现在五果故非涅槃。

第三番难。】

师子吼言世尊夫涅槃者亦有因果如佛所说。

「　从因故生天
　从因堕恶道
　从因故涅槃
　是故皆有因」


如佛往昔告诸比丘我今当说沙门道果言沙门者
谓能具修戒定智慧道者谓八圣道沙门果者所谓
涅槃世尊涅槃如是岂非果耶云何说言涅槃之体
无因无果。

【明涅槃之中亦有因果戒定慧等能得涅槃岂非
因果。】

「善男子我所宣说涅槃因者所谓佛性佛性之性不
生涅槃是故我言涅槃无因能破烦恼故名大果不
从道生故名无果是故涅槃无因无果。」

【佛答涅槃有因而非果又复是果而非所得又佛
性为涅槃因复不能生涅槃之果(云云)。

第二有四番问答论佛性义初番就共有不共有
为难先标两章门后释如文。】

「师子吼言世尊众生佛性为悉共有为各各有。

若共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时一切众
生亦应同得世尊如二十人同有一怨若一人能除
馀十九人皆亦同除佛性若尔一人得时馀亦应得
若各各有则是无常何以故可算数故然佛所说众
生佛性不一不二若各各有不应说言诸佛平等亦
不应说佛性如空。」

【佛答又二先法次譬。】

「佛言善男子众生佛性不一不二诸佛平等犹如虚
空一切众生同共有之若有能修八圣道者当知是
人则得明见。」

【初法中言不一不二不一故非共不二故非各虽
尔终是一切众生同共有之地人云一切众生同
黎耶识法界体性若尔一人得时应多人得成论
师云众生各有佛性但成佛时权智齐等同一法
身力无畏等亦复如是若尔佛性可数即是无常
正当此难然佛性平等非一非二非共非各亦如
今之持戒修行之人不可一不可异人人各修岂
得是一我解彼解彼解我解是故不异又如五种
佛性并不一异众生等有岂可异五种不同岂可
一(云云)问众生于五佛性中为具几许答尽有尽
无众生无观智之了则不能发境发境之智既无
亦无观境因既无因宁别得果及以果果既无因
果云何非因非果尽有者必当得故从缘现故故
言尽有今时虽无必当有之。

次譬如文。】

「善男子雪山有草名曰忍辱牛若食之则成醍醐众
生佛性亦复如是。」

【第二番难忍辱草譬。】

「师子吼言如佛所说忍辱草者一耶多耶如其一者
牛食则尽如其多者云何而言众生佛性亦如是耶
如佛所说若有修习八圣道者则见佛性是义不然

何以故道若一者如忍辱草则应有尽如其有尽一
人修巳馀则无分道若多者云何得言具足修习亦
不得名萨婆若智。」

【若一者一人修巳馀人亦得。】

「佛言善男子如平坦路一切众生悉于中行无障碍
者中路有树其荫清凉行人在下憩驾止息然其树
荫常住不异亦不消坏无持去者路喻圣道荫喻佛
性善男子譬如大城唯有一门虽有多人经由入出
都无有能作障阂者亦复无人破坏毁落而赍持去。

善男子譬如桥梁行人所由亦无有人遮止障碍毁
坏持去善男子譬如良医遍疗众病亦无有能遮止
是医治此舍彼圣道佛性亦复如是。」

【佛答佛性是一随多人修各各得之不相妨碍。

第三番问。】

「师子吼言世尊所引诸喻义不如是何以故先者在
路于后则妨云何而言无有障碍馀亦皆尔圣道佛
性若如是者一人修时应妨馀者。」

【如多人在路于后为妨佛性亦尔前人修时亦妨
后者。】

「佛言善男子如汝所说义不相应我所喻道是少分
喻非一切也善男子世间道者则有障碍此彼之异
无有平等无漏道者则不如是能令众生无有障碍
平等无二无有方处此彼之异如是正道能为一切
众生佛性而作了因不作生因犹如明灯照了于物。

