界单约子者此从为人单约吼者此从对治单约
师者从第一义故题具多意地人呼此品是入證
分开善云答安乐性问河西兴皇同为佛性门今
悉不用若是入證入證则无说若说入證非菩萨
说若答安乐性问安乐性问为是谁问而今以此
品答之若明佛性佛性谁说而以此品用目说人
诸说乖各故皆不用今明此品是第四问答涅槃
义是师子子问是师子王答若从其文应言问答
佛性义前章皆称涅槃相从称为涅槃义涅槃只
是佛性佛性只是涅槃涅槃名总佛性名别总摄
于别就品又为二初明佛性后叹经初文又四一
明佛性二明中道三明缚解四明修道佛性是基
本由佛性故中当通达不识故缚识之则解欲得
解缚应须修习初又有问有答问为四一劝问二
求问三许问四正问劝问中先举诸法门后正劝。】

「尔时佛告一切大众诸善男子汝等若疑有佛无佛
有法无法有僧无僧有苦无苦有集无集有灭无灭
有道无道有实无实有我无我有苦无苦有净无净

有常无常有乘无乘有性无性有众生无众生有有
无有有真无真有因无因有果无果有作无作有业
无业有报无报者。」

【初举诸法中有六门一举三宝次举四谛三举实
谛四举四德五举五佛性六举因果等有乘无乘
是举了因性何者万善一乘皆属了因有性无性
是举果性果果性有众生无众生是举正因性有
有无有有真无真举境界性何者夫二谛是智所
缘境境又生智故是境界性有因无因者单举因
果一解云先两句明习因因果又三句明报因因
果有作无作是烦恼因业非烦恼是善恶业报是
烦恼业果二解云上两句明出世因果下三句明
世间因果复次举法门劝者总论是举二谛法门
有佛即世谛无佛即真谛乃至有报是世谛无报
是真谛文但二谛若准恣汝所问宁只二谛二门
四门等一切诸法岂止二谛且通三谛乃至四门
通三谛者有佛俗无佛真非有佛非无佛中道乃
至报亦如是通二门者有佛是有门无佛是空门
乃至有报无报亦如是若准恣汝所问应有四门
两门如上亦有佛亦无佛是两亦门非有佛非无
佛是双非门乃至亦有报亦无报非有报非无报
亦如是问佛劝问诸法门何不依佛所劝而别问
佛性答诸法门虽别通入佛性若问佛性总能摄
别何者依有乘无乘五句之劝是问五种佛性又

依三宝是问云何为佛性果依苦集二谛即问境
界佛性依道灭即问缘了依实无实即问正性依
因果即问因性因因性果性果果性依作无作即
是问因性依业无业即问缘性复次依乘无乘是
问云何为佛性体依报依三宝四谛等即是问何
义故名佛性依四德即是问何故名佛性依有因
无因即问菩萨何眼不了了见依有果无果即问
佛以何能能了了见依有作无作等二句即问众
生何故不见依报无报即问正性佛有十八条劝
菩萨依此劝门起六种问同异若此而人不见私
谓劝别问别实称佛言但未为得意总劝别问收
法不遍未为得意总劝总问亦称佛意但恐时众
不晓总中之别故佛别劝而设总问深得佛旨时
会易晓故佛别劝而师子吼总问良由此也。

此从今恣汝问下即是正劝。】

「今恣汝问吾当为汝分别解说。

善男子我实不见若天若人若魔若梵若沙门若婆
罗门有来问我不能答者。」

【正劝中有正劝敦劝佛慇勤令众得益。

尔时会中下即是第二求问先经家叙次正发言。】

「尔时会中有一菩萨名师子吼即从座起敛容整服
前礼佛足长跪叉手。」

【敛字亦为捡字皆是恭敬之貌。

次正发言。】

「白佛言世尊我适欲问如来大慈复垂听许。」

【尔时佛告下即是第三许问先劝供养次正许初
劝中三先正劝次释三结。】

「尔时佛告诸大众言诸善男子汝等今当于是菩萨
深生恭敬尊重赞叹应以种种香华伎乐璎珞幡盖
衣服饮食卧具医药房舍殿堂而供养之迎来送去。」

【初劝供中备劝三业尊重是意赞叹是口迎送是
身。

所以者何下二释劝文有法譬合法中先明过去
德次明现在德。】

「所以者何是菩萨巳于过去诸佛深种善根福德成
就。

是故今于我前欲师子吼。」

【善男子如师子下譬说又二先为佛作譬次为菩
萨作譬佛譬中先譬法身次譬应迹法身又为三
先总次别后结初一句总譬。】

「善男子如师子王。」

【自知身力下五句别譬诸德。】

「自知身力牙齿锋𦬆四足据地安住岩穴震尾出声。」

【身即六度力即十力牙齿即智慧断截烦恼四足
即四如意地即尸罗岩穴即禅定境尾即大悲大
悲俯救如尾下垂声即八音说法。

三若有能具下缘结。】

「若有能具如是诸相当知是则能师子吼真师子王。」

【晨朝出穴下二明应身方便又三一正应。】

「晨朝。」

【晨朝是闇终明始譬恶灭善生之机而能应之。

次出穴即是从法身起。】

「出穴频伸欠呿四向顾望发声震吼为十一事何等
十一一为欲坏实非师子诈作师子故二为欲试自
身力故三为欲令住处净故四为诸子知处所故五
为群辈无怖心故六为眠者得觉寤故七为一切放
逸诸兽不放逸故八为诸兽来依附故九为欲调大
香象故十为教告诸子息故十一为欲庄严自眷属
故。」

【嚬呻为灭恶吹呿为生善四望即四无碍发声即
说法有十一事。

三一切禽兽下即是众生得道。】

「一切禽兽闻师子吼水性之属潜没深渊陆行之类
藏伏窟穴飞者堕落诸大香象怖走失粪。」

【水性譬凡夫爱染陛行譬二乘高原飞譬降众魔
香象譬制外道。

如彼野干下第二为菩萨作譬野干者先举非。】

「诸善男子如彼野干虽逐师子至于百年终不能作
师子吼也。」

【次明是。】

「若师子子始满三年则能哮吼如师子王。」

【三年譬三行然下合文于五行中略说此三又梵
行是化他化他中同其断惑是病行同其生善是
婴儿行梵行兼之故不具说。

如来正觉下合譬初合佛譬次合菩萨譬初文二
先合妙本为众生次合应迹。】

「善男子如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满
足之身十力雄猛大悲为尾安住四禅清净窟宅为
诸众生而师子吼摧破魔军示众十力开佛行处为
诸邪见作归依所安抚生死怖畏之众觉寤无明睡
眠众生行恶法者为作悔心开示邪见一切众生令
知六师非师子吼故破富兰那等憍慢心故为令二
乘生悔心故为教五住诸菩萨等生大力心故为令
正见四部之众于彼邪见四部徒党不生怖畏故。」

