先标次释三结初标如文。】

「复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典
具足成就第九功德。」

【次释中为二初明五事次论义初又三一列二释
三叹初文二先徵。】

「善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典初发五事
悉得成就何等为五。」

【次列名者。】

「一者信二者直心三者戒四者亲近善友五者多闻。」

【信由内发得见圣性直起中怀不为缘由戒是性
戒全具菩提闻于不说如此五事多就理明岂可
言浅在文可见。

云何为信下第二解释即为五章初信又三前出
信体次释信德三结初信体者。】

「云何为信菩萨摩诃萨信于三宝施有果报信于二
谛一乘之道更无异趣为诸众生速得解脱诸佛菩
萨分别为三信第一义谛信善方便是名为信。」

【信何等法凡举五种一信三宝二信因果三信二
谛四信一乘五信三谛一师云信第一义是信真
信善方便是信俗一师云前巳二谛竟何容重说
依华严经云若叹菩萨作二智名若叹佛者作二
身名只是一体隐显为异有言第一义谛善方便
者即是二身亦是二智今明此文自称第一义谛
何容改谛为智复改为身今作三谛自异二谛不

成重说而文约一乘显其信意为众生故分别说
三知无异趣是故说一准此一条例通四法三宝
亦尔为众生故分别二体知归至极故说一体因
果亦尔为众生故说因致果至于彼岸无施无受
二谛三谛亦复如是。

次如是信者下释信德。】

「如是信者若诸沙门若婆罗门若天魔梵一切众生
所不能坏因是信故得圣人性修行布施若多若少
悉得近于大般涅槃不堕生死戒闻智慧亦复如是
是名为信虽有是信而亦不见。」

【释有四意相次而来此信坚固无能坏者何故不
坏得圣人性以为根本即是见性之信深固难拔
以根深故即能增长近大涅槃成就戒等初一切
诸法从于圣性近大涅槃即是竖高戒闻智慧等
即是横广虽有横竖深广之异而亦不见横竖之
相弥著弥亡如此明信那忽云浅。

三结如文。】

「是为菩萨修大涅槃成就初事。」

【云何直心释第二事又三标释结初标如文。】

「云何直心。」

【次释中文为两初以不谄为直后以忏悔为直初
明不谄中二先释次论义初中二初正释次释疑
初文者。】

「菩萨摩诃萨于诸众生作质直心一切众生若遇因

缘则生谄曲菩萨不尔何以故善解诸法悉因缘故。」

【以解因缘故不谄。

次虽见恶下释疑。】

「菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之何以故
恐生烦恼若生烦恼则堕恶趣如是菩萨若见众生
有少善事则赞叹之云何为善所谓佛性赞佛性故
令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【左右解之初见恶不说后见善则叹疑者云见恶
应说而不说者乃是不直何名直心即释云恐生
烦恼即复疑云既见恶不说见善亦应不说乃是
直心次明不尔即释云赞佛性故令得菩提。

次论义中有问答初问有六而为三双初两从现
病生彼明三种五种病人次两从初功德生后两
从此文生就初两中初一又为三先非佛旨。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊
如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性令无量众生发阿
耨多罗三藐三菩提心是义不然。」

【次领初开经时说。】

「何以故如来初开涅槃经时说有三种一者若有病
人得良医药及瞻病者病则易差如其不得则不可
愈二者若得不得悉不可差三者若得不得悉皆自
差一切众生亦复如是若遇善友诸佛菩萨闻说妙
法能发阿耨多罗三藐三菩提心如其不遇则不能
发所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛二者
虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发若其不遇
亦不能发谓一阐提三者若遇不遇一切悉能发阿
耨多罗三藐三菩提心所谓菩萨。」

【若言遇不遇下第三正难。】

「若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者如
来今者云何说言因赞佛性令诸众生发阿耨多罗
三藐三菩提心。」

【既能自发菩提之心何须叹于佛性令得菩提是
取第三病人为难。

初中第二又两先领旨仰非次正难。】

「世尊若遇善友诸佛菩萨闻说妙法及以不遇悉不
能发阿耨多罗三藐三菩提心当知是义亦复不然。

何以故如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故一
阐提辈以佛性故若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三
藐三菩提故。」

