尔不得得者得大涅槃大涅槃者中道佛性非漏
非无漏之无漏故文中非外道即非漏非二乘即
非无漏而言得大涅槃即非漏非无漏之无漏释
云所谓神通者不如小乘十八变化之神通神名
天心通名慧性天然之慧即是中道无二边漏名
大涅槃指此而为无漏通也私谓验此十德皆證
初文既有知于秘藏岂有不能分證六通故知德
文皆悉互通为辨不别而别故十相不同别而不
别同一涅槃是故对地亦应无失况复十地义通
圆别别而不别圆义也不别而别别义也若依此
意以此十德中之法门一一皆挟十地带圆法门
作通别释弥益其美此则与经部会与五时会与
诸教会与逗机会就文为四初标次列章门三解
释四结。】

「复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足
第二功德。

善男子菩萨摩诃萨修大涅槃昔所不得而今得之
昔所不见而今见之昔所不闻而今闻之昔所不至
而今得至昔所不知而今知之。」

【二列六名既异小乘当知六通不与彼共文中解
释一一简出列名虽异今指此文亦名六通不得
而得即漏尽通不闻而闻即天耳通不见而见即
天眼通不至而至即如意通不知而知即他心宿
命二通。

三解释文即为五然列章与解释小不次第缘宜
不同是故尔耳就初不得得章为三一标二简显
三结。】

「云何名为昔所不得而今得之所谓神通昔所不得
而今乃得。」

【标者即标神通神是大涅槃天然之理此理融通
自在无碍故称神通其名虽同其理永别故简除
凡小显出中道圆具自在故知漏尽方名神通。

从通有二种去是简显即为二标释。】

「通有二种一者内二者外。」

【释中二一简非二显是。】

「所言外者与外道共内复有二一者二乘二者菩萨
菩萨修行大涅槃经所得神通不与声闻辟支佛共
云何名为不与声闻辟支佛共二乘所作神通变化
一心作一不得众多。」

【初简非中即简出外道二乘如文。

显是为两一明一心中神通圆满具足如文。】

「菩萨不尔于一心中则能具足现五趣身所以者何
以得如是大涅槃经威神力故是则名为昔所不得
而今得之。」

【二显身心自在具足就其体圆自在明其用妙就
自在文又二先简出不自在。】

「又复云何昔所不得而今得之所谓身得自在心得
自在何以故一切凡夫所有身心不得自在或心随

身或身随心云何名为心随于身譬如醉人酒在身
中尔时身动心亦随动亦如身懒心亦随懒是则名
为心随于身又如婴儿其身稚小心亦随小大人身
大心亦随大又如有人身体粗涩心常思念欲得膏
油润渍令耎是则名为心随于身云何名为身随于
心所谓去来坐卧修行施戒忍辱精进愁恼之人身
则羸悴欢喜之人身则肥悦恐怖之人身体战动专
心听法身则怡怿悲苦之人涕泪横流是则名为身
随于心。」

【次明自在。】

「菩萨不尔于身心中俱得自在。」

【第三结文可解。】

「是则名为昔所不得而今得之。」

【复次所现身相下二释不至至章门即是身通文
为三一明远到。】

「复次善男子菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘以此
微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所
障阂而心常定初不移动是则名为心不随身是亦

名为昔所不至而今能至。」

【二简异二乘。】

「何故复名昔所不至而今能至一切声闻辟支佛等
所不能至菩萨能至是故名为昔所不至而今能至
一切声闻辟支佛等虽以神通不能变身如细微尘
遍至无量恒河沙等诸佛世界声闻缘觉身若动时
心亦随动菩萨不尔心虽不动身无不至是名菩萨
心不随身复次善男子菩萨化身犹如三千大千世
界以此大身入一尘身其心尔时亦不随小声闻缘
觉虽能化身令如三千大千世界而不能以如此大
身入微尘身于此事中尚自不能况能令心而不随
动是名菩萨心不随身。」

【三明自在如文。】

「复次善男子菩萨摩诃萨以一音声能令三千大千
世界众生悉闻心终不念令是音声遍诸世界使诸
众生昔所不闻而今得闻而是菩萨亦初不言我令
众生昔所不闻而今得闻菩萨若言因我说法令诸
众生不闻闻者当知是人终不能得阿耨多罗三藐
三菩提何以故众生不闻我为说者如此之心是生
死心一切菩萨是心巳尽以是义故菩萨摩诃萨所
有身心不相随逐善男子一切凡夫身心相随菩萨
不尔为化众生故虽现身小心亦不小何以故诸菩
萨等所有心性常广大故虽现大身心亦不大云何
大身身如三千大千世界云何小心行婴儿行以是

义故心不随身菩萨巳于无量阿僧祇劫远酒不饮
而心亦动心无悲苦身亦流泪实无恐怖身亦战慄
以是义故当知菩萨身心自在不相随逐菩萨摩诃
萨唯现一身而诸众生各各见异。」

【复次善男子下三释不闻而闻即是天耳通文为
二初释次论义释文为四一修二得三简四无著
前二如文。】

「善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃昔所不闻而今
得闻菩萨摩诃萨先取声相所谓象声马声车声人
声贝鼓箫笛歌器等声而修习之。