【合初小不次第备合十一事合前欲坏实非师子
诈作师子合云为诸众生而师子吼前文云欲试
身力合云示众十力(云云)。

从圣行下第二合正应但不合晨朝。】

「从圣行梵行天行窟宅频伸而出为欲令彼诸众生
等破憍慢故欠呿为令诸众生等生善法故四向顾

望为令众生得四无阂故四足据地为令众生具足
安住尸波罗蜜故故师子吼。」

【师子吼者下第二合前众生得益。】

「师子吼者名决定说一切众生悉有佛性如来常住
无有变易。」

【前有四句今合直言决定说所以降魔制外兼释
师子吼义。

次声闻缘觉下合菩萨譬亦前合举非次合明是
如文。】

「善男子声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿
僧祇劫而亦不能作师子吼。

十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。」

【开譬合譬明佛菩萨二义宛然岂可单释品耶。

诸善男子下第三结劝供养。】

「诸善男子是师子吼菩萨今欲如是大师子吼是故
汝等应当深心供养恭敬尊重赞叹。」

【尔时世尊下二正许问。】

「尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言善男子汝若欲

问今可随意。」

【师子吼白佛下第四正问凡发六问但为两意前
三问问法后三问问人。】

「师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊云何为佛性。

以何义故名为佛性。

何故复名常乐我净。」

【初三问者旧解初一问果性次问因性后双问因
果性观师云此与文不相应直依文者初问佛性
体次问佛性义后问佛性名河西意亦尔今将后
人来问前法初问理佛性体次问分佛性义后问
究竟佛性名。

若一切众生下问见不见人初一问问不见性人。】

「若一切众生有佛性者何故不见一切众生所有佛
性。」

【后两问问见性人于中又二初问何法有了不了
次问何眼有了不了。】

「十住菩萨住何等法不了一见佛住何法而了了见。

十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见。」

【法据性体眼约性用。

佛答为两初叹问次正答叹问亦两初叹次论义
初叹又二初叹二庄严。】

「佛言善哉善哉善男子若有人能为法咨启则为具
足二种庄严一者智慧二者福德。」

【次叹解六义汝自解六为他故问。】

「若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性亦复解知
名为佛性乃至能知十住菩萨以何眼见诸佛世尊
以何眼见。」

【叹六义中叹初后各二中两则略。

师子吼下第二论义两番问答初问如文。】

「师子吼菩萨言世尊云何名为智慧庄严云何名为
福德庄严。」

【答中为四前三就胜劣义解智庄严胜于福德后
一就平等解。】

「善男子慧庄严者谓从一地乃至十地福德庄严者
谓檀波罗蜜乃至般若非般若波罗蜜复次善男子
慧庄严者所谓诸佛菩萨福德庄严者谓声闻缘觉
九住菩萨复次善男子福德庄严有为有漏有有有
果报有阂非常是凡夫法慧庄严者无为无漏无有
无果报无常阂住。」

【有云初番以空解为智慧有解为福德十地为智
五度为福直言般若即是有中智慧故属福德若
识波罗蜜即是空解属智慧次番又取九住巳还
为福德十住及佛属智慧后以果地为智慧因中
为福德此就法体相望如此胜劣若此土则福胜
慧若净土慧胜福令树出衣食但企尚智慧故言
慧胜耳究论具足者善也今明三番应约三教而
分别之十地发真破三无故是智慧者此别教意
十住菩萨与佛同为智慧者通教意因中为福果

上为智者六度因中都不断惑故是福德佛断惑
故是智慧而文云常住者此非全是六度菩萨若
消此文应云利根人于三藏中宜闻常住闻即得
解如初转法轮时八万天子得无生忍最下既然
例馀亦尔乃是密教意但差别不定不可执一。

汝今具足下就平等答。】

「善男子汝今具足是二庄严是故能问甚深妙义我
亦具足是二庄严能答是义。」

【故云汝之与我各具二庄严故能问能答宁非平
等无差别义今谓此释似约圆教。

师子吼言下第二番问答问为三正难释难结过
初正难者。】

「师子吼菩萨摩诃萨言世尊若有菩萨具足如是二
庄严者则不应问一种二种云何世尊说言能答一
种二种。」

【我若二严则不应问佛若二严则不应答以问答
非二严故。

所以者何下释难。】

「所以者何一切诸法无一二种。」

【明诸法无有一种二种。

一种二种下结过是凡夫相。】

「一种二种者是凡夫相。」

【佛答还酬其三一酬初难。】

「佛言善男子若有菩萨无二种庄严则不能知一种
二种若有菩萨具二庄严则能解知一种二种。」

【只由具二庄严一能问二能答。

二若言下酬其释难。】

「若言诸法无一二者是义不然何以故若无一二云
何得说一切诸法无一无二。」

【只由解一二无一二故能问一二能答一二众生
不解一二无一二今示其一二令知无一二非是
一二于一二乃是无一二之一二亦是言于无言
非是言于言。

善男子若言下詶其结过翻其前难(云云)前云是
凡夫相今云是十住相先唱生死涅槃两章门。】

「善男子若言一二是凡夫相是乃名为十住菩萨非
凡夫也何以故一者名为涅槃二者名为生死何故。

一者名为涅槃以其常故何故二者名为生死爱无
明故常涅槃者非凡夫相生死二者亦非凡夫相以
是义故具二庄严者能问能答。」

【次释一名涅槃是常常即无二次释二名生死爱
无明过现故为二二则非一此之一二非凡夫相

解为两一云正须此语其云一二是凡夫相佛言
一二非凡夫相二解云凡夫不知一亦不知二虽
在生死不识生死若知一二者非凡夫相今解不
尔一者是常此大涅槃常故非凡夫相二者生死
无明与爱此即二乘涅槃未除无明沈空之爱即
是生死之二此二非凡夫菩萨能知此二此不二
无一二过则非凡夫福慧平等是圆教义今师子
难此圆义圆教双亡无一无二那忽能问一二能
答一二佛还以圆教双照答之良以双亡一二则
能双照一二双照一二即能双答一二还以双照
答其释难良以一二故能无一二若无一二何能
无一二又以双亡答其结过汝言一二是凡夫相
我言一二非凡夫相双照一二岂是凡夫相不作
圆教问答此义难解。

善男子下第二正答五问兼答一问答初问又二
先牒问诫听如文。】

「善男子汝问云何为佛性者谛听谛听吾当为汝分
别解说。」

【次佛性者下正答初问又二一明佛性体二简不
见者初明体又三一标名二释相三结体标者。】

「善男子佛性者名为第一义空第一义空名为智慧。」

【佛性名第一义空第一义空名为智慧智慧是有
即空而有即有而空空则三谛皆空一空一切空
乃是第一义空名智慧者三谛皆照一照一切照

乃是智慧当知空有非空非有即三而一即一而
三即非三非一即空故尽一切相即智故照一切
境即非空非智故云一切中是故名为第一义空
第一义空名为智慧名为佛性如此标名贵在得
意不可言尽。

次所言空者下释相者为二先释空次释智。】

「所言空者不见空与不空。」

【初释空则三谛皆空文云空者不见空与不空不
见空者不见空边不见不空是不见中无边无中
是第一义空。

次释智。】

「智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我
空者一切生死不空者谓大涅槃乃至无我者即是
生死我者谓大涅槃见一切空不见不空不名中道
乃至见一切无我不见我者不名中道。」

【智则三谛皆照文云智者见空及与不空见空是
见边见不空是见中见边见中是第一义智慧若
此空智非前非后不浅不深即空即智即智即空

又即非空非智而空而智是为佛性之相文又释
不空者即是四德空者即是二边无有四德对非
显是解释分明。

三结体者。】

「中道者名为佛性以是义故佛性常恒无有变易。」

【佛性名中道中道之法常恒无变如文。

从无明覆故下第二简不见者又二先简二边异
故不见次简起中道见故不见初文者。】

「无明覆故令诸众生不能得见声闻缘觉见一切空
不见不空乃至见一切无我不见于我以是义故不
得第一义空不得第一义空故不行中道无中道故
不见佛性。」

【无明所覆是简生死有边异故不见第一义空次
简二乘偏證空边异故不见第一义空如文。

次从善男子去是简起中道见故不见。】

「善男子见中道者凡有三种一定乐行二定苦行三
苦乐行定乐行者所谓菩萨摩诃萨怜悯一切诸众
生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐定苦行者谓诸
凡夫苦乐行者谓声闻缘觉声闻缘觉行于苦乐作
中道想以是义故虽有佛性而不能见。」