【明阐提人亦应发心何故尔其既有性应自发心
何俟须叹此是取第二病人为难。

如佛所说下是第二两难从初功德生第二十卷

中明五难初两难据四种罪人中两难据阐提后
一难据不定佛答中明佛性非内非外非常非无
常所以不断今还因此生问先领旨仰非。】

「世尊如佛所说何等名为一阐提谓断善根如是之
义亦复不然。」

【次正难。】

「何以故不断佛性故如是佛性理不可断云何佛说
断诸善根。」

【正言不断佛性云何言断善根只此佛性即是善
根既其断善根即断佛性云何复言佛性非内非外。

如佛往昔下后难。】

「如佛往昔说十二部经善有二种一者常二者无常
常者不断无常者断无常可断故堕地狱常不可断
何故不遮佛性不断非一阐提如来何故作如是说
言一阐提。」

【若佛性不断何故不遮令不堕地狱既不断佛性
但断善根由有佛性应能遮恶答未了故更论义。

若因佛性下第三复有两难近从此生。】

「世尊若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提何故如来
广为众生说十二部经世尊譬如四河出阿耨达池
若有天人诸佛世尊说言是河不入大海当还本源
无有是处菩提之心亦复如是有佛性者若闻不闻
若戒非戒若施非施若修不修若智非智悉皆应得
阿耨多罗三藐三菩提世尊如优陀延山日从中出

至于正南日若念言我不至西还东方者无有是处
佛性亦尔若不闻不戒不施不修不智不得阿耨多
罗三藐三菩提者无有是处。」

【若叹佛性令发心者何须复说十二部经直叹佛
性其义自足有法有譬有合。

诸佛如来下即是后难。】

「世尊诸佛如来说因果性非有非无如是之义是亦
不然何以故如其乳中无酪性者则无有酪尼拘陀
子无五丈性者则不能生五丈之质若佛性中无阿
耨多罗三藐三菩提树者云何能生阿耨多罗三藐
三菩提树以是义故所说因果非有非无如是之义
云何相应。」

【从第八功德佛答贪心非有非无非因非果或即
因中有果或因中无果今还取此为难若尔乳应
无酪树无五丈若乳有酪树有五丈者当知因中
有果不得泛言或无。

尔时世尊下佛答为二初赞次答初又二初赞问
次举五句叹其功用。】

「尔时世尊赞言善哉善哉善男子世有二人甚为希
有如优昙华一者不行恶法二者有罪能悔如是之
人甚为希有复有二人一者作恩二者念恩复有二
人一者咨受新法二者温故不忘复有二人一者造
新二者修故复有二人一乐闻法二乐说法复有二
人一善问难二善能答善问难者汝身是也善能答
者谓如来也。」

【初六种二人叹其能开发大众能令得解非但能
除现世者疑亦使未来无有滞碍实为希有是故
叹之初两人一者本不造恶二者作巳能悔即是
前二健儿第二知恩报恩他与我恩我复须报第
三听受新法二者直温故不忘书云温故而知新
可以为师第四造创新好二者治葺故坏第五乐
说乐听若无说者听何所听若无听者说为谁说
第六能难能答正意在此二人前之五双乃为弄
胤善问是汝身善答即我是若无汝精问何得我
善解无我巧答何得汝能问自有人身左能右能
口辩通敏能主能客自有人专一无二昔庄严门
下有净藏法师唯能并难答无所以有善解释不
便论义者即彭城正公(云云)今推前六双成后五
句能问能答能听能说成后转于法轮句造新修
故成枯十二因缘大树取有是新无明是故不生
生是新世谛死时是故以新破新名造新以故破
故名修故作恩念恩成度海句作恩为他舟航念