以修习故能闻无量三千大千世界所有地狱音声。

复转修习得异耳根异于声闻缘觉天耳何以故二
乘所得清净耳通若依初禅净妙四大唯闻初禅不
闻二禅乃至四禅亦复如是虽能一时闻于三千大
千世界所有音声而不能闻无量无边恒河沙等世
界音声以是义故菩萨所得异于声闻缘觉耳根以
是异故昔所不闻而今得闻。」

【第三文中云复转修习得异耳根者明其修得皆
异小外转修即是大涅槃心无碍自在之修又虽
闻音声无音声相是名转修得异耳根者不与小
共。】

「虽闻音声而心初无闻声之相不作有相常相乐相
我相净相主相依相作相因相定相果相以是义故
诸菩萨等昔所不闻而今得闻。」

【第四无著中云主相依相者不同外道陀骠求那
不作果相等者不以禅定为因神通为果简异于
小馀文可见。

尔时光明下第二论义有二番问答初问为两一
领旨仰非。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨言如佛所说不作定
相不作果相是义不然。」

【何以故下作两难一难善声。】

「何以故如来上说若人闻是大涅槃经一句一字必
定得成阿耨多罗三藐三菩提如来于今复言无定
无果若得阿耨多罗三藐三菩提即是定相即是果
相云何而言无定无果。」

【二难恶声皆作定难。】

「闻恶声故则生恶心生恶心故则至三涂若至三涂
则是定果云何而言无定无果。」

【佛答为二初叹问次正答。】

「尔时如来赞言善哉善哉善男子能作是问。」

【答又二初总答次别答就初总复二初皆不定次

复明定还是不定中之定初有二重皆先法次举
譬后结。】

「若使诸佛说诸音声有定果相者则非诸佛世尊之
相是魔王相生死之相远涅槃相何以故一切诸佛
凡所演说无定果相。

善男子譬如刀中照人面像竖则见长横则见广若
有定相云何而得竖则见长横则见广。

以是义故诸佛世尊凡所演说无定果相。

善男子夫涅槃者实非声果若使涅槃是声果者当
知涅槃非是常法。

善男子譬如世间从因生法有因则有果无因则无
果因无常故果亦无常所以者何因亦作果果亦作
因以是义故一切诸法无有定相若使涅槃从因生
者因无常故果亦无常而是涅槃不从因生体非是
果是故为常。

善男子以是义故涅槃之体无定无果。

善男子夫涅槃者亦可言定亦可言果云何为定一
切诸佛所有涅槃常乐我净是故为定无生老坏是
故为定一阐提等犯四重禁诽谤方等作五逆罪舍
除本心必定得故是故为定。」

【次如汝言下别答为两初答善声。】

「善男子如汝所言若人闻我说大涅槃一字一句得
阿耨多罗三藐三菩提者汝于是义犹未解了汝今
谛听吾当为汝更分别说善男子若有善男子善女

人闻大涅槃一字一句不作字相不作句相不作闻
相不作佛相不作说相如是义者名无相相以无相
相故得阿耨多罗三藐三菩提。」

【次答恶声。】

「善男子如汝所言闻恶声故至三涂者是义不然何
以故非以恶声而至三涂当知是果乃是恶心所以
者何有善男子善女人等虽闻恶声心不生恶是故
当知非因恶声生三趣中而诸众生因烦恼结恶心
滋多生三恶趣非因恶声若声有定相诸有闻者一
切悉应生于恶心或有生者有不生者是故当知声
无定相以无定相虽复因之不生恶心。」

【欲明原由恶心不关恶声。

世尊声若无定下第二番问答先问次答如文。】

「世尊声若无定云何菩萨昔所不闻而今得闻。

善男子声无定相昔所不闻令诸菩萨而今得闻以
是义故我作是说昔所不闻而今得闻。」

【善男子下四释不见而见是天眼通文为六一修
二得三简四不著五明异知六结。】

「善男子云何昔所不见而今得见菩萨摩诃萨修大
涅槃微妙经典先取明相所谓日月星宿庭燎灯烛
珠火之明药草等光。

以修习故得异眼根。

异于声闻缘觉所得云何为异二乘所得清净天眼
若依欲界四大眼根不见初禅若依初禅不见上地

乃至自眼犹不能见若欲多见极至三千大千世界
菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相。

虽见他方恒河沙等世界色相不作色相不作常相
有相物相名字等相作因缘相不作见相不言是眼
微妙净相唯见因缘非因缘相云何因缘色是眼缘
若使是色非因缘者一切凡夫不应生于见色之相
以是义故色名因缘非因缘者菩萨摩诃萨虽复见
色不生色相是故非缘以是义故菩萨所得清净天
眼异于声闻缘觉所得以是异故一时遍见十方世
界现在诸佛是名菩萨昔所不见而今得见以是异
故能见微尘声闻缘觉所不能见以是异故虽见自
眼初无见相见无常相见凡夫身三十六物不净充
满如于掌中观阿摩勒果以是义故昔所不见而今
得见。

若见众生所有色相则知其人大小乘根一触衣故
亦知是人善恶诸根差别之相以是义故昔所不知
而今得知以一见故昔所不知而今得知。

此有数番明知非是后知乃借知明见。

以此知故昔所不见而今得见。」

【后结文乃借天眼文助结以不共故。

善男子云何下五释不知而知即是他心宿命两
通文为四一知他心二知宿命三重明他心四以
是义故下结初他心又二先知他心。】

「善男子云何菩萨昔所不知而今得知菩萨摩诃萨
虽知凡夫贪恚痴心初不作心及心数相不作众生
及以物相修第一义毕竟空相何以故一切菩萨常
善修习空性相故以修空故昔所不知而今得知云
何为知知无有我无有我所。」