【有人解云两种不见一种见而皆言不见者以随
情故是义不然前唱中道见凡有三种全未见而
言见中道者此乃名同而于名起见后结以是义
故不见佛性当知三种并不见性将后验前前是

唱中道见凡夫惑心虽作中道想而因苦果苦是
定苦行是故不见第一义空二乘自行胜于凡夫
化他边劣于菩萨虽作中道之想名定苦乐行二
乘偏空故不见第一义空菩萨慈悲甘苦如乐是
定乐行即是偏假故不见第一义空如此三种虽
同名中道与上名相违相违故无圆遍之义是故
不见。

如汝所言下正答第二问旧云此答因性观师云
此具明五性岂独因耶就文为两初答第二问后
论义初答问为二先牒问次正答。】

「善男子如汝所言以何义故名佛性者。」

【初具提其问其问何义义者名之所以有何所以
称为佛性。

佛答为三初总举圆义二别举遍义三结叹。】

「善男子佛性者即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩
提中道种子。」

【初总答意者善得圆旨是其所以佛是圆人性是
圆法人法合称故言佛性又一切诸佛是圆人菩
提是圆果兼得涅槃果果也既言果与果果即知
此果从因因生此果果从因生中道者非因非因
因非果非果果皆显现者悉由佛性为种子故如
此中道即是佛性佛性既为种子种子能生两因
两果此两因果又是种子能显中道即是更互以
为种子不作此释无奈此文何通途虽尔别说即

是佛性以为种子问佛性既为四性种子何独是
于菩提种子答特是略出又是傍正如十二因缘
非无傍义正发观智生于菩提种子义彰馀之三
性其义则傍譬如胡瓜正能发热是热病缘。

复次善男子下二别举遍义应通一切别举四种
遍有中道一颠倒上下二生死三断常四因果他
解此四是中论八不不上不下是不来不出不因
不果是不一不异馀两可知一师云法门无量何
必如此今明初以上下属当凡夫颠倒横计上下
不见中道诸佛体之不上不下得见中道次生死
约六度偏行既不断于无明爱惑惑心求佛是二
中间则有生老病死不见中道诸佛体之不生不
死得见中道三断常约二乘厌生死是背常入涅
槃是向断不见中道诸佛体之非常非断于二乘
法得见中道四者十二因缘观智是因得菩提是
果修因剋果次第浅深此约别教地前不见中道
诸佛体之知非因果于菩萨法能见中道上文云
一切诸法中悉有安乐性普贤观云毗卢遮那遍

一切处譬如耆婆执草成药佛亦如是遍一切法
无非中道中道即是佛性汝问何义其义如是略
属当竟今更帖文初云道有三种者先唱三章门。】

「复次善男子道有三种谓下上中。」

【次下者下解释。】

「下者梵天无常谬见是常上者生死无常谬见是常
三宝是常横计无常何故名上能得最上阿耨多罗
三藐三菩提故中者名第一义空无常见无常常见
于常第一义空不名为下何以故一切凡夫所不得
故不名为上何以故即是上故诸佛菩萨所修之道
不上不下以是义故名为中道。」

【下者外道邪见谬谓梵天以为涅槃实非涅槃还
是生死故名为下所言上者即是凡夫未免八倒
无常计常常是上法当得上果故名为上所言中
者第一义空智慧无常见无常如理而见不同外
道故不名下不同凡夫故不名上而是两边之上
故言是上又言与佛不异故言是上。

复次生死本际下第二明不生不死中道之义文
为二初明中道次举解惑初为三一唱中道二明
能破生死三结是佛性。】

「复次善男子生死本际凡有二种一者无明二者有
爱是二中间则有生老病死之苦是名中道。

如是中道能破生死故名为中。」

【无明有爱下问只是行识名色六入等何以云有

生老死耶解云后文云现在世识名未来生现在
六入等名未来老死中间是生死义言中道者两
因夹一果一果居中如此论中方是妙中破生死
义云何只以因缘因果不生不灭名为中道今作
易解无明与爱即是过现烦恼道也点烦恼道即
是般若中间苦道即是法身法身即中道若是中
道则无生死无生死故名破生死。

以是义故下第三结为佛性。】

「以是义故中道之法名为佛性是故佛性常乐我净。」

【既是中道宁非佛性。

以诸众生下第二举解惑有法譬合。】

「以诸众生不能见故无常无乐无我无净佛性实非
无常无乐无我无净。」

【法中初明惑者不见则是无常后明解者能见则
非无常正用此语兼答第三难难云以何义故名
常乐我净以见佛性故常乐我净。

譬如下为惑解者作譬与上贫女譬同。】

「善男子譬如贫人家有宝藏是人不见以不见故无
常无乐无我无净有善知识而语之言汝舍宅中有
金宝藏何故如是贫穷困苦无常无乐无我无净即
以方便令彼得见以得见故是人即得常乐我净。」

【合如文。】

「佛性亦尔众生不见以不见故无常无乐无我无净
有善知识诸佛菩萨以诸方便种种教诰令彼得见

以得见故众生即得常乐我净。」

【复次众生起见下是第三不断不常明中道又三
一唱章门二释三结。】

「复次善男子众生起见凡有二种一者常见二者断
见如是二见不名中道无常无断乃名中道无常无
断即是观照十二缘智如是观智是名佛性二乘之
人虽观因缘犹亦不得名为佛性。」

【初章门中明凡夫菩萨二乘前后举非中间明是。

次佛性虽常下即释也又三先释凡夫。】

「佛性虽常以诸众生无明覆故不能得见。」

【为无明所覆故起断常。

次又未能度下释二乘。】

「又未能度十二缘河犹如兔马何以故不见佛性故。」

【只为兔马不尽河底二乘智偏沈空取證不见佛
性无常无断。

是观十二因缘下第三释菩萨章。】

「善男子是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐三
菩提种子。」

【十二因缘即是观境菩萨观境生智合取境智皆
名中道。】

「以是义故十二因缘名为佛性善男子譬如胡瓜名
为热病何以故能为热病作因缘故十二因缘亦复
如是。」

【善男子佛性者下第四约因果明中道为三一明
有因有果二明非因非果三明亦是因果亦非因
果只应明非因非果何得云因果若不明因果何
所辨非初文有法譬。】

「善男子佛性者有因有因因有果有果果有因者即
十二因缘因因者即是智慧有果者即是阿耨多罗
三藐三菩提果果者即是无上大般涅槃。」

【法说中论两因两果两因者谓因因因两果者谓
果果果寻此文意不得以因家之因为因因不得
以果家之果为果果得以因家之果为因因得以
果家之果为果果何故尔单因是境重因是观单
果是菩提重果是涅槃境但是因不从因至于因
但因非因因观智从因至于因故得是因因菩提
但是果不从果至于果但果非果果涅槃从果至
于果故得是果果。】

「善男子譬如无明为因诸行为果行因识果以是义
故彼无明体亦因亦因因识亦果亦果果佛性亦尔。」

【譬说中意是则不然譬中以无明为因因无明当
体是因而复为行作因故是因因识当体是果复

为行作果故是果果以譬例法境是因因菩提应
是果果而不例者境体非因不从因至于因但是
因非因因观智体非果不从果至于果若然譬与
法乖答取少分譬私谓亦非全取无明行识以为
境智菩提涅槃之譬但是先举无明行识等亦有
因果因因果果之名故下文中具举四句佛性涅
槃为初二句十二因缘为第三句言少分者名同
义异故云少分若欲将境智为二因菩提涅槃为
二果是则境体是因复为智作因故名因因智体
是因复为二果作因例二果亦尔准因作之亦应
可见。