恩自运舟航故成度海句不作恶悔恶成摧魔幢
句魔以恶为幢今能倒之复自能建故前后相成。

叹生善即初一句叹灭恶即后四句。】

「善男子因是善问即得转于无上法轮。」

【既言因此善问即能转于无上法轮宁非生善。

后四句复为二初两句叹能灭恶次两句叹摧恶。】

「能枯十二因缘大树能度无边生死大海。」

【于初二句又二上句即叹枯十二因缘大树者十
二因缘枝条森耸喻之大树今枯此树使华叶不
生能度无边生死大海者即此生死海中勇浪可
畏今得度此永免惊惧无复可畏。】

「能与魔王波旬共战能摧波旬所立胜幢。」

【能与魔王共战者此明其始能摧波旬所立胜幢
者此明其终举终摄始外国亦战得胜竖幢麾不
胜者即倒此麾今魔战败即摧其幢。

次就答中次第答三双六问初答前举三病二问
次答举初功德两问后答此中两问。】

「善男子如我上说三种病人值遇良医瞻病好药及
以不遇病悉得差是义云何若得不得谓定寿命所
以者何是人巳于无量世中修三种善谓上中下以
修如是三种善故得定寿命如郁单越人寿命千年
有遇病者若得良医好药瞻病及以不得悉皆得差
何以故得定命故善男子如我所说若有病人得遇
良医好药瞻病病得除差若不遇者则不得差是义

云何善男子如是之人寿命不定命虽不尽有九因
缘能夭其寿何等为九一者知食不安而反食之二
者多食三者宿食未消而复更食四者大小便利不
随时节五者病时不随医教六者不随瞻病教敕七
者强耐不吐八者夜行以夜行故恶鬼打之九者房
室过差以是缘故我说病者若遇医药病则可差若
不遇者则不可愈善男子如我上说若遇不遇俱不
差者是义云何有人命尽若遇不遇悉不可差何以
故以命尽故以是义故我说病人若遇医药及以不
遇悉不得差众生亦尔发菩提心者若遇善友诸佛
菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成何以故以其能
发菩提心故如郁单越人得定寿命如我所说从须
陀洹至辟支佛若闻善友诸佛菩萨所说深法则发
阿耨多罗三藐三菩提心若不值遇诸佛菩萨闻说
深法则不能发阿耨多罗三藐三菩提如不定命以
九因缘命则中夭如彼病人值遇医药病则得差若
不遇者病则不差是故我说遇佛菩萨闻说深法则
能发心若不值遇则不能发如我上说若遇善友诸
佛菩萨闻说深法若不值遇俱不能发是义云何善
男子一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以
不遇俱不得离一阐提心何以故断善法故一阐提
辈亦得阿耨多罗三藐三菩提所以者何若能发于
菩提之心则不复名一阐提也善男子以何因缘故
说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈实不

得阿耨多罗三藐三菩提如命尽者虽遇良医好药
瞻病不能得差何以故以命尽故。」

【但答前两问不次第答直解三种病人竟即是答
第一两问了依理只应解于初后二种病人而今
复解中间者不用此为答只为中间举来今还次
第为释彼不举来今亦不解。

一阐名信下二答第三难。】

「善男子一阐名信提名不具信不具故名一阐提佛
性非信众生非具以不具故云何可断一阐名善方
便提名不具修善方便不具足故名一阐提佛性非
是修善方便众生非具以不具故云何可断一阐名
进提名不具进不具故名一阐提佛性非进众生非
具以不具故云何可断一阐名念提名不具念不具
故名一阐提佛性非念众生非具以不具故云何可
断一阐名定提名不具定不具故名一阐提佛性非
定众生非具以不具故云何可断一阐名慧提名不
具慧不具故名一阐提佛性非慧众生非具以不具
故云何可断一阐名无常善提名不具以无常善不
具足故名一阐提佛性是常非善非不善何以故善
法要从方便而得而是佛性非方便得是故非善何
故复名非不善耶能得善果故善果即是阿耨多罗
三藐三菩提又善法者生巳得故而是佛性非生巳
得是故非善以断生得诸善法故名一阐提。」

【前言若不断佛性亦应不断善根只善根即是佛

性佛性即是善根今答佛性中道不同善根何者
一阐名信提名不具佛性非信亦复非具云何可
断佛性非善非恶阐提但能断善云何断性其中
诸句例尔古来云阐提具含众恶不知的翻唯河
西翻为极欲言极恶欲之边此乃于总恶之内取
一事为翻例如涅槃名含众德亦无的翻而翻为
灭度者亦是总中取此一事为翻又善法者名生
巳得依数人义善有二种一生得善二方便善世
间慈孝名生得善阐提亦无故言巳断。