【次知佛性(云云)。】

「知诸众生皆有佛性以佛性故一阐提等舍离本心
悉当得成阿耨多罗三藐三菩提如此皆是声闻缘
觉所不能知菩萨能知以是义故昔所不知而今得
知。」

【复次下二明知宿命又二初正明宿命。】

「复次善男子云何昔所不知而今得知菩萨摩诃萨
修大涅槃微妙经典念过去世一切众生所生种姓
父母兄弟妻子眷属知识怨憎。」

【次念过去简异准前可知略不具说也。】

「于一念中得殊异智异于声闻缘觉智慧云何为异
声闻缘觉所有智慧念过去世所有众生种姓父母
乃至怨憎而作种姓至怨憎相菩萨不尔虽念过去
种姓父母乃至怨憎终不生于种姓父母怨憎等相

常作法相空寂之相是名菩萨昔所不知而今得知。」

【复次云何下三重释他心又二先横知六道。】

「复次善男子云何昔所不知而今得知菩萨摩诃萨
修大涅槃微妙经典得他心智异于声闻缘觉所得
云何为异声闻缘觉以一念智知人心时则不能知
地狱畜生饿鬼天心菩萨不尔于一念中遍知六趣
众生之心是名菩萨昔所不知而今得知。」

【次竖知十六心。】

「复次善男子复有异知菩萨摩诃萨于一心中知须
陀洹初心次第至十六心。」

【此文明十六心扶顺数义论云见道无量心此心
疾利名无间心成论云声闻欲知第三心乃见十
六心缘觉欲知第三心乃见第七心唯菩萨能备
知小乘根钝欲知第三心来去并欲知后诸心比
欲知巳至第十六心中乘人小利欲知第三心去
得知第七心菩萨不尔并知逐之无有一心而不
知者此乃是三乘共义而有三人不同而同此十
六心非今经意前知六道是知有边次十六心是
知无边以非有非无中道之体能知有无。】

「以是义故昔所不知而今得知。

是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。」

【复次下明第三功德旧云此中明慈成上梵行品
(云云)于中先标次释。】

「复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足

第三功德。」

【释中二先释次结初释中意者然此中功德应具
明四心而偏明慈者一云特是文略义应具有二
云慈尚是一切善法根本何意不得即是三心舍
偏得圆举一知三略不说之释文为二先唱舍得
二章门次释。】

「善男子菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈得慈之时
不从因缘。」

【释中先徵起次释。】

「云何名为舍慈得慈。」

【释中凡有五番初约二谛。】

「善男子慈名世谛菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义
慈第一义慈不从缘得。」

【次约凡圣。】

「复次云何舍慈得慈慈若可舍名凡夫慈慈若可得
即名菩萨无缘之慈。」

【三约阐提对如来即是善恶。】

「舍一阐提慈犯重禁慈谤方等慈作五逆慈得怜悯

慈得如来慈世尊之慈无因缘慈。」

【四约卑鄙对菩萨即是胜劣。】

「云何复名舍慈得慈舍黄门慈无根二根女人之慈
屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈亦舍声闻辟支佛慈
得诸菩萨无缘之慈。」

【五无著。】

「不见巳慈不见他慈不见持戒不见破戒虽自见悲
不见众生虽有苦受不见受者何以故以修第一真
实义故。」

【次结如文。】

「是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。」

【次明第四功德文为二初明功德次论义初为四
初标次列章门三解释四结。】

「复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足
第四功德。

善男子菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德
有十事何等为十一者根深难可倾拔二者自身生
决定想三者不观福田及非福田四者修净佛土五
者灭除有馀六者断除业缘七者修清净身八者了
知诸缘九者离诸怨歒十者断除二边。」

【冶城云前两是地前后八配八地前言根深即性
地亦是生空决定心入初依亦是法空后八初不
观福田即初地檀满第十断除二边即八地是义
不然今并是真證功德。

云何根深下第三解释文中第五第六合为一释
释初章文为三标释结。】

「云何根深难可倾拔。」

【初事中具足五义一根本二根深三根广四根长
五根胜不放逸即是根本。】

「所言根者名不放逸。」

【若通途行善皆不放逸若别论者以初捡心为不
放逸具此两意以为根本。

次阿耨三菩提根者即是根深。】

「不放逸者为是何根所谓阿耨多罗三藐三菩提根。」

【深穷实相到际即真是菩提根故言深也。

一切诸佛诸善根本皆不放逸即是根广。】

「善男子一切诸佛诸善根本皆不放逸。」

【以能增长即是根长。】

「不放逸故诸馀善根展转增长。」

【诸善中胜即是根胜。】

「以能增长诸善根故于诸善中最为殊胜善男子如
诸迹中象迹为上不放逸法亦复如是于诸善法最
为殊胜善男子如诸明中日光为最不放逸法亦复
如是于诸善法最为殊胜善男子如诸王中转轮圣
王为最第一不放逸法亦复如是于诸善法为最第
一善男子如诸流中四河为最不放逸法亦复如是
于诸善法为上为最善男子如诸山中须弥山王为
最第一不放逸法亦复如是于诸善法为最第一善