以是义故下第二明非因非果即中道正性。】

「善男子以是义故十二因缘不出不灭不常不断非
一非二不来不去非因非果。」

【此中十不剩中论中有不因不果。

从是因非果下第三明亦是因果亦非因果。】

「善男子是因非果如佛性是果非因如大涅槃是因
是果如十二缘所生之法非因非果名为佛性非因
果故常恒无变。」

【开善作五性是因非果即境界性是果非因即果
果性是因即了因是果即菩提果非因非果即正
性而彼家用众生为正性与非因非果义不相应
庄严作四性是因即了因是果即涅槃是因即正
因是果即菩提非因非果非复是性但非前义观

师亦作五性是因非果即境界性是果非因即果
果性是因是果即了因性及菩提性言了因者以
望境界为果望菩提是因若尔菩提性亦应两望
望了因是果望果果是因非因非果即正性兴皇
但名正法正性不许称为正因今经中有正因之
名何以不许然此五性乃是开合之异正性不二
缘性则二二是因果开因出因因开果出果果合
四为二所谓因果合二为一合缘为正正无复数
以是义故下第三结叹甚深又为三一略叹二广
叹三总结初略叹者。】

「以是义故我经中说十二因缘其义甚深无知无见
不可思惟乃是诸佛菩萨境界非诸声闻缘觉所及。」

【简凡小不见唯佛能见。

以何义故下二广释甚深有六一明因缘甚深二
明凡夫不见故甚深三唯佛能见四重明甚深难
见五重明能见六双明见与不见。】

「以何义故甚深甚深众生业行不常不断而得果报
虽念念灭而无所失虽无作者而有作业虽无受者
而有果报受者虽灭果不败亡无有虑知和合而有。」

【初中云不常不断者诸句例作中道以明甚深虽
念念灭即是不常而无所失即是不断不断不常
即中道甚深虽无作者即不有而有作业即不无
即不可思议中道甚深。

一切众生下二明凡夫不见。】

「一切众生虽与十二因缘共行而不见知不见知故
无有终始。」

【十住下三唯佛能见。】

「十住菩萨唯见其终不见其始诸佛世尊见始见终
以是义故诸佛了了得见佛性。」

【菩萨少见如来具见然十住既少见于终亦应少
见其始今互显没者正言十地一转即便作佛去
终处近故言能见其终始则杳然故言不见旧云
十住破元品无明当果不起故云知终生死久远
其始难知兴皇云自性无所有为易因缘所起不
有而有则难今言十住有治道能分断则分见其
终而不能分见其始譬如健人破贼而不知贼起
根原私谓亦可云初住所断断其始故故云见始
并始断故亦云见始故知贤位非但不见中道亦
不见于无明故从初断始边名为见始等觉菩萨
馀一品在在者名终由未断终故不见终断之终
故亦名见终故知等觉非但不见最后真如亦不
见于终品无明故唯佛断唯佛方见诸佛见始见
终者究竟知无始终究竟鉴其始终文中从我起
边是故反此始谓元品终谓终末最粗著故见谓
知见有智能治故名为见初住智浅但见终末故
云见终未有治于元品之智故云不见。

一切众生下四重明不见。】

「善男子一切众生不能见于十二因缘是故轮转善

男子如蚕作茧自生自死一切众生亦复如是不见
佛性故自造结业流转生死犹如拍鞠。」

【是故我下五重明能见。】

「善男子是故我于诸经中说若有人见十二因缘即
是见法见法者即是见佛佛者即是佛性何以故一
切诸佛以此为性。」

【观十二缘智下六双明见不见又二先唱四章门。】

「善男子观十二缘智凡有四种一者下二者中三者
上四者上上。」

【次释四章。】

「下智观者不见佛性以不见故得声闻道中智观者
不见佛性以不见故得缘觉道上智观者见不了了
不了了故住住十地上上智者见了了故得阿耨多
罗三藐三菩提道。」

【三种　见唯上上能见可将此义类前定乐行等
三皆不见于义明矣问十住少见者为唯第十住
少见九住至初住亦少见耶旧解为二一云唯第
十住分见九住至初住皆不分见二云初住至十
住皆少分见而须两望初至九住望二乘为少见
望十住为不见有人难前解云二乘不见各得菩
提九住既不见得何等菩提进不同佛退非二乘
应当别得一个菩提(云云)今明若指住是地而言
十住皆分见者此是别义若住非地十地则见十
住不见此亦别义若言十住即十地地住皆少见

者此即圆义若言十住非十地十住亦少见者此
亦圆义若言十住非十地而言九住不见十住少
见者此是别接通义人不识此于文于义往往不
通(云云)。

以是义故下第三总结甚深。】

「以是义故十二因缘名为佛性佛性者即第一义空
第一义空名为中道中道者即名为佛佛者名为涅
槃。」

【即五佛性十二因缘名为佛性者结因性第一义
空结因因性中道者结正因性即名为佛结果性
涅槃结果果性文义具足此结甚妙。

尔时师子下第二论义。】

「师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊若佛与佛性无差
别者一切众生何用修道。」

【此义起上结众生行业甚深甚深若众生与佛平
等不二何用修道初似是一问佛为两答则成二
问下佛答中一答佛与佛性平等二答修道故知
两问地人云众生是佛具足在妄便不用修道正
当此难若成论人云佛果在当则不当此难而不
得言即是佛此应作无差别差别答无差别故即
是佛差别故未具足如父生子姓无差别用未具
足故须庄严庄严故后则具足然但明佛性何关
具足不具足具足既藉缘而具佛性亦应藉缘而
具若言佛性在当此据果性果果性若言佛性在

现此取因性因因性若言佛性非当非现此取正
因性若各以为是如盲触象若见此意无当现之
诤。

佛答为三一非问二正答三引證非问如文。】

「佛言善男子如汝所问是义不然。」

【正答为两一答无差别亦有差别二答何用修道
初答为三一正答二引偈三举乳酪而譬此意者
据体不殊所缘成异初文有法有譬。】

「佛与佛性虽无差别然诸众生悉未具足。」

【法说中云未具足者但有其理事用未足故言不
具非谓悉无名为不具。

譬如下二譬为二先譬次合初譬又二先举恶譬
次引善恶例初文者。】

「善男子譬如有人恶心害母害巳生悔三业虽善是
人故名地狱人也何以故是人定当堕地狱故是人
虽无地狱阴界诸入犹故得名为地狱人。」

【必定当堕如害母者悔身虽未堕必去不疑众生
亦尔有佛性理未来必得。】

「善男子是故我于诸经中说若见有人修行善者名
见天人修行恶者名见地狱何以故定受报故。」

【次佛复引云行十善者名见天人行十恶者名见
地狱亦是当报。

一切众生下二合譬。】

「善男子一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故是

故我说一切众生悉有佛性一切众生真实未有三
十二相八十种好。」

【一切众生未有相好以当得故一解云当得相好
之果一解云当得果佛性佛性云何是当若是当
者为三世摄即是无常则不应言当果佛性。

二引偈答者。】

以是义故我于此经而说是偈。

「　本有今无
　本无今有
　三世有法
　无有是处」


善男子有者凡有三种一未来有二现在有三过去
有一切众生未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提
是名佛性一切众生现在悉有烦恼诸结是故现在
无有三十二相八十种好一切众生过去之世有断
烦恼是故现在得见佛性以是义故我常宣说一切
众生悉有佛性乃至一阐提等亦有佛性一阐提等
无有善法佛性亦善以未来有故一阐提等悉有佛
性何以故一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩
提故。

