二解释三结叹唱密语如文。】

「善男子如我所言为阿阇世不入涅槃如是密义汝
未能解。

何以故我言为者一切凡夫阿阇世者普及一切造
五逆者又复为者即是一切有为众生我终不为无
为众生而住于世何以故夫无为者非众生也阿阇
世者即是具足烦恼等者又复为者即是不见佛性
众生若见佛性我终不为久住于世何以故见佛性
者非众生也阿阇世者即是一切未发阿耨多罗三
藐三菩提心者又复为者即是阿难迦叶二众阿阇
世者即是阿阇世王后宫妃后及王舍城一切妇女
又复为者名为佛性阿阇者名为不生世者名怨以
不生佛性故则烦恼怨生烦恼怨生故不见佛性以
不生烦恼故则见佛性以见佛性则得安住大般涅
槃是名不生是故名为为阿阇世善男子阿阇者名
不生不生者名涅槃世名世法为者名不污以世八
法所不污故无量无边阿僧祇劫不入涅槃是故我
言为阿阇世无量亿劫不入涅槃。」

【解有六番初明此语多含即是通为一切二云不
为无为无为三解一云八地巳上是无为众生二
云登地巳上真證乃是无为三云此文自说无为
者非众生也当知佛果方乃称为无为众生又说
理内众生皆是无为然非但众师不同经亦不定
文云为者为一切又云为五逆五逆与一切不同

又云为未发心者下文又云汝于毗婆尸佛巳曾
发心发心与未发心不同又云阇王者不见佛性
具烦恼人又云阇王者名不生不生者名涅槃涅
槃者宁不见性他云夫密语者所解不同今谓如
来密语岂可定作深浅远近。

如来密语下第三结叹不可思议。】

「善男子如来密语不可思议佛法众僧亦不可思议
菩萨摩诃萨亦不可思议大涅槃经亦不可思议。」

【尔时世尊下第二正为灭罪文为二先身次心故
云先治王身然后及心以其前言无有良医治身
心者是故放光治身说法治心初治身文为二初
放光次论光初放光如文。】

「尔时世尊大悲导师为阿阇世王入月爱三昧入三
昧巳放大光明其光清凉往照王身身疮即愈郁烝
除灭。」

【次王觉疮愈下是第二问答论光有五文于中又
二初四番论光后一番解月爱初四番中各有问
答前三如文。】

「王觉疮愈身体清凉语耆婆言曾闻人说劫将欲尽
三月并现当尔之时一切众生患苦悉除时既未至
此光何来照触吾身疮苦除愈身得安乐耆婆答言
此非劫尽三月并照亦非火日星宿药草宝珠天光
王又问言此光若非三月并照宝珠明者为是谁光
大王当知是天中天所放光明是光无根无有边际

非热非冷非常非灭非色非无色非相非无相非青
非黄非赤非白欲度众生故使可见有相可说有根
有边有热有冷青黄赤白大王是光虽尔实不可说
不可睹见乃至无有青黄赤白。

王言耆婆彼天中天以何因缘放斯光明耆婆答言
今是瑞相将为大王以王先言世无良医疗治身心
故放此光先治王身然后及心。」

【最后番亦先问次答。】

「王言耆婆如来世尊亦见念耶耆婆答言譬如一人
而有七子是七子中一人遇病父母之心非不平等
然于病子心则偏重大王如来亦尔于诸众生非不
平等然于罪者心则偏重于放逸者则生慈念不放
逸者心则放舍何等名为不放逸者谓六住菩萨大
王诸佛世尊于诸众生不观种性老少中年贫富时
节日月星宿工巧下贱僮仆婢使唯观众生有善心
者若有善心则便慈念。」

【答中七子中一子遇病者三解一云通譬六道众
生以有罪者譬于一子二云六住菩萨并外凡为
七外凡是病者三云四果支佛菩萨为六合取外
凡为七一子遇病即譬外凡起恶者是今明不尔
文云七子之中一子遇病何曾的云是外凡病又
一切众生皆是吾子如前诸解或进或退收义不
尽今取圆家七方便根性为七七子之中起逆遇
者心则偏重(云云)六住二解一云即真解六地二

云似解六心。

后番解月爱先指如来所入三昧。】

「大王当知如是瑞相即是如来入月爱三昧所放光
明。」

【次问。】

「王即问言何等名为月爱三昧。」

【次释出。】

「耆婆答言譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明
月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷是故名为
月爱三昧大王譬如月光能令一切行路之人心生
欢喜月爱三昧亦复如是能令修习涅槃道者心生
欢喜是故复名月爱三昧大王譬如月光从初一日
至十五日形色光明渐渐增长月爱三昧亦复如是
令初发心诸善根本渐渐增长乃至具足大般涅槃
是故复名月爱三昧大王譬如月光从十六日至三
十日形色光明渐渐损减月爱三昧亦复如是光所
照处所有烦恼能令渐灭是故复名月爱三昧大王
如盛热时一切众生常思月光月光既照郁热即除
月爱三昧亦复如是能令众生除贪恼热大王譬如
满月众星中王为甘露味一切众生之所爱乐月爱
三昧亦复如是诸善中王为甘露味一切众生之所
爱乐是故复名月爱三昧。」

【于中皆先举月为喻凡六番如文。

王语耆婆第二灭其心罪又二先明灭罪缘次正

灭罪初文为四一自未发二受劝而往三如来称
叹四至佛所初明未发有二番问答一王不能发
次耆婆劝往。】

「王语耆婆我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论
犹如大海不宿死尸如鸳鸯鸟不住圊厕释提桓因
不与鬼住鸠翅罗鸟不栖枯树如来亦尔我当云何
而得往见设令见者我身将无陷入地耶我观如来
宁近醉象师子虎狼猛火绝燄终不接近重恶之人
是故我今思惟如是当有何心往见如来。