男子如水生华中青莲为最不放逸法亦复如是于
诸善法为最为上善男子如陆生华中婆利师华为
最为上不放逸法亦复如是于诸善法为最为上善
男子如诸兽中师子为最不放逸法亦复如是于诸
善法为最为上善男子如飞鸟中金翅鸟王为最为
上不放逸法亦复如是于诸善法为最为上善男子
如大身中罗睺阿脩罗王为最为上不放逸法亦复
如是于诸善法为最为上善男子如一切众生若二
足四足多足无足中如来为最不放逸法亦复如是
于善法中为最为上善男子如诸众中佛僧为上不
放逸法亦复如是于善法中为最为上善男子如佛
法中大涅槃法为最为上不放逸法亦复如是于诸
善法为最为上善男子以是义故不放逸根深固难
拔。」

【凡举十三譬譬其胜相。

云何不放逸下凡举十根重释根长。】

「云何不放逸故而得增长所谓信根戒根施根慧根
忍根闻根进根念根定根善知识根如是诸根不放

逸故而得增长以增长故深固难拔。」

【具此十义深固难拔私谓长胜既以多义解释验
三亦然馀四皆十皆十三。】

「以是义故名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。」

【云何于身下释第二章门文为三标释结。】

「云何于身作决定想。」

【标如文。

释为二一定身二定心。】

「于自身所生决定心我今此身于未来世定当为阿
耨多罗三藐三菩提器。」

【初定身中观身是有是生死器观身是无是涅槃
器今观身非有非无正显中道即三菩提器名身
决定。】

「心亦如是不作狭小不作变易不作声闻辟支佛心
不作魔心及自乐心乐生死心常为众生求慈悲心
是名菩萨于自身中生决定心我于来世当为阿耨
多罗三藐三菩提器。」

【次心亦如是若狭小者即自为心变易二义若论
修因生灭无常名为变易若论受果变易生死名
为变易声闻支佛从人标心此属无为边魔心即
魔天自乐心通诸天乐生死心通三界此三心是
有边非决定求慈慈于无求悲悲于有是为决定。】

「以是义故菩萨摩诃萨修大涅槃于自身中生决定
想。」

【云何不观福田下释第三章文为三标释结。】

「云何菩萨不观福田及非福田。

云何福田外道持戒上至诸佛是名福田若有念言
如是等辈是真福田当知是心则为陋劣菩萨摩诃
萨悉观一切无量众生无非福田何以故以善修习
异念处故有异念处善修习者观诸众生无有持戒
及以毁戒常观诸佛世尊所说施虽四种俱得净报
何等为四一者施主清净受者不净二者施主不净
受者清净三者施受俱净四者二俱不净云何施净
受者不净施主具有戒闻智慧知有慧施及以果报
受者破戒专著邪见无施无报是名施净受者不净
云何名为受者清净施主不净施主破戒专著邪见
言无慧施及以果报受者持戒多闻智慧知有慧施
及施果报是名施主不净受者清净云何名为施受
俱净施者受者俱有持戒多闻智慧知有慧施及施
果报是名施受二俱清净云何名为二俱不净施者
受者破戒邪见言无有施及施果报若如是者云何
复言得净果报以无施无报故名为净善男子若有
不见施及施报当知是人不名破戒专著邪见若依
声闻言不见施及施果报是则名为破戒邪见若依
如是大涅槃经不见慧施及施果报是则名为持戒
正见菩萨摩诃萨有异念处以修习故不见众生持
戒破戒施者受者及施果报是故得名持戒正见。」

【上四依品匡持佛法须简持犯此中自修宜用平

等又前诫出家令遵戒行今诫在家修亡相檀异
念处者异于二边正观中道持戒外道者非但持
戒又得上定下文云施断结外道胜持戒比丘持
戒比丘止伏欲界恶比之言胜施虽四种俱得净
报者以无施无报乃为净报。】

「以是义故菩萨摩诃萨不观福田及非福田。」

【云何净佛土下释第四章文亦三标释结。】

「云何名为净佛国土。」

【标如文。】

「菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐
三菩提度众生故离杀害心以此善根愿与一切众
生共之愿诸众生得寿命长有大势力获大神通以
是誓愿因缘力故于未来世成佛之时国土所有一
切众生得寿命长有大势力获大神通复次善男子
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐
三菩提度众生故离偷盗心以此善根愿与一切众
生共之愿诸佛国土地所有纯是七宝众生富足所
欲自恣以此誓愿因缘力故于未来世成佛之时所
得国土纯是七宝众生富足所欲自恣复次善男子
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐
三菩提度众生故离淫欲心以此善根愿与一切众
生共之愿诸佛土所有众生无有贪欲瞋恚痴心亦
无饥渴苦恼之患以是誓愿因缘力故于未来世成
佛之时国土众生远离贪淫瞋恚痴心一切无有饥