【略释偈意巳如前文此偈四出初答常无常二答
得无得下二十六答破定性今答有无不定以明
中道若但以有无别解俱不会偈旨常无常等亦
应如是此中准经应作差无差亦差亦无差非差
非无差不一不异不思议释乃会偈旨馀常无常
等亦复如是今长行释本有云三世皆本有如文
准之而言生死与涅槃各应本有各应今无若生

死本有者具足无量烦恼生死本无者本无涅槃
涅槃本有者涅槃本有非适今也涅槃本无者久
巳成佛无诸烦恼生死虽复本有今无本无今有
悉束为有以涅槃望生死生死有所得故涅槃虽
复本有今无本无今有悉束为无以生死望涅槃
无所得故又即本有是今无不离有而论无即本
无是今有不离无而论有此前三句即是差别三
世所摄本有之有非有今无之无不无不有不无
三世有法无有是处此一句是无差别不为三世
所摄更约本末重明四句自有两本两末一本一
末末而不本本而不末非本非末上文云寄生一
子舍主驱逐舍主是境岂非生死为本一子正观
岂非涅槃为末文云大般涅槃本自有之又如来
藏依持建立岂非涅槃为本迷理起惑岂非生死
为末若各有其本则各有其末为是义故两本两
末又生死无终将涅槃之始为生死之终涅槃无
始将生死之终为涅槃之始二河相望互作终始
是为一末一本又生死若本若末皆束名为末以
其虚妄无根本故末而不本涅槃若本若末皆名
为本以其真实无伪故本而不末末本非本本末
非末非本非末三世不摄分别本末四句既成例
具不俱得无得常无常皆悉不定不可思议亦复
如是四句不定不可思议即是三谛不并不别如
前说。

譬如有人下第三举乳酪譬以證当有。】

「善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答
言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众
生亦尔悉皆有心凡有心者定当得成阿耨多罗三
藐三菩提以是义故我常宣说一切众生悉有佛性。」

【此谓约有心论有佛性不即心为佛性何异众生
有佛性之理后得佛时不取众生为佛心佛心亦
尔只云有心为佛性心不即为佛性。

毕竟有二种下第二应须修道正答前何用修道
之问众生等有一乘正性应须修于六度庄严若
不修不得正性他云一乘是万善今此文中则以
一乘为中道正性此一道清净能运众生作佛故
名一乘岂同万善文中为二先唱章门次解释。】

「善男子毕竟有二种一者庄严毕竟二者究竟毕竟
一者世间毕竟二者出世毕竟。」

【初章门有两双四只。

次释中先释以六度为庄严一乘为究竟次释世
间出世间。】

「庄严毕竟者六波罗蜜究竟毕竟者一切众生所得
一乘一乘者名为佛性以是义故我说一切众生悉
有佛性一切众生悉有一乘以无明覆故不能得见。

善男子如郁单越三十三天果报覆故此间众生不
能得见。

佛性亦尔诸结覆故众生不见。」

【初六度与一乘更无别体但随义异释其间有譬
有合初譬云忉利郁越果报虽胜人不得见佛性
既为无明所覆不能得见故须修道。

复次佛性下释后两只又二先偏释出世毕竟后
双释世出世两毕竟初又三一出体二释名三举
类初如文。】

「复次善男子佛性者即首棱严三昧性如醍醐即是
一切诸佛之母以首棱严三昧力故而令诸佛常乐
我净一切众生悉有首棱严三昧以不修行故不能
得见是故不得成阿耨多罗三藐三菩提善男子首
棱严三昧者有五种名一者首棱严三昧二者般若
波罗蜜三者金刚三昧四者师子吼三昧五者佛性
随其所作处处得名。」

【次释名中云首楞严翻为坚固和阇梨翻修治心
而此三昧有通有别别在终心通通诸地。

如一三昧下三举类。】

「善男子如一三昧得种种名如禅名四禅根名定根
力名定力觉名定觉正名正定八大人觉名为定觉
首棱严定亦复如是。」

【觉名定觉即七觉中定觉分正名正定即八正中
正定又云觉名定觉即八大人中定觉楞严亦尔
有五种名(云云)。

善男子一切众生下第二双释世出世两毕竟下
中即世间毕竟上定即出世毕竟于中二先具释

三定后重释上定。】

「善男子一切众生具足三定谓上中下上者谓佛性
也以是故言一切众生悉有佛性中者一切众生具
足初禅有因缘时则能修习若无因缘则不能修因
缘二种一谓火灾二谓破欲界结以是故言一切众
生悉具中定下定者十大地中心数定也以是故言
一切众生悉具下定。」

【初释三定中先释上定即是佛性或云了因或云
正因中定即色界定下定即心数定数人云十数
并起呼为大地通五品谓善恶无记不共秽污等
成论云法起十数义说为十或云欲界十居止是
十数三涂人六天。

一切众生悉有下重释出世即首楞严。】

「一切众生悉有佛性烦恼覆故不能得见十住菩萨
虽见一乘不知如来是常住法以是故言十地菩萨
虽见佛性而不明了善男子首棱者名一切事毕竟
严者名坚一切毕竟而得坚固名首棱严以是故言
首棱严定名为佛性。」

【释论名为健相三昧。

善男子我于一时下第三引證答此明如来观机
可不或说佛与佛性无差或时说异或说修道或
说不修例如知外道机应须说我应说无我(云云)
文为二先正引昔證今次更会通初引昔證今又
二先引昔次證今引昔又三一明洗浴二外道论
义三时众得益。】

「善男子我于一时住尼连禅河告阿难言我今欲洗
汝可取衣及以澡豆我既入水一切飞鸟水陆之属
悉来观我。

尔时复有五百梵志来在河边因到我所各相谓言
云何而得金刚之身若使瞿昙不说断见我当从其
启受斋法善男子我于尔时以他心智知是梵志心
之所念告梵志言云何谓我说于断见诸梵志言瞿
昙先于处处经中说诸众生悉无有我既言无我云
何而言非断见耶若无我者持戒者谁破戒者谁佛
言我亦不说一切众生悉无有我我常宣说一切众
生悉有佛性佛性者岂非我耶以是义故我不说断
一切众生不见佛性故无常无我无乐无净如是则
名说断见也。

时诸梵志闻说佛性即是我故即发阿耨多罗三藐
三菩提心寻时出家修菩提道一切飞鸟水陛之属
亦发无上菩提之心既发心巳寻得舍身。」

【是佛性下二證今。】

「善男子是佛性者实非我也为众生故说名为我。」

【正言佛性非我而说为我不应定执酬修道之问。

如来有因缘下二是会通。】

「善男子如来有因缘故说无我为我真实无我虽作
是说无有虚妄善男子有因缘故说我为无我而实
有我为世界故虽说无我而无虚妄佛性无我如来
说我以是常故如来是我而说无我得自在故。」

【如来自在或以我为无我无我为我又一解在因
佛性故言无我在果佛性故言有我(云云)。

尔时师子下第三答上第四问为二先申问次正
答初申问。】

「尔时师子吼菩萨言世尊若一切众生悉有佛性如
金刚力士者以何义故一切众生不能得见。」

【长有金刚力士语。

正答为两初正答后结叹初正答中凡举七譬大
为三意初三譬譬有而不见中间一譬譬平等皆
有第三三譬譬待缘故见三意次第而来虽复云
有而复不见未知定有故不见定无故不见次一
譬譬其定有既其定有何故不见次答须待因缘
然后乃见初三譬一一皆先譬次合初是盲人譬。】