善男子一切众生皆同无明因缘于行不可说言一
人无明因缘行巳其馀应无一切众生悉有无明因
缘于行是故说言十二因缘一切平等众生所修无
漏正道亦复如是等断众生烦恼四生诸界有道以
是义故名为平等其有證者彼此知见无有障碍是
故得名萨婆若智。」

【佛答者如路桥医并是少分圣道之路则不如是
桥等亦然。

第四难。】

「师子吼言一切众生身不一种或有天身或有人身
畜生饿鬼地狱之身如是多身差别非一云何而言
佛性为一。」

【天人六道其相非一云何共有一佛性耶。】

「佛言善男子譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有
毒乳不名酪酪不名乳乃至醍醐亦复如是名字虽
变毒性不失遍五味中皆悉如是若服醍醐亦能杀
人实不置毒于醍醐中众生佛性亦复如是虽处五
道受别异身而是佛性常一无变。」

【佛答置毒乳中随其五味毒能遍杀佛性亦尔遍
一切处(云云)。

十六大国下第二明修道因缘又二初明道缘二
明道因初道缘又三一处缘二时缘三人缘非处
非时非善知识皆不能得故云待处待时待伴就
处又二先城处二树处城处又二先问次答。】

「师子吼言世尊十六大国有六大城所谓舍婆提城
婆枳多城瞻婆城毗舍离城波罗柰城王舍城如是
六城世中最大何故如来舍之在此边地弊恶极陋
隘小拘尸城入般涅槃。」

【问意言十六大国有六大城如来何故在此小城
答为二先呵次正释初呵问者。】

「善男子汝不应言拘尸城边地弊恶最陋隘小应言
是城微妙功德之所庄严何以故诸佛菩萨所行处
故善男子如贱人舍王若过者则应赞叹是舍严丽
福德成就乃令大王回驾临顾善男子如人重病服
秽弊药服巳病愈即应欢喜赞叹是药最上最妙能
愈我病善男子如人乘船在大海中其船卒坏无所
依倚因倚死尸得到彼岸到彼岸巳应大欢喜赞叹
是尸我赖相遇而得安隐拘尸城亦复如是乃是诸
佛菩萨行处云何而言边地弊恶隘陋小城。」

【佛所居处不应言小举三譬况如来世尊是人中
之尊居止之处其处则尊君子所居何陋之有。

我念往昔下第二正释又二一报地恩二驱邪党
初报恩又三一报发心二报四无量三报弘誓如
文。】

「善男子我念往昔过恒沙劫劫名善觉时有圣王姓
憍尸迦七宝成就千子具足其王始初造立此城周
匝纵广十二由旬七宝庄严土多有河其水清净柔
耎甘美所谓尼连禅河伊罗跋提河熙连禅河伊搜

末搥河毗婆舍耶河如是等河其数五百河此彼岸
树木繁茂华果鲜洁尔时人民寿命无量时轮轮圣
王过百年巳作是唱言如佛所说一切诸法皆悉无
常若能修习十善法者能断如是无常大苦人民闻
巳咸共奉修十善之法我于尔时闻佛名号受持十
善思惟修习初发阿耨多罗三藐三菩提心发是心
巳复以是法转教无量无边众生言一切法无常变
坏是故我今续于此处亦说诸法无常变坏唯说佛
身是常住法我忆往昔所行因缘是故今来在此涅
槃亦欲酬报此地往恩以是义故我经中说我眷属
者受恩能报。

复次善男子往昔众生寿无量时尔时此城名拘舍
跋提周匝纵广五十由旬时阎浮提居民邻接鸡飞
相及有转轮王名曰善见七宝成就千子具足王四
天下第一太子思惟正法得辟支佛时转轮王见其
太子成辟支佛威仪详序神通希有见是事巳即舍
王位如弃涕唾出家在此娑罗树閒八万岁中修习
慈心悲喜舍心各八万岁善男子欲知尔时善见圣
王则我身是是故我今常乐游止如是四法是四法
者名为三昧以是义故如来之身常乐我净善男子
以是因缘今来在此拘尸城娑罗树间三昧正受。