如汝所言下答第四难。】

「善男子如汝所言若一阐提有佛性者云何不遮地
狱之罪善男子一阐提中无有佛性。」

【前难云何不遮堕今牒问作答明阐提佛性非有
非无即事求而叵得故非有而有是理故非无又
善巧方便则非无无巧方便则非有。

故举箜篌喻此有无先譬次合。】

「善男子譬如有王闻箜篌音其声清妙心即耽著喜
乐爱念情无舍离即告大臣如是妙音从何处出大
臣答王如是妙音从箜篌出王复语言持是声来尔
时大臣即持箜篌置于王前而作是言大王当知此
即是声王语箜篌出声出声而是箜篌声亦不出尔
时大王即断其弦声亦不出取其皮木悉皆析裂推
求其声了不能得尔时大王即瞋大臣云何乃作如
是妄语大臣白王夫取声者法不如是应以众缘善

巧方便声乃出耳。」

【初譬中所言王者譬众生篌篌譬众生身音声譬
佛性大臣譬佛菩萨能善说之断弦譬就此身尽
命终皮木析裂譬五根四大求之叵得即无方便
故非有也。】

「众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见
以可见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见
佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐提信有佛
性当知是人不至三趣是亦不名一阐提也以不自
信有佛性故即堕三趣堕三趣故名一阐提。」

【合譬者佛性无有住处即非有以善方便故可得
见即是非无。

如汝所说若乳无酪下第三答第五第六两难明
应有定性。】

「善男子如汝所说若乳无酪性不应出酪尼拘陀子
无五丈性则不应有五丈之质愚痴之人作如是说
智者终不发如是言何以故以无性故善男子如其
乳中有酪性者不应复假众缘力也善男子如水乳
杂卧至一月终不成酪若以一渧颇求树汁投之于
中即便成酪若本有酪何故待缘众生佛性亦复如
是假众缘故则便可见假众缘故得成阿耨多罗三
藐三菩提若待众缘然后成者即是无性以无性故
能得阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故菩萨
摩诃萨常赞人善不讼彼缺名质直心。」

【答意非定有性因缘故有若乳定有酪即应自生
不假颇求树汁既其假缘当知因中无果然前作
六难今但举一呵者何也答与夺适时皆为利益
正言此难是计性性义与外道同寄正呵邪云是
痴人实不呵德王此答即兼答第五叹善即足何
须说十二部经今明既无定性因缘而有是故须
说十二为缘。

次以忏悔明直心者若有失不悔则非直心犯愆
发露乃名直心文为三初设有过下正忏悔。】

「复次善男子云何菩萨质直心耶菩萨摩诃萨常不
犯恶设有过失即时忏悔。」

【次于师同学下即是发露。】

「于师同学终不覆藏。」

【三惭愧自责下即断相续心。】

「惭愧自责不敢复作于轻罪中生极重想若人诘问
答言实犯复问是罪为好不好答言不好复问是罪
为善不善答言不善复问是罪是善果耶不善果乎
答言是罪实非善果又问是罪谁之所造将非诸佛
法僧所作答言非佛法僧我所作也乃是烦恼之所
构集以直心故信有佛性信佛性故则不得名一阐
提也以直心故名佛弟子若受众生衣服饮食卧具
医药种各十万不足为多。」

【结如文。】

「是名菩萨质直心也。」

【云何修戒下第三释戒文为二一离恶戒。】

「云何菩萨修治于戒菩萨摩诃萨受持禁戒不为生
天不为恐怖乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒不作破
戒不作缺戒不作瑕戒不作杂戒不作声闻戒。」

【即牛狗等并取其相而为护持外道得通者见牛
狗等死后生天便学彼行望得生天馀皆例尔。

次得善戒如文。】

「受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒得具足戒不生
憍慢是名菩萨修大涅槃具第三戒。」

【云何菩萨亲近下第四释善友为四一明是二辨
非三證非四證是初明是为二一菩萨是。】

「云何菩萨亲近善友菩萨摩诃萨常为众生叹说善
道不说恶道说于恶道非善果报。」

【二如来是。】

「善男子我身即是一切众生真善知识是故能断富
伽罗婆罗门所有邪见善男子若有众生亲近我者
虽有应生地狱因缘即得生天如须那刹多等应堕
地狱以见我故即得断除地狱因缘生于色天。」