「佛言善男子譬如色法虽有青黄赤白长短质像盲
者不见虽复不见亦不得言无青黄赤白长短质像
何以故盲虽不见有目见故。

佛性亦尔一切众生虽不能见十住菩萨见少分故

如来全见十住菩萨所见佛性如夜见色如来所见
如昼见色。」

【譬底下凡夫如盲故不见色譬佛性数人解色有
二十种青黄赤白高下邪正方圆长短光影明闇
烟云尘雾或加虚空为空一显色。

如眼肤翳第二眼病譬譬诸菩萨。】

「善男子如眼肤翳见色不了有善良医而为治之以
药力故得了了见。」

【眼有少翳不得见色譬诸菩萨有烦恼故不见佛
性不同前盲。】

「十住菩萨亦复如是虽见佛性不能明了以首楞严
三昧力故能得明了善男子若有人见一切诸法无
常无我无乐无净见非一切法无常无乐无我无净
如是之人不见佛性一切者名为生死非一切者名
为三宝声闻缘觉见一切法无常无我无乐无净非
一切法亦见无常无我无乐无净以是义故不见佛
性十住菩萨见一切法无常无我无乐无净非一切
法分见常乐我净以是义故十分之中得见一分诸

佛世尊见一切法无常无我无乐无净非一切法见
常乐我净以是义故见于佛性如观掌中阿摩勒果
以是义故首楞严定名为毕竟。」

【合譬中先举十地菩萨后更举四人凡夫二乘十
住如来如来全见菩萨少见两全不见。

譬如初月下第三譬。】

「善男子譬如初月虽不可见不得言无。」

【亦譬众生未断惑者不见断惑者见如初日月则
不可见渐渐可见佛性亦尔本有此理众生烦恼
不能得见惑稍稍尽稍稍得见。】

「佛性亦尔一切凡夫虽不得见亦不得言无佛性也。

善男子佛性者所谓十力四无所畏大悲三念处一
切众生悉有三种破烦恼故然后得见一阐提等破
一阐提然后能得十力四无所畏大悲三念处以是
义故我常宣说一切众生悉有佛性。」

【文云大悲十力等一切众生悉有性者旧云当有
即事未有引下文云破一阐提然后乃得地人解
云真神佛性如弊帛裹金大慈大悲十力相好此
事具有为惑所覆若除烦恼即得见之除弊帛巳
即得黄金观师云此二解相害若言当有此经文
云大悲十力四无所畏众生有之既言悉有宁得
言当若言现有如金为惑所覆者夫佛性雄猛何
不排惑若执当现便是诤论只具此理不可推当
修道乃得不可言现彼三解偏据未会圆旨何者

佛性非一二三而为众生作四门分别或言第一
义空迦毗罗城空或言不空者即是智慧贫藏额
珠或言亦空亦有如水酒瓶或言非有非无名为
中道欲使因四悟于不四舍执四以求通论人指
当此执则无地人惑覆此执即有观师所说此执
亦有亦无门今明佛性如王见象众师所睹全同
盲触(云云)合最后譬中言三种破烦恼者旧有二
解一云三国烦恼见思二或是界内秽土烦恼习
气是两国中间净土烦恼无明是界外烦恼七地
菩萨断二国中间烦恼庄严所用二解云见谛为
一烦恼思惟为二烦恼习气是三烦恼无明元品
品数与习气是同故不别说初地至三地断见谛
四地至六地断思惟七八地者并断习气无明此
是开善解又一师难此二解文云三种破烦恼竟
不出破烦恼意但出三种名与经乖较若论破意
应如释论三观治三种病亦如璎珞本业从假入
空为二谛观从空入假名平等观二观为方便得
入中道第一义谛观用是三观能破烦恼又世谛
破性病真谛破假病此二谛但说伏为断若非真
非有即是中道观双除性假二病名断烦恼今明
是义不然前二解乖经观师破其违经今难其义
僻若三种破烦恼巳见佛性破见思秽土烦恼及
破中间净土烦恼为见性不见性若见性者二乘
之人亦破见思何故不见若不见性与经相违开

善破见为一破思为二须陀洹人乃至四果悉破
见思为见性不若见性者无有此义若不见者与
经相违又二谛观平等观皆是方便不入中道亦
不见性复与经违世谛破性真谛破假是伏非断
又不见性此亦违经唯非真俗断烦恼者乃得见
性虽唱三种破烦恼名二种破者则不见性唯一
种破得见经称三种破于烦恼皆见佛性若一种
破见二种破不见者宁得相应今明七地修方便
八地道观双流破无明见佛性者此以别接通是
一种破烦恼得见佛性若入理般若名为住破四
住惑出生功德名十行破尘沙惑未见佛性十回
向伏无明登地破无明见佛性此是别教次第破
惑又是一种破烦恼见佛性若圆观法界烦恼即
菩提初发心时便成正觉入铜轮位登初住时破
无明见佛性三种破惑其义炳然而皆见佛性与
经文会诸德宁知又一空一切空三谛皆空此观
破五住惑能见佛性又一假一切假三谛皆假此
观亦破五住惑能见佛性又一中一切中三谛皆
中此观亦破五住惑能见佛性如此三种数之与
义正与经合诸德亦未能知前三种破惑是就别
意后三种观是约圆意。

善男子十二因缘下二有一譬譬平等皆有先譬
后合前譬就外今譬就内即为四一唱等有二出
因缘体三明有具不具四结等有。】

「善男子十二因缘一切众生等共有之亦内亦外。」

【初明平等皆有而言亦内亦外者此唯在人非谓
外物心则为内色则为外具有色心故云内外又
云在胎为内出胎为外私谓文中自云内外贪求
及为内外事然此文中非谓以二十因缘而为
观境但取十二以为佛性例如十二因缘支支别
辨为令众生识于三世轮回之相岂可无明之时
唯有无明故知乃至老死常具十二故下合云佛
性亦尔岂可在众生时唯是众生况一切众生一
一无不念念具足十界百界依正因缘故界界中
无非佛性故内外之言意兼多义。

何等十二下出十二体具解十二支。】

「何等十二过去烦恼名为无明过去业者是名为行
现在世中初始受胎是名为识入胎五分四根未具
名为名色具足四根未名触时是名六入未别苦乐
是名为触染习一爱是名为受习近五欲是名为爱
内外贪求是名为取为内外事起身口意业是名为
有现在世识名未来生现在名色六入触受名未来
世老病死也是名十二因缘。」

【过去具有因果何以取二因而不取果然过去之
果自酬前因是故不取是则二因生今五果取今
三因生后二果识支二解一云初受胎七日为识。

尔时有色色未显现识义巳显故受识名二云但
取托胎初念虽即有色色乃未足而名识者识是

报主是故言识亦至第二念即是色支此解稍胜
入胎五分释第四名色支亦云五疱二手二脚及
头四根未具者但有身意未有眼耳鼻舌言名色
者二解一云色阴是色四阴名名二云只此色与
众生之名故言名色次具足四根即第五支既具
四根六根都具故言六入从此巳去有粗细相生
若细相生即胎内识心未有想受若粗相生即是
初出胎时未能捉火触毒如一两月小儿未别苦
乐下第六触支若细生相是胎内想心未知苦乐
若粗相生即一两岁巳能捉火触毒而未有所知
手内有物未辨贵贱染习一爱第七受支五果之
后若细相生即胎内受心言一爱者于一乐缘而
生想著若粗相生即三四岁但知食爱未知五欲
习近五欲第八爱支即三因之初若细相生即胎
内行心之初就行心为三初名爱中名取后名有
若粗相生即八九岁稍知欲爱内外贪求第九支
即十馀岁稍复长大转能贪求行中稍增为内外
事下第十支起即十馀岁身成长大尽属百年现
在世识下第十一支即未来二果之初还同现在
识支时节即初托胎一念现在名色下第十二支
还同现在名色等时即未来老死支识名色六入
等并是未来二果未来二果还是现在识名色六
入等但转名名之。