善男子我念往昔过无量劫此城尔时名迦毗罗卫
其城有王名曰白净其王夫人名曰摩耶王有一子
名悉达多尔时王子不由师教自然思惟得阿耨多

罗三藐三菩提有二弟子一名舍利弗二名大目楗
连给侍弟子名曰阿难尔时世尊在双树间演说如
是大涅槃经我时在会得预斯事闻诸众生悉有佛
性闻是事巳即于菩提得不退转寻自发愿愿未来
世成佛之时父母国土名字弟子侍使之人说法教
化如今世尊等无有异以是因缘今来在此敷扬演
说大涅槃经。」

【次驱邪党又二初遍六大城后明至此降伏既了
邪穷正尽即寂灭涅槃六城为六初即至王城。】

「善男子我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时频
婆娑罗王遣使而言悉达太子若为圣王我当臣属
若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者愿先来至此
王舍城说法度人受我供养我时默然巳受彼请善
男子我初得阿耨多罗三藐三菩提巳向竭阇国时
伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏与五百弟子在彼河
侧求无上道我为是人故往说法迦叶言瞿昙我今
年迈巳百二十摩伽陀国所有人民及其大王频婆
娑罗咸谓我巳證罗汉果我今若当在于汝前听受
法者一切人民或生倒心大德迦叶非罗汉耶幸愿
瞿昙速往馀处若此人民定知瞿昙功德胜我我等
无由复得供养我时答言迦叶汝若于我不生殷重
大瞋恨者见容一宿明当早去迦叶言瞿昙我心无
他深相爱重但我住处有一毒龙其性暴恶恐相危
害我言迦叶毒中之毒不过三毒我今巳断世间之

毒我所不畏迦叶复言苟能不畏善哉听住善男子
我于尔时故为迦叶现十八变如经中说尔时迦叶
及其眷属五百等辈见闻是巳證罗汉果是时迦叶
复有二弟一名伽耶迦叶二名那提迦叶师徒眷属
复有五百亦皆證得阿罗汉果是王舍城六师之徒
闻是事巳即于我所生大恶心我时赴信受彼王请
诣王舍城未至中路王与无量百千之众悉来奉迎
我为说法时闻法巳欲界诸天八万六千发阿耨多
罗三藐三菩提心频婆娑罗王所将营从十二万人
得须陀洹果无量众生成就忍心既入城巳度舍利
弗大目楗连及其眷属二百五十令舍本心出家学
道我即住彼受王供养外道六师相与集聚诣舍卫
城。」

【然外道溃乱诱引众生令堕三恶故须来此而驱
遣之又国主有请佛不违言故往王城外道自知
其术浅薄仍奔舍卫佛因化三迦叶及通慧二人
时彼城中有一长者下是第二往舍卫逐外道就
文为二一明往之缘起二共试神力正论往彼。】

「时彼城中有一长者名须达多为儿聘妇诣王舍城
既达彼城寄止长者珊檀那舍时此长者中夜而起
告诸眷属仁等可起速共庄严埽治宅舍办具肴膳
须达闻巳寻自思惟将无欲请摩伽王耶为有婚姻
欢乐会乎思惟是巳寻前问言大王欲请摩伽陀王
频婆娑罗耶为有婚姻欢乐会乎匆务不安乃如是