【刹多见佛得生天者二解数义必得上定乃得生
天今见佛力发昔修定故得生天二云但令伏下
界恶随有散善皆得生天。

虽有舍利下第二明非。】

「虽有舍利弗目楗连等不名众生真善知识何以故
生一阐提心因缘故。」

【既未识机不能称缘是故云非如来称缘知病识
药是故名是。

我昔住于下第三證非。】

「善男子我昔住于波罗柰国时舍利弗教二弟子一
观白骨一令数息经历多年皆不得定以是因缘即
生邪见言无涅槃无漏之法若其有者我应得之何
以故我能善持所受戒故我于尔时见是比丘生此
邪心唤舍利弗而诃责之汝不善教云何乃为是二
弟子颠倒说法汝二弟子其性各异一主浣衣一是
金师金师之子应教数息浣衣之人应教骨观以汝
错教令是二人生于恶邪我于尔时为是二人如应
说法二人闻巳得阿罗汉果是故我为一切众生真
善知识非舍利弗目楗连等。」

【观白骨者即背舍禅数息即根本禅旧云金师子
善取火色故应教数息今明不尔金师之子善解
调槌宜扶其习故教数息私云准庄严论云善解
鞴囊善知息相浣衣之人善取净相故教骨观今
明不尔浣人厌秽作背舍易。

若使众生下第四證是如文。】

「若使众生有极重结得遇我者我以方便即为断之
如我弟难陀有极重欲我以种种善巧方便而为除
之鸯掘魔罗有重瞋恚以见我故瞋恚即断阿阇世
王有重愚痴以见我故痴心即灭如婆熙伽长者于
无量劫积集成就极重烦恼以见我故即便断灭设

有弊恶斯下之人亲近于我作弟子者以是因缘一
切人天恭敬爱念尸利鞠多邪见炽盛因见我故邪
见即灭因见我故断地狱因作生天缘如气嘘旃陀
罗命垂终时因见我故还得寿命如憍尸迦狂心错
乱因见我故还得本心如瘦瞿昙弥屠家之子常作
恶业以见我故即便舍离如阐提比丘因见我故宁
舍身命不毁禁戒如草系比丘以是义故阿难比丘
说半梵行名善知识我言不尔具足梵行乃名善知
识是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。」

【云何具足多闻下释第五章文为五。】

「云何菩萨摩诃萨具足多闻菩萨为大涅槃十二部
经书写读诵分别解说是名菩萨具足多闻。

除十一部经唯毗佛略受持读诵书写解说亦名菩
萨具足多闻。

除十二部经若能受持是大涅槃微妙经典书写读
诵分别解说是名菩萨具足多闻除是经典具足全
体若能受持一四句偈。

复除是偈若能受持如来常住性无变易是名菩萨
具足多闻。

复除是事若知如来常不说法亦名菩萨具足多闻
何以故法无性故如来虽说一切诸法常无所说是
名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。」

【前一就文言后四就义理十二文多而义奢佛略
文少而义要义要故是多闻又除十二唯此涅槃

者不言涅槃之理出十二外正言十二文言浩博
除广就略其理存焉即是多闻何必在言故复除
全体但取四偈又除四偈但取常住复除常住取
寂默故知损之又损之遂至于无为但贵其理以
为多闻不取博言而为多闻。

次善男子若有下第三称叹又二一法说叹二譬
说叹法说为二一唱三章门二解释。】

「善男子若有善男子善女人为大涅槃具足成就如
是五事难作能作难忍能忍难施能施。」

【解释为两一释三事二不存著如文。】

「云何菩萨难作能作若闻有人食一胡麻得阿耨多
罗三藐三菩提者信是语故乃至无量阿僧祇劫常
食一麻若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者于无
量劫在阿鼻狱入炽火聚是名菩萨难作能作云何
菩萨难忍能忍若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大
涅槃即于无量阿僧祇劫身具受之不以为苦是名
菩萨难忍能忍云何菩萨难施能施若闻能以国城
妻子头目髓脑慧施于人得阿耨多罗三藐三菩提
者即于无量阿僧祇劫以其所有国城妻子头目髓
脑慧施于人是名菩萨难施能施。