三具不具中。】

「善男子一切众生虽有如是十二因缘或有未具如
歌罗罗时死则无十二从生乃至老死得具十二色
界众生无三种受三种触三种爱无有老病亦得名
为具足十二无色众生无色乃至无有老死亦得名
为具足十二。」

【约色界言无三受者二解一云于三受中不具苦
受故言无三亦无苦受家想故言无三种触亦无
苦受家行故言无三种爱若色无色不具十二云
何文云亦得名为具足十二然歌罗逻死及色无
色界生虽复不具十二而苦轮未息往还三界终
具十二二解据第四禅至无色界无复苦乐亦无
中容之舍故言无三受无色既无色不具十二。

以定得故下第四总结皆具十二。】

「以定得故故名众生平等具有十二因缘。」

【既未息苦轮始终长望故云皆具。

佛性亦尔第二合譬。】

「善男子佛性亦尔一切众生定当得成阿耨多罗三
藐三菩提故是故我说一切众生悉有佛性。」

【六道四生皆有十二譬诸众生等有佛性。

雪山有草下第三三譬明待缘方见即为三初文
譬合。】

「善男子雪山有草名为忍辱牛若食者则出醍醐更
有异草牛若食者则无醍醐虽无醍醐不可说言雪
山之中无忍辱草。」

【合中二先正合次明理。】

「佛性亦尔雪山者名为如来忍辱草者名大涅槃异
草者十二部经众生若能听受咨启大般涅槃则见
佛性十二部中虽不闻有不可说言无佛性也。」

【明理又三初唱九章门。】

「善男子佛性者亦色非色非色非非色亦相非相非
相非非相亦一非一非一非非一非常非断非非常
非非断亦有亦无非有非无亦尽非尽非尽非非尽
亦因亦果非因非果亦义非义非义非非义亦字非
字非字非非字。」

【门门有三句合二十七句。

第二解释。】

「云何为色金刚身故云何非色十八不具非色法故
云何非色非非色色非色无定相故云何为相三十
二相故云何非相一切众生相不现故云何非相非
非相相非相不决定故云何为一一切众生悉一乘
故云何非一说三乘故云何非一非非一无数法故
云何非常从缘见故云何非断离断见故云何非非
常非非断无终始故云何为有一切众生悉皆有故
云何为无从善方便而得见故云何非有非无虚空
性故云何名尽得首楞严三昧故云何非尽以其常
故云何非尽非非尽一切尽相断故云何为因以了
因故云何为果果决定故云何非因非果以其常故
云何名义悉能摄取义无阂故云何非义不可说故

云何非义非非义毕竟空故云何为字有名称故云
何非字名无名故云何非字非非字断一初字故云
何非苦非乐断一切受故云何非我未能具得八自
在故云何非非我以其常故云何非我非非我不作
不受故云何为空第一义空故云何非空以其常故
云何非空非非空能为善法作种子故。」

【释中长出三事非章所列合三十六句。

后两善男子是第三总结(云云)。】

「善男子若有人能思惟解了大涅槃经如是之义当
知是人则见佛性佛性者不可思议乃是诸佛如来
境界非诸声闻缘觉所知善男子佛性者非阴界入
非本无今有非巳有还无从善因缘众生得见。」

【第二举黑铁譬。】

「譬如黑铁入火则赤出冷还黑而是黑色非内非外
因缘故有。

佛性亦尔一切众生烦恼火灭则得闻见。」

【第三举种子譬。】

「善男子如种灭巳芽则得生而是芽性非内非外乃
至华果亦复如是从缘故有。」

【前二譬皆先譬后合后譬无合如文。

是大涅槃下第二结叹如文。】

「善男子是大涅槃微妙经典成就具足无量功德佛
性亦尔悉是无量无边功德之所成就。」

【尔时师子下答第五问先腾上两问后作两答以

答前问。】

「尔时师子吼菩萨摩诃萨言世尊菩萨具足成就几
法得见佛性而不明了诸佛世尊成就几法得了了
见。」

【答文为二初唱十章后解释。】

「善男子菩萨具足成就十法虽见佛性而不明了云
何为十一者少欲二者知足三者寂静四者精进五
者正念六者正定七者正慧八者解脱九者赞叹解
脱十者以大涅槃教化众生。」

【其八是八大人觉属自行后两章是化他八觉是
小乘名教云何是菩萨行一解云法门无定在大
即大二解云只八大人自行为小复有化他故得
是大今明以大涅槃心修即异小乘。

师子吼下第二解释十法有五番初番有问答。】

「师子吼菩萨言世尊少欲知足有何差别。」

【答但以少欲知足共为一解以义相带故馀者各
解就初释少欲知足复数番初约善恶共解。】

「善男子少欲者不求不取知足者得少之时心不悔

恨少欲者少有所欲知足者但为法事心不愁恼善
男子欲有三种一者恶欲二者大欲三者欲欲恶欲
者若有比丘心生贪欲欲为一切大众上首令一切
僧随逐我后令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于
我令我先为四众说法皆令一切信受我语亦令国
王大臣长者皆恭敬我令我大得衣服饮食卧具医
药上妙屋宅为生死欲是名恶欲云何大欲若有比
丘生于欲心云何当令四部之众悉皆知我得初住
地乃至十住得阿耨多罗三藐三菩提得阿罗汉果
乃至须陀洹果我得四禅乃至四无阂智为于利养
是名大欲欲欲者若有比丘欲生梵天魔天自在天
转轮圣王若刹利若婆罗门皆得自在为利养故是
名欲欲若不为是三种恶欲之所害者是名少欲欲
者名为二十五爱无有如是二十五爱是名少欲不
求未来所欲之事是名少欲得而不著是名知足不
求恭敬是名少欲得不积聚是名知足。」

【后有少欲下约小大共解。】

「善男子有少欲不名知足有知足不名少欲有亦少
欲亦知足有不少欲不知足少欲者谓须陀洹知足
者谓辟支佛少欲知足者谓阿罗汉不少欲不知足
者所谓菩萨善男子少欲知足复有二种一者善二
者不善不善者所谓凡夫善者圣人菩萨一切圣人
虽得道果不自称说不称说故心不恼恨是名知足。

善男子菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经欲见佛性

是故修习少欲知足。」

【文为四句初句少欲是须陀洹前云少欲知足为
善今释不少欲不知足为善法华云得少便为足
自保守小谓是为足今释少欲是须陀洹知足是
中乘皆是保非为极少欲知足即知四果最极对
菩萨不少欲不知足菩萨上求佛果。

无穷故不知足下化无穷故不知足馀如文。】

「云何寂静寂静有二一者心静二者身静身寂静者
终不造作身三种恶心寂静者亦不造作意三种恶
是则名为身心寂静身寂静者不亲近四众不预四
众所有事业心寂静者终不修习贪欲恚痴是则名
为身心寂静或有比丘身虽寂静心不寂静有心寂
静身不寂静有身心寂静又有身心俱不寂静身寂
静心不寂静者或有比丘坐禅静处远离四众心常
积习贪欲恚痴是名身寂静心不寂静心寂静身不
寂静者或有比丘亲近四众国王大臣断贪恚痴是
名心寂静身不寂静身心寂静者谓佛菩萨身心不
寂静者谓诸凡夫何以故凡夫之人身心虽静不能
深观无常无乐无我无净以是义故凡夫之人不能
寂静身口意业一阐提辈犯四重禁作五逆罪如是
之人亦不得名身心寂静。