耶长者答言不也居士我明请佛无上法王须达长
者初闻佛名身毛皆竖寻复问言何等名佛长者答
言汝不闻耶迦毗罗城有释种子字悉达多姓瞿昙
氏父名白净其生未久相师占之定当得作转轮圣
王如庵罗果巳在手中心不愿乐舍之出家无师自
觉得阿耨多罗三藐三菩提贪恚痴尽常住无变不
生不灭无有忧畏于诸众生其心平等犹如父母等
视一子所有身心众中最虽胜一切而无憍慢涂割
二事其心无二智慧通达于法无阂具足十力四无
所畏五智三昧大慈大悲及三念处故号为佛明受
我请是故匆匆未暇相瞻须达多言善哉大士所言
佛者功德无上今在何处长者答言今在此间王舍
大城住迦兰陀竹林精舍时须达多一心念佛所有
功德十力无畏五智三昧大慈大悲及三念处作是
念时忽然大明其明猛盛犹如白日即寻光出至城
门下佛神力故门自然开既出门巳路有天祠须达
经过礼拜致敬寻还黑闇心生惶怖复欲还返所止
之处时彼城门有一天神告须达言仁者若往如来
所者多获善利须达多言云何善利天言长者假使
有人真宝交络骏马百匹香象百头宝车百乘铸金
为人其数复百端正女人身佩璎珞众宝厕填上妙
宫宅殿堂屋宇彫文刻镂金槃银粟银槃金粟数各
一百以施一人如是展转尽阎浮提所得功德不如
有人发意一步诣如来所须达多言善男子汝是谁

耶天言长者我是胜相婆罗门子是汝往昔善知识
也我因往日见舍利弗大目楗连心生欢喜舍身得
作北方天王毗沙门子专知守护此王舍城我因礼
拜舍利弗等生欢喜心尚得如是妙好之身况当得
见如来大师礼拜供养须达长者闻是事巳即还复
道来诣我所到巳头面敬礼我足我时即为如应说
法长者闻巳得须陀洹果既获果證复请我言如来
大慈唯愿临顾至舍卫城受我微供我即问言卿舍
卫城颇有精舍相容受不须达多言若佛哀悯必见
垂顾便当自竭营辨成立善男子我于尔时默然受
请须达长者巳蒙听许即白我言我从昔来未为此
事唯愿如来遣舍利弗指授仪则我即顾命敕令营
佐时舍利弗与须达多共载一车往舍卫城我神力
故经一日夜便到所止时须达多白舍利弗大德此
大城外何处有地不近不远多饶泉池有好林树华
果蔚茂清净闲旷我当于中为佛世尊及比丘僧造
立精舍舍利弗言祇陀园林不近不远清净寂寞多
有泉流树木华果随时而有此处最胜可立精舍时
须达多闻是语巳即往祇陀大长者所语祇陀言我
今欲为无上法王造立僧坊唯仁园地可以造立吾
今欲买能见与不祇陀答言设以真金遍布其地犹
不相与须达多言善哉祇陀林地属我汝便取金祇
陀答言我园不卖云何取金须达多言若意不了当
共往诣断事人所时二长者即共俱往断事者言园

属须达祇陀取金须达长者即时使人车马载负随
集布地一日之中唯五百步金未周遍祇陀言曰长
者若悔随意听止须达多言吾不悔也自念当出何
藏金足祇陀念言如来法王真实无上所说妙法清
净无染故使斯人轻宝乃尔即语须达馀未遍者不
复须金请以见与我自为佛造立门楼常使如来经
由出入祇陀长者自造门坊须达长者七日之中成
立大房足三百间禅房静处六十三所冬屋夏堂各
各别异厨坊浴室洗脚之处大小圊厕无不备足所
设巳讫即执香炉向王舍城遥作是言所设巳办唯
愿如来慈哀怜悯为诸众生受是住处我时悬知是
长者心即与大众发王舍城譬如壮士屈伸臂顷至
舍卫城祇陀园林须达精舍我既到巳须达长者以
其所设奉施于我我时受巳即住其中。」

【然诸外道在王舍城不敢拒抗行至舍卫仍求面
论珊檀那者是王舍城人此翻护弥祇陀此翻胜
氏须达多者是舍卫人此翻善温问佛名闻十方
须达亦是六大居士何以娉婚夜宿始闻佛名答
初非不闻孟浪飘瞥今道机时熟闻则衣毛遍竖。】

「大般涅槃经卷第二十七」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十七