渴苦恼复次善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典为阿耨多罗三藐三菩提度众生故离妄语心以
此善根愿与一切众生共之愿诸佛土常有华果茂
林香树所有众生得妙音声以是誓愿因缘力故于
未来世成佛之时所有国土常有华果茂林香树其
中众生悉得清净上妙音声复次善男子菩萨摩诃
萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐三菩提度
众生故远离两舌以此善根愿与一切众生共之愿
诸佛土所有众生常共和合讲说正法以是誓愿因
缘力故成佛之时国土所有一切众生悉共和合讲
论法要复次善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典为阿耨多罗三藐三菩提度众生故远离恶口以
此善根愿与一切众生共之愿诸佛土地平如掌无
有砂石荆棘恶刺所有众生其心平等以是誓愿因
缘力故于未来世成佛之时所有国土地平如掌无
有砂石荆棘恶刺所有众生其心平等复次善男子
菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨多罗三藐
三菩提度众生故离无义语以此善根愿与一切众
生共之愿诸佛土所有众生无有苦恼以是誓愿因
缘力故于未来世成佛之时国土所有一切众生无
有苦恼复次善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典为阿耨多罗三藐三菩提度众生故远离贪嫉以
此善根愿与一切众生共之愿诸佛土一切众生无
有贪嫉恼害邪见以是誓愿因缘力故于未来世成

佛之时国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见复
次善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典为阿耨
多罗三藐三菩提度众生故远离恼害以此善根愿
与一切众生共之愿诸佛土所有众生悉共修习大
慈大悲得一子地以是誓愿因缘力故于未来世成
佛之时世界所有一切众生悉共修习大慈大悲得
一子地复次善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典为阿耨多罗三藐三菩提度众生故远离邪见以
此善根愿与一切众生共之愿诸国土所有众生悉
得摩诃般若波罗蜜以是誓愿因缘力故于未来世
成佛之时世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。」

【释中但净土业菩提为本此中十善者非直十善
与菩提心和合而行例如上答无畏之问然十善
者明相似因得相似果离妄语得华果者明妄无
实如华无果今不妄语有实果报受报之时感好
华果。】

「是名菩萨修净佛土。」

【云何灭除下合释第五第六两章义势相关合为
一释解者不同一云此中开章明三种有馀初两
事释第五灭除有馀后一事释第六断除业缘二
云烦恼馀报释灭除有馀馀业释上断除业缘馀
有一事但是剩出就文为三先唱三章门二次第
释三结。】

「云何菩萨摩诃萨灭除有馀有馀有三一者烦恼馀

报二者馀业三者馀有。」

【二释三章中初释烦恼。】

「善男子云何名为烦恼馀报若有众生习近贪欲是
报熟时堕于地狱从地狱出受畜生身所谓鸽雀鸳
鸯鹦鹉耆婆耆婆舍利伽鸟青雀鱼鳖猕猴獐鹿若
得人身受黄门形女人二根无根[泳-永+(瑶-王)]女若得出家犯
初重戒是名馀报复次善男子若有众生以殷重心
习近瞋恚是报熟时堕于地狱从地狱出受畜生身
所谓毒蛇具四种毒见毒触毒齧毒歔毒师子虎狼
熊罢猫狸鹰鹞之属若得人身具足十二诸恶律仪
若得出家犯第二重戒是名馀报复次善男子若有
修习愚痴之人是报熟故堕于地狱从地狱出受畜
生身所谓象猪牛羊水牛𧎮虱蚊虻蚁子等形若得
人身聋盲瘖哑癃残背伛诸根不具不能受法若得
出家诸根闇钝喜犯重戒乃至五钱是名馀报复次
善男子若有修习憍慢之人是报熟故堕于地狱从
地狱出受畜生身所谓粪虫驼驴犬马若生人中受
奴婢身贫穷乞丐或得出家常为众生之所轻贱破
第四戒是名馀报如是等名烦恼馀报如是馀报菩
萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭。」

【若以习报分门则习因为烦恼报因为业今分习
报之异故言烦恼馀报然感报由业烦恼但能滋
润此业若大论中只任烦恼亦能得报。

云何馀业下第二释上除业缘。】

「云何馀业谓一切凡夫业一切声闻业须陀洹人受
七有业斯陀含人受二有业阿那含人受色有业是
名馀业如是馀业菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故
悉得除断。」

【总明凡夫与二乘业言须陀洹人受七有业者然
须陀洹人虽断见尽犹有思惟润生人天七人七
天往还合数只是七有往还离数即十四有斯陀
含人受二有业者斯陀含人但人天中各有一生
此则两生离数若合数者只是一有问何故初果
合数二果离耶解云只是互现阿那含人受色有
业者阿那含人断欲界思尽馀色惑在故云受色
有业然那含有五种但出一上流者上流有二一
者至阿迦尼吒二至无色所以经云乐论义者生
五净居乐禅定者生无色界然生尼吒即遍历四
禅若于初禅不得灭者复生二禅二禅不灭生第
三禅三禅不灭复生第四禅方灭于中复三超半
超遍没若生无色名无色般(云云)若生无色即不
更生亦生即灭不同色界四禅受生故略不云受
无色业只云受色业中不生故亦云有行无行生
同于色故亦不云。