云何精进若有比丘欲令身口意业清净远离一切
诸不善业修习一切诸善业者是名精进。

是勤进者系念六处所谓佛法僧戒施天是名正念。

具正念者所得三昧是名正定。

具正定者观见诸法犹如虚空是名正慧。

具正慧者远离一切烦恼诸结是名解脱。

得解脱者为诸众生称美解脱言是解脱常恒不变
是名赞叹解脱即是无上大般涅槃。」

【第八释解脱即是无上涅槃者二解灵味令正翻
涅槃为解脱此明涅槃与解脱异开善云涅槃翻
灭度解脱翻无累观师云涅槃与解脱同是断德
因灭烦恼故得解脱得解脱故得大涅槃即是不
异。】

「涅槃者即是烦恼诸结火灭又涅槃者名为屋宅何
以故能遮烦恼恶风雨故又涅槃者名为归依何以
故能过一切诸怖畏故又涅槃者名为洲渚何以故
四大暴河不能漂故何等为四一者欲暴二者有暴
三者见暴四无明暴是故涅槃名为洲渚又涅槃者
名毕竟归何以故能得一切毕竟乐故若有菩萨摩
诃萨成就具足如是十法虽见佛性而不明了。」

【又云四暴河者即前三漏长有见暴河即通览三

界见为见暴河。

复次出家之人下第二番约出家人释十法但有
八文前合少欲知足后但释解脱不明涅槃是故
略耳。】

「复次善男子出家之人有四种病是故不得四沙门
果何等四病谓四恶欲一为衣欲二为食欲三为卧
具欲四为有欲是名四恶欲是出家病有四良药能
疗是病谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲乞食能破为
食恶欲树下能破卧具恶欲身心寂静能破比丘为
有恶欲以是四药除是四病是名圣行如是圣行则
得名为少欲知足。

寂静者有四种乐何等为四一出家乐二寂静乐三
永灭乐四毕竟乐得是四乐名为寂静。」

【四乐者大乐即出家人乐应是戒乐寂静即禅定
乐永灭即智慧断惑乐毕竟即菩提乐。】

「具四精进故名精进。」

【四精进即四正勤。】

「具四念处故名正念。

具四禅故故名正定。

见四圣实故故名正慧。

永断一切烦恼结故故名解脱。

诃责一切烦恼过故是名赞叹解脱善男子菩萨摩
诃萨安住具足如是十法虽见佛性而不明了。」

【复次菩萨下第三番据菩萨释十法但有九者菩

萨以涅槃心修故不说之。】

「复次善男子菩萨摩诃萨闻是经巳亲近修习远离
一切世间之事是名少欲。

即出家巳不生悔心是名知足。

既知足巳近空闲处远离愦闹是名寂静。

不知足者不乐空闲夫知足者常乐空寂于空寂处
常作是念一切世间悉谓我得沙门道果然我今者
实未能得我今云何诳惑于人作是念巳精勤修习
沙门道果是名精进。

亲近修习大涅槃者是名正念。

随顺天行是名正定。」

【随顺天行为正定者此明天行以定为体今寄一
并若正定随顺天行天行遂以定为体应身随顺
众生众生应以应身为体今明天行是理以理为
本故云正定。】

「安住是定正见正知是名正慧。

正见知者能得远离烦恼结缚是名解脱。

十住菩萨为众生故称美涅槃是则名为赞叹解脱。

善男子菩萨摩诃萨安住具足如是十法虽见佛性
而不明了。」

【复次夫少欲者下第四番解十法文亦可解。】

「复次善男子夫少欲者若有比丘住空寂处端坐不
卧或住树下或在冢间或在露处随有草地而坐其
上乞食而食随得为足或一坐食不过一食唯畜三

衣粪衣毳衣是名少欲。

既行是事心不生悔是名知足。

修空三昧是名寂静。

得四果巳于阿耨多罗三藐三菩提心不休息是名
精进。

系心思惟如来常恒无有变易是名正念。

修八解脱是名正定。」

【八解脱为正定者数人云八解脱以定为体论人
八解脱以慧为体私云皆不尔(云云)。】

「得四无阂是名正慧。

远离七漏是名解脱。

称美涅槃无有十相名叹解脱。

十相者谓生老病死色声香味触无常远离十相名
大涅槃善男子是名菩萨摩诃萨安住具足如是十
法虽见佛性而不明了。」

【复次善男子下第五番但解九。】

「复次善男子为多欲故亲近国王大臣长者刹利婆
罗门毗舍首陀自称我得须陀洹果至阿罗汉果为

利养故行住坐卧乃至大小便利若见檀越犹行恭
敬接引语言破恶欲者名为少欲。

虽未能坏诸结烦恼而能同于如来行处是名知足。

善男子如是二法乃是念定近因缘也常为师宗同
学所赞我亦常于处处经中称美赞叹如是二法若
能具足是二法者则得近于大涅槃门及五种乐是
名寂静。」

【五种乐者河西云一因乐受乐断乐远离乐菩提
乐因乐者因内外缘得乐受乐者从内外缘身得
增长心得安稳名为受乐修习圣道断除诸受令
道增长名断受乐永离烦恼身心无患名远离乐
以常乐故名菩提乐五乐皆有从浅至深出菩萨
地经。】

「坚持戒者名为精进。

有惭愧者名为正念。

不见心相名为正定。

不求诸法性相因缘是名正慧。

无有相故烦恼则断是名解脱。

称美如是大涅槃经名赞解脱善男子是名菩萨摩
诃萨安住十法虽见佛性而不明了。」

【善男子如汝所言下答第六问先牒问后正答。】

「善男子如汝所言十住菩萨以何眼故虽见佛性而
不了了诸佛世尊以何眼故见于佛性而得明了。」

【答为二先答后劝初答又为两先明了与不了次

明眼见闻见。】

「善男子慧眼见故不得明了佛眼见故故得明了为
菩提行故则不了了若无行故则得了了住十住故
虽见不了不住不去故则得了了菩萨摩诃萨智慧
因故见不了了诸佛世尊断因果故见则了了一切
觉者名为佛性十住菩萨不得名为一切觉故是故
虽见而不明了。」

【初了不了中有五番最后释一切觉者一心三智
照一谛三谛名一切觉十住亦得此觉比佛犹昧
故不了了地前十住全不见性是故不论了与不
了。】

「善男子见有二种一者眼见二者闻见诸佛世尊眼
见佛性如于掌中观阿摩勒十住菩萨闻见佛性故
不了了十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三
菩提而不能知一切众生悉有佛性善男子复有眼
见诸佛如来十住菩萨眼见佛性复有闻见一切众
生乃至九地闻见佛性菩萨若闻一切众生悉有佛
性心不生信不名闻见。」

【次眼见闻见中有两番初以十住为闻见佛地为
眼见次番以九地巳还为闻见第十住为眼见此
中应作四句第十住亦闻见亦眼见九地巳下但
有闻见佛地但有眼见文中自出此之三句若众
生闻不信者非闻见非眼见(云云)若十住与十地
异者非唯初住不见十住亦不见即是别位若十

住与十地同者岂第十住见初住亦见今文云住
又复云地故知此中住地不异即是圆位而简九
地是闻者以其见不了了抑之为闻第十住胜加
之以眼盖是圆位得作此释馀位不得(云云)。】

「大般涅槃经卷第二十五」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十五