菩萨虽复难作能作终不念言是我所作难忍难施
亦复如是。」

【譬为三初为难施作譬亦有合。】

「善男子譬如父母唯有一子爱之甚重以好衣裳上

妙甘膳随时将养令无所乏设令其子于父母所起
轻慢心恶口骂辱父母爱故不生瞋恨亦不念言我
与是儿衣服饮食。

菩萨摩诃萨亦复如是视诸众生犹如一子。」

【次为难忍难作作譬亦有法合。】

「若子遇病父母亦病为求医药勤加救疗病既差巳
终不生念我为是儿疗治病苦。

菩萨亦尔见诸众生遇烦恼病生爱念心而为说法
以闻法故诸烦恼断烦恼断巳终不念言我为众生
断诸烦恼若生此念终不得成阿耨多罗三藐三菩
提唯作是念无一众生我为说法令断烦恼。」

【三为无著作譬有法譬合。】

「菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜何以故善能修习
空三昧故菩萨若修空三昧者当于谁所生瞋生喜。

善男子譬如山林猛火所焚若人斫伐或为水漂而
是林木当于谁所生瞋生喜。

菩萨摩诃萨亦复如是于诸众生无瞋无喜何以故
修空三昧故。」

【尔时光明下第二论义两番问答初问又二先两
定次两难。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊一切诸
法性自空耶空空故空。」

【先两定者一定自空二定空空。】

「若性自空者不应修空然后见空云何如来言以修
空而见空耶若性自不空虽复修空不能令空。」

【若性自是空此结初定为一难若性自不空此结
后定为一难。

善男子下答为二先答初定者性本自空何以故
一明一切法不可得故既不可得岂不是空次答
后定二须修空然后见空而其本性理本是空但
不能见要修于空方乃见空既答两定二难自遣
答初定中为三一略标。】

「善男子一切诸法性本自空。」

【次何以故下广释。】

「何以故一切诸法性不可得故善男子色性不可得
云何色性色者非地水火风不离地水火风非青黄
赤白不离青黄赤白非有非无云何当言色有自性
以性不可得故说为空一切诸法亦复如是。」

【三相似相续下举得失致结于中又三初举凡夫
失。】

「以相似相续故凡夫见巳说言诸法性不空寂。」

【次菩萨得。】

「菩萨摩诃萨具足五事是故见法性本空寂。」

【更呵凡夫失。】

「善男子若有沙门及婆罗门见一切法性不空者当
知是人非是沙门非婆罗门不得修习般若波罗蜜
不得入于大般涅槃不得现见诸佛菩萨是魔眷属。」

【善男子一切诸法下答第二定意明虽复本空复
须修习然后乃见有无常性故灭能灭之有空性
故修空得空当知本空具有法譬合。】

「善男子一切诸法性本自空亦因菩萨修习空故见
诸法空。」

【譬有二初如一切下举内法为譬。】

「善男子如一切法性无常故灭能灭之若非无常灭
不能灭有为之法有生相故生能生之有灭相故灭
能灭之一切诸法有苦相故苦能令苦。」

【如盐下举外法为譬。】

「善男子如盐性咸能咸异物石蜜性甘能甘异物苦
酒性酢能酢异物姜木性辛能辛异物诃梨勒苦能
苦异物庵罗果淡能淡异物毒性能害令异物害甘
露之性令人不死若合异物亦能不死。」