云何馀有下第三释上除有。】

「云何馀有阿罗汉得阿罗汉果辟支佛得辟支佛果
无业无结而转二果是名馀有。」

【无业无结而转二果者庄严云罗汉转为六地菩

萨支佛转为七地菩萨故言而转二果今明此乃
通教之义非释今经开善云无此事转者本是钝
根罗汉转为利根支佛亦尔数习故转为二果今
明还是二乘全非今经河西云上句二果得道得
向转罗汉向得罗汉果支佛亦然文中自云得及
果者岂可不作此释今明还是二乘之义非今经
意又一解云烦恼因尽果报亦亡而今不灭者只
是轮转馀势然业既除唯此二果于菩萨为累是
故言转转即是舍还是他义不关今经兴皇云转
二果者二乘果身有寒热饥渴此果得除故言转
二果亦小乘义今明此果不生任尽则止何用因
经转之答三界果虽尽界外果方生言转果者转
界外果今明此是别教义亦非圆意。】

「如是三种有馀之法菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃
经故得除灭是名菩萨摩诃萨灭除有馀。」

【云何修清净身下释第七章亦三标释结初标如
文。】

「云何菩萨修清净身。」

【次释中即师子孔品明或一业一相或一业二相
三相此中明百福成一相文为二先明相业次明
好业。】

「菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心谓下中上上上上
中上乃至正见亦复如是是五十心名初发心具足
决定成五十心是名满足如是百心名百福德具足

百福成于一相如是展转具足成就三十二相名清
净身。

所以复修八十种好世有众生事八十种神何等八
十十二日十二大天五大星北斗马天行道天婆罗
堕跋阇天功德天二十八宿地天风天水天火天梵
天楼陀天因提天拘摩罗天八臂天摩醯首罗天半
阇罗天鬼子母天四天王天造书天婆薮天是名八
十为此众生修八十好以自庄严是名菩萨清净之
身何以故是八十天一切众生之所信伏是故菩萨
修八十好其身不动令彼众生随其所信各各得见
见巳宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心以是义故
菩萨摩诃萨修于净身善男子譬如有人欲请大王
要当庄严所有舍宅极令清净办具种种百味肴膳
然后王乃就其所请菩萨摩诃萨亦复如是欲请阿
耨多罗三藐三菩提法轮王故先当修身极令清净
无上法王乃当处之以是义故菩萨摩诃萨要当修
于清净之身善男子譬如有人欲服甘露先当净身
菩萨摩诃萨亦复如是欲服无上甘露法味般若波
罗蜜要当先以八十种好清净其身善男子譬如妙
好金银宝器盛于净水中表俱净菩萨摩诃萨其身
清净亦复如是盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱
净善男子如波罗奈素白之衣易受染色何以故性
白净故菩萨摩诃萨亦复如是以身净故疾得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【外道所事各止一相佛集众相备在一身十二日
者即子丑等十二日河西云一年有十二吉日堪
祠祀求福然修相好亦四悉意一者法王之体应
以相好而自严身诸佛皆尔是为世界令人见者
生信起善是为为人一身具众好对破外道是为
对治色净故般若净般若净故色净是第一义文
举四譬或当主此(云云)。】

「以是义故菩萨摩诃萨修于净身。」

【云何了知诸缘下第八章此中亦三标释结初如
文。】

「云何菩萨了知诸缘。

菩萨摩诃萨不见色相不见色缘不见色体不见色
生不见色灭不见一相不见异相不见见者不见相
貌不见受者何以故了因缘故如色一切法亦如是。」

【释中他云知因缘和合即是世谛是义不然不见
色相是行支灭不见色缘是无明灭不见色体是
识名色六入触受灭不见色生是爱取有生等灭
不见色灭是老死灭不见一相是不见十二因缘
空不见见者是不见因缘假真俗双亡二谛俱泯
亦不见中如是通达了知因缘为若此云何止是
世谛也一切法亦如是。】

「是名菩萨了知诸缘。」

【云何菩萨下释第九章文为三标释结。】

「云何菩萨离诸怨敌。」

【标如文。

次释为二初明离怨次简出怨初离怨又二初自
离怨次为他离怨初文者。】

「一切烦恼是菩萨怨菩萨摩诃萨常远离故是名菩
萨坏诸怨敌。」

【远离烦恼是自离怨。】

「五住菩萨视诸烦恼不名为怨所以者何因烦恼故
菩萨有生以有生故故能展转教化众生以是义故
不名为怨。」

【次五住者是为他离怨。

次何等为怨下是简出怨敌。】

「何等为怨所谓诽谤方等经者菩萨随生不畏地狱
畜生饿鬼唯畏如是谤方等者一切菩萨有八种魔
名为怨家远是八魔名离怨家。」

【河西释八魔者谤方等等四恶是四魔即生死魔
无常无我等四即涅槃魔(云云)。】

「是名菩萨离诸怨敌。」

【云何远离是第十章亦有标释结标如文。】

「云何菩萨远离二边。

言二边者谓二十五有及爱烦恼菩萨常离二十五
有及爱烦恼。」

【释文中以二十五有爱烦恼为二边即是因果二
法私谓破二十五有中三种惑故故离二边河西
以业与烦恼为二边私谓若云三惑有三种业方

会今意直以界内惑业以为二边全非今意既得
此意例一切法有无常断垢净缚脱等皆是二边。】

「是名菩萨远离二边。

是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。」

【尔时光明下第二论义有问答。】

「尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言如佛所说
若有菩萨修大涅槃悉作如是十事功德如来何故
唯修九事不修净土。」