【菩萨修空下合也。】

「菩萨修空亦复如是以修空故见一切法性皆空寂。」

【光明下第二番论义还从盐譬生问为二一问观
空是倒。】

「光明遍照高贵德王菩萨复作是言世尊若盐能令

非咸作咸修空三昧若如是者当知是定非善非妙
其性颠倒。」

【何者本来不空而修空见空是于不空见空宁非
颠倒例如实常而见无常无常见常皆是颠倒亦
有譬合还转盐譬来此为譬。

二问空既是无为何所见。】

「若空三昧唯见空者空是无法为何所见。」

【若有可见即非是空若无可见不应言见。

佛答两问为二章答初为三一总标二广释三重
结初总标中有法譬合。】

「善男子是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒如
盐非咸作咸是空三昧亦复如是不空作空。」

【佛答竟云见不空法能令其空而非颠倒但就理
论无非空者而于众生乃是不空只灭其谓情故
云能令不空作空是故非倒。

善男子贪是有性下第二广释又二先广释非空
作空后广释非是颠倒初文云非空者于缘是有
又二一明贪欲于其是有次明色性于其是有。】

「善男子贪是有性非是空性贪若是空众生不应以
是因缘堕于地狱若堕地狱云何贪性当是空耶。

善男子色性是有何等是性所谓颠倒以颠倒故众
生生贪若是色性非颠倒者云何能令众生生贪以
生贪故当知色性非不是有。」

【若不是有云何贪著今言非空使空者是法皆空
以是义故下第二广释非倒又二初标非倒。】

「以是义故修空三昧非颠倒也。」

【一切凡夫下正是广释又二一不生贪相故非倒。】

「善男子一切凡夫若见女人即生女相菩萨不尔虽
见女人不生女相以不生相贪则不生贪不生故非
颠倒也以世间人见有女故菩萨随说言有女人若
见男时说言是女则是颠倒是故我为阇提说言汝
婆罗门若以昼为夜是即颠倒以夜为昼是亦颠倒
昼为昼相夜为夜相云何颠倒。」

【次见佛性故非倒。】

「善男子一切菩萨住九地者见法有性以是见故不
见佛性若见佛性则不复见一切法性以修如是空
三昧故不见法性以不见故则见佛性。」

【问入初地时巳能见空此文云住九地者见法有
性其义云何解云约二忍明义初地至十地是无
生忍唯佛地是寂灭忍今约二忍九地望佛寂灭
则见法有性虽比于佛非究竟空亦分有空故华
严云七地菩萨能入寂灭寂灭即空赴缘异说不

应迷执。

诸佛菩萨下第三重结。】

「诸佛菩萨有二种说一者有性二者无性为众生故
说有法性为诸贤圣说无法性为不空者见法空故
修空三昧令得见空无法性者亦修空故空以是义
故修空见空。」

【佛亦有时说有说无当知为缘故今皆说以为空
也。

善男子汝言见空下第二答后难又二先牒问。】

「善男子汝言见空空是无法为何所见者。」

【善男子下正答正答又二初正答次引昔證。】

「善男子如是如是菩萨摩诃萨实无所见无所见者
即无所有无所有者即一切法菩萨摩诃萨修大涅
槃于一切法悉无所见若有见者不见佛性不能修
习般若波罗蜜不得入于大般涅槃是故菩萨见一
切法性无所有善男子菩萨不但因见三昧而见空
也般若波罗蜜亦空禅波罗蜜亦空毗黎耶波罗蜜
亦空羼提波罗蜜亦空尸波罗蜜亦空檀波罗蜜亦
空色亦空眼亦空识亦空如来亦空大般涅槃亦空
是故菩萨见一切法皆悉是空。」

【初文者以无见为见例如般若无知无所不知。

是故我下广引昔證如文。】

「是故我在迦毗罗城告阿难言汝莫愁恼悲号啼哭。

阿难即言如来世尊我今亲属悉皆殄灭云何当得

不悲泣耶如来与我俱生此城俱同释种亲戚眷属
云何如来独不愁恼光颜更显善男子我复告言阿
难汝见迦毗真实是有我见空寂悉无所有汝见释
种悉是亲戚我修空故悉无所见以是因缘汝生愁
苦我身容颜益更光显诸佛菩萨修习如是空三昧
故不生愁恼。

是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。」

【次明第十功德亦先标次释。】

「复次善男子云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最
后第十功德。」

【释中旧用三十七品为体兴皇云涅槃佛性为体
旧以菩萨行因道品是因故以前文为体兴皇云
前诸功德未以涅槃为体最后义深故最后文为
体问此中何不用六度而用道品一解云但是略
耳一解云释论云六度是远因道品是近因今明
不尔道品摄度舍觉摄檀馀皆可见婆沙文中以
十一法摄于道品十一与六名体相当但馀二念
通于诸度就文为二初明功德次论义初又二先