【问意者若菩萨具修十事如来何故不修净土。

佛答为四一我因具修十事众圣亦然。】

「佛言善男子我于往昔亦常具修如是十事一切菩
萨及诸如来无有不修是十事者。」

【二若使世界下呵其所问。】

「若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无有是处。

善男子汝今莫谓诸佛出兴不净世界当知是心不
善狭劣汝今当知我实不出阎浮提界譬如有人说
言此界独有日月他方世界无有日月如是之言无
有义理若有菩萨发如是言此佛世界秽恶不净他

方佛土清净庄严亦复如是。」

【三西方下示其无胜净土。】

「善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸
佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其
土所有庄严之事悉皆平等无有差别犹如西方安
乐世界亦如东方满月世界我于彼土出现于世。」

【四为众生下为化众生出秽土悉如文。】

「为化众生故于此界阎浮提中现转法轮非但我身
独于此中现转法轮一切诸佛亦于此中而转法轮
以是义故诸佛世尊非不修行如是十事善男子慈
氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严以
是义故一切诸佛所有世界无不严净。」

【复次下第五功德文为三标释结标如文。】

「复次善男子云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成
就第五功德。」

【释中二先释次论义初释者旧解五事有三说冶
城云通外凡及三十心既言不生边地诸根完具
即是其證二云此德不浅何者登地巳上皆依事
表理言诸根完具者非耳根等乃是出世信首诸
根边地者非世间边陲无佛法处乃是离断离常
诸天护念者以佛为天四众恭敬者为物福田三
开善云此乃登地菩萨犹生欲界故言完具等若
论无漏得变易报而此菩萨犹有有漏故今受生
虽有此五心不存著正以不著为体今评之开善

全是三藏菩萨义初家通地前是别教初心不关
经意中间登地是證道意就文为二先明功德后
论义初功德者有标释结标如文。】

「善男子菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德
有五事。

何等为五一者诸根完具二者不生边地三者诸天
爱念四者常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬
五者得宿命智。」

【释者此五前四是报果后一是习果。】

「菩萨以是大涅槃经因缘力故具足如是五事功德。」

【次论义中先问。】

「光明遍照高贵德王菩萨言如佛所说若有善男子
善女人修于布施则得具成五事功德今云何言因
大涅槃得是五事。」

【次佛答又二先赞问次正答。】

「佛言善哉善哉善男子如是之事其义各异今当为
汝分别解说。」

【答中有二初是胜劣章次善男子下是显胜劣相。】

「施得五事不定不常不净不胜不异非无漏不能利
益安乐怜悯一切众生若依如是大涅槃经所得五
事是定是常是净是胜是异是无漏则能利益安乐
怜悯一切众生。」

【初举五章定是乐胜是我常净可见异是中道不
共无漏是證中道利益安乐等是化他。】

「善男子夫布施者得离饥渴大涅槃经能令众生悉
得远离二十五有渴爱之病布施因缘令生死相续
大涅槃经能令生死断不相续因布施故受凡夫法
因大涅槃得作菩萨布施因缘能断一切贫穷苦恼
大涅槃经能断一切贫善法者布施因缘有分有果
因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。」

【次文云离渴爱是释定释乐生死断不相续是释
常得作菩萨是释净断一切贫善法是释胜释我
无分无果是释异释不共兼得释无漏利益众生
佛说五事因大涅槃得人师解通外凡三十心当
知地前不名为得佛自说是无漏开善云是有漏
既公抗佛语岂不疑误后生故知人解全不可信
将来学者但自依经。】

「是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。」

【善男子下第六功德旧解金刚三昧若论十地是
最后终心若论三忍即是上忍退非菩萨名等觉
进非妙觉是金刚心菩萨一释云具空有二解二
云但取照有之解不取空解空解未足庄严云金

心断惑尽引此文由乾陀山七日并照一切烧尽
故知等觉断惑尽开善解金心但伏无明至妙觉
佛时断此一念轻惑即得成佛胜鬘云佛菩提智
能断此文说伏为尽金心有解乃满空解未足引
二十二游经及夫人经證广论其义观师云不可
定判其位应例如般若通贯诸地又十地太高第
五功德复是何地不应悬殊但使与三昧相应亦
不简高下旧又解十地得百三昧巳方得首楞严
方入金刚三昧者进非佛果退非下地唯在穷学
此亦不然此一三昧亦有通别别据穷学通互诸
地亦通似道何异金刚般若通初后地般若既通
三昧宁别何者举体坚如金刚举体定如三昧举
体利如般若故经云金刚三昧有三种名下文亦
云佛性五名若言终心有断无断乃是二家相扼
为缘利益故作断不断说而其实理非断不断(云
云)今谓庄严家引由乾陀山譬偏何者夫七日现
时非但能烧由乾陀山一切洞然而今不以洞然
为喻但烧草存山者非譬十地终心断惑但取七
日初出先照由乾陀故其草然明此三昧是初地
功德最初断惑故以烧草为譬标释结初如文。】

「复次善男子云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成
就第六功德。」

【次释中为三一略明三昧二广明三昧三释其名
略中又二前明自德次辨化他自德又二初明能

断次举非。】

「菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧安住是中悉能
破散一切诸法。

见一切法皆是无常皆是动相恐怖因缘病苦劫盗
念念灭坏无有真实一切皆是魔之境界无可见相。」

【悉能破散是能断见一切法是举非。

住是三昧虽施众生下第二明化他也。】

「菩萨摩诃萨住是三昧虽施众生乃至不见一众生
实为众生故精勤修习尸波罗蜜乃至修习般若波
罗蜜亦复如是菩萨若见有一众生不能毕竟具足
成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。」