明道品入涅槃。】

「善男子菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净为
诸众生分别解说大涅槃显示佛性。」

【次简得失。】

「若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨信是
语者悉得入于大般涅槃若不信者轮回生死。」

【信者为得不信者失初功德云不闻闻者常住秘
藏即是中道不闻闻者外道经书毗伽罗论即俗
谛不闻闻十一部经即真谛三谛一心中不闻而
闻今第十功德亦如是三十七品即真谛入大涅
槃即中道为诸众生分别演说即俗谛此亦一心
三谛始终不异若能信者入大涅槃意谓此解方
近于理(云云)兴皇以最后功德涅槃为体第九巳
上皆不如此此解大失巳如前难。

论义为二一问二答。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊何等众
生于是经中不生恭敬。」

【答为二先举恶人为诫次举善人为劝恶人为三
先法说。】

「善男子我涅槃后有声闻弟子愚痴破戒喜生斗诤
舍十二部经读诵种种外道典籍文颂手笔受畜一
切不净之物言是佛听。」

【次举五譬。】

「如是之人以好栴檀贾易凡木以金易鍮石银易白

镴绢易氀毼以甘露味易于恶毒。」

【三还合五譬先别合后总合。】

「云何栴檀贾易凡木如我弟子为供养故向诸白衣
演说经法白衣情逸不喜听闻白衣处高比丘在下
兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听是名栴檀
贾易凡木云何以金贾易鍮石鍮石譬色声香味触
金以譬戒我诸弟子以色因缘破所受戒是名以金
贸易鍮石云何以银易于白镴银譬十善镴譬十恶
我诸弟子放舍十善行十恶法是名以银贾易白镴
云何以绢贸易氀毼氀毼以譬无惭无愧绢譬惭愧
我诸弟子放舍惭愧习无惭愧是名以绢贾易氀毼
云何甘露贾易毒药毒药以譬种种供养甘露以譬
诸无漏法我诸弟子为利养故向诸白衣苦自誉赞
言得无漏是名甘露贾易毒药。」

【初譬栴檀贸凡木者二车并载一炭一檀值冬炭
售檀者遂乃烧香为炭虽得易售而无所直持戒
者贫寒饥渴见破戒者富暖饮啖即毁戒甘嗜饮
食所利无几所失者大次譬中云金易鍮石者昔
人乘马腰著金带见乘驴者著驴𦃓带即便问之
市中何物贵彼即答云驴𦃓甚贵其即易之人为
色声而弃正法其犹如是馀三譬如文。

别合如文。】

「以如是等恶比丘故是大涅槃微妙经典广行流布
于阎浮提当是之时有诸弟子受持读诵书写是经

演说流布当为如是诸恶比丘之所杀害时恶比丘
相与聚会共立严制若有受持大涅槃经书写读诵
分别说者一切不得共住共坐谈论语言何以故涅
槃经者非佛所说邪见所造邪见之人即是六师六
师所说非佛经典所以者何一切诸佛悉说诸法无
常无我无乐无净若言诸法常乐我净云何当是佛
所说经诸佛菩萨听诸比丘畜种种物六师所说不
听弟子畜一切物如是之义云何当是佛之所说诸
佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉六师不听食
五种盐五种牛味及以脂血若断是者云何当是佛
之正典诸佛菩萨演说三乘而是经中纯说一乘谓
大涅槃如此之言云何当是佛之正典诸佛毕竟入
于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃是经不在十
二部数即是魔说非是佛说善男子如是之人虽我
弟子不能信顺是涅槃经。」

【善男子当尔之时下二举善人。】

「善男子当尔之时若有众生信此经典乃至半句当
知是人真我弟子因如是信即见佛性入于涅槃。」

【次光明下领解者。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊善哉善
哉如来今日善能开示大涅槃经世尊我因是事即
得悟解大涅槃经一句半句以解一句至半句故少
见佛性如佛所说我亦当得入大涅槃。」

【是品中第二领解段如文。

三是名下总结。】

「是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。

大般涅槃经卷第二十四」

【大般涅槃经疏卷第十】

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十四