【譬如金刚下第二广明又二初广自行后广化他
广自行又三初能断次能见三重明能断初能断
中凡举八譬初一譬能断。】

「善男子譬如金刚所拟之处无不碎坏而是金刚无
有折损金刚三昧亦复如是所拟之法无不碎坏而
是三昧无有折损。」

【后七譬称叹。】

「善男子如诸宝中金刚最胜菩萨所得金刚三昧亦
复如是于诸三昧为最第一何以故菩萨摩诃萨修
是三昧一切三昧悉来归属善男子如诸小王悉来
归属转轮圣王一切三昧亦复如是悉来归属金刚
三昧善男子譬如有人为国怨雠人所厌患有人杀
之一切世人无不称赞是人功德金刚三昧亦复如

是菩萨修习能坏一切众生怨敌是故常为一切三
昧之所宗敬善男子譬如有人其力盛壮人无当者
复更有人力能伏之当知是人世所称美金刚三昧
亦复如是力能摧伏难伏之法以是义故一切三昧
悉来归属善男子譬如有人在大海浴当知是人巳
用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦复如是修习如是
金刚三昧当知巳为修习诸馀一切三昧善男子如
香山中有一泉水名阿耨达其泉具足八味之水有
人饮之无诸病苦金刚三昧亦复如是具八正道菩
萨修习断诸烦恼疮疣重病善男子如人供养摩榼
首罗当知是人巳为供养一切诸天金刚三昧亦复
如是有人修习当知巳为修习一切诸馀三昧。」

【善男子若有菩萨安住下第二广明能见初一譬
能见。】

「善男子若有菩萨安住如是金刚三昧见一切法无
有障阂如于掌中观阿摩勒果菩萨虽复得如是见
终不作想见一切法。」

【次三譬称叹。】

「善男子譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧金
刚三昧亦复如是见一切法生灭出没善男子譬如
高山有人登之远望诸方皆悉明了金刚定山亦复
如是菩萨登之远望诸法无不明了善男子譬如春
月天降甘雨其渧微致间无空处净眼之人见之明
了菩萨亦尔得金刚定清净之目远见东方所有世
界其中或有国土成坏一切皆见明了无障乃至十
方亦复如是。」

【善男子如由乾陀山下第三重明能断亦有三譬
初一譬能断。】

「善男子如由乾陀山七曰并出其山所有树木丛林
一切烧尽菩萨修习金刚三昧亦复如是所有一切
烦恼丛林即时消灭。」

【次二譬亡功。】

「善男子譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我
能摧破金刚三昧亦复如是菩萨修巳能破烦恼终
不生念我能坏结善男子譬如大地能持万物终不
生念我力能持火亦不念我能烧物木亦不念我能
润渍风亦不念我能动物空亦不念我能容受涅槃
亦复不生念言我令众生而得灭度金刚三昧亦复
如是虽能灭除一切烦恼而初无心言我能灭。」

【若有菩萨安住下第二广明化他为四一变身如
佛。】

「若有菩萨安住如是金刚三昧于一念中变身如佛

其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界如是菩萨
虽作是化其心初无憍慢之想何以故菩萨常念谁
有是定能作是化唯有菩萨安住如是金刚三昧乃
能作耳。」

【二还本处。】

「菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧于一念中遍至十
方恒河沙等诸佛世界还其本处虽有是力亦不念
言我能如是何以故以是三昧因缘力故。」

【三断他惑。】

「菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧于一念中能断十
方恒河沙等世界众生所有烦恼而心初无断诸众
生烦恼之想何以故以是三昧因缘力故。」

【四三密示现示现又四一口密。】

「菩萨住是金刚三昧以一音声有所演说一切众生
各随种类而得解了。」

【二身密。】

「示现一色一切众生各各皆见种种色相安住一处
身不移易。」

【三重明口密。】

「能令众生随其方面各各而见演说一法若界若入
一切众生各随本解而得闻之。」

【前则一音异适今明一法异适。

四菩萨下意密。】

「菩萨安住如是三昧虽见众生而心初无众生之相

虽见男女无男女相虽见色法无有色相乃至见识
亦无识相虽见昼夜无昼夜相虽见一切无一切相
虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相见八圣道
无圣道相虽见菩提无菩提相见于涅槃无涅槃相
何以故善男子一切诸法本无相故菩萨以是三昧
力故见一切法如本无相。」

【何故名为下第三释名譬有三初不定譬无相。】

「何故名为金刚三昧善男子譬如金刚若在日中色
则不定金刚三昧亦复如是在于大众色亦不安是
故名为金刚三昧。」

【次不平价譬无名。】

「善男子譬如金刚一切世人不能平价金刚三昧亦
复如是所有功德一切人天不能平量是故复名金
刚三昧。」

【后离苦毒譬无畏。】

「善男子譬如贫人得金刚宝即得远离贫穷困苦恶
鬼邪毒菩萨摩诃萨亦复如是得是三昧则能远离
烦恼诸苦诸魔邪毒是故复名金刚三昧。」

【结如文。】

「是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。

大般涅槃经卷第二十二」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第二十二