耆婆答言大王譬如渴人速赴清泉饥者求食怖者
求救病者求医热者求凉寒者求衣王今求佛亦应
如是大王如来尚为一阐提等演说法要何况大王
非一阐提而当不蒙慈悲救济。」

【第二番论一阐提先问次答。】

「王言耆婆我昔曾闻一阐提者不信不闻不能观察
不得义理何故如来而为说法。」

【答中先譬次合初譬中为四一阐提断善二根缘
感佛三善不可生四而为说法就初文又二先明
起五钝后明起五利初又二初起恶次失善初又
二初总起恶后别明五钝。】

「耆婆答言大王譬如有人身遇重病是人夜梦升一
柱殿。」

【初总中两句初是病譬阐提有重恶次句云夜梦
者譬无明心升一柱殿譬阐提断现未善尽唯有

过去少善所感报身譬如大殿唯有一柱将颓不
久。

次服酥油脂下别起五钝。】

「服酥油脂及以涂身卧灰食灰攀上枯树或与猕猴
游行坐卧沈水没泥。」

【夫爱使黏腻譬若酥油贪欲浸润譬之于脂在口
为服在身为涂意通身口卧灰食灰譬起瞋使瞋
体碎裂躁急譬之如灰发瞋运身如卧灰纵毒在
口如食灰意通身口攀上枯树譬于起慢自举陵
人如上枯树何不攀上茂华之树若贤圣自高可
譬茂华以恶自高故言枯树或与猕猴下譬起疑
使疑使不定如猕猴腾掷从枝至枝舍一取一譬
疑心求理计有计无或我无我又猕猴似人而实
非人譬疑谓得理实不得理沈水没泥下譬于无
明轻者如沈水重者如没泥。

堕坠楼殿下第二明失善又二先失三品次失三
乘。】

「堕坠楼殿高山树木。」

【初文者坠楼譬失慧楼是高观譬于智慧升出照
达而今坠者是失慧品高山譬失戒品树木譬失
定品。

次象马牛羊譬失三乘。】

「象马牛羊。」

【案此文意应有四乘相承但云失三乘耳四乘皆
有坠落之言但是文略。

身著青黄下第二起利使又二初起利使二杂起
恶缘。】

「身著青黄赤黑色衣喜笑歌舞或见鸟鹫狐狸之属
齿发堕落裸形枕狗卧粪秽中。」

【初身著衣譬起我见如人计我四种不同婆罗门
计黄刹利计赤毗舍计青首陀计黑喜笑歌舞譬
起见取于无乐中而生乐心于无胜中而起胜想
譬之喜笑鸟鹫狐狸譬起邪见此之四类皆悉食
肉故譬邪见吞啖善根齿发堕落譬边见即断常
两边今偏言断见裸形枕狗譬戒取即持狗戒狗
为信首故言枕狗私谓全计五阴故云卧粪秽中
复与亡者下第二杂起恶缘值恶知识。】

「复与亡者行住坐起携手食啖毒蛇满路而从中过
或复梦与被发女人共相抱持多罗树叶以为衣服
乘坏驴车正南而游是人梦巳心生愁恼以愁恼故
身病转增。」

【亡即死人譬断善尽私谓四仪动运无生善处故

云行住坐起善才欲生邪念寻起故云携手以邪
自资故云食啖蛇譬多瞋私谓心所行处常与瞋
俱故云满路而从中过被发女人譬多爱人树叶
为衣譬无惭愧人乘坏驴车譬恶法自运正南者
三解一云南是离地北是坎地去坎就离譬失善
起恶二云就诸方为语北是上方譬断善人从上
坠下三云天子南面杀活自在此人邪见判无因
果此心自在身病转增譬诸恶向重。

以病增故下第二明根缘感佛。】

「以病增故诸家亲属遣使请医所可遣使形体缺短
根不具足头蒙尘土著敝坏衣载故坏车语彼医言
速疾上车。」

【病增譬断善心重诸家亲属者三解一云过去戒
善感此人身唯此善在譬之亲属二云阐提断过
现善尽而当善方生皆应作佛名未生善以为亲
属三云不然自有善感佛自有恶感佛阐提无善
但以恶感恶为亲属即是遣使请医形体缺短者
若以善为使此善为恶所瘵故云缺短若将恶为
使此恶道理自是痤陋善根微弱故言缺信不具
故故言短私云信等不具故云根不具足头蒙尘
土者五住所覆著弊坏衣者被无惭愧载故坏车
者藉先世善感此人身残缺善根私云冥机冥扣
故云语医速疾上车者立望感应。

尔时良医下第三观善不可生又二初观察二许

应初又二一一往观机二重观察。】

「尔时良医即自思惟今见是使相貌不吉当知病者
难可疗治。」

【初观机不得善根佛未欲舍故重更观。

二复作是念下即是重观又二先观现在二观过
去现在为三一观日譬上根次观星譬中根三观
时譬下根时言夜者最下阐提星劣于日中品阐
提虽复三品俱断善根。】

「复作是念使虽不吉当复占日为可治不若四日六
日八日十二日十四日如是日者病亦难治。」

【初观日中四日譬四倒六日六蔽八日八邪十二
日拨无十二因缘亦十二我见十四日拨无十四
谛十四谛出华严十四相差别示成事生起尽无
生说入道如来智等。】

「复作是念日虽不吉当复占星为可治不若是火星
奎星昂星阎罗王星湿星满星如是星时病亦难治。」

【二观星之中凡占六星譬受六师教。】

「复作是念星虽不吉复当观时若是秋时冬时及日

入时夜半时月入时当知是病亦难可治。」

【三观时中凡占五时或云断于五乘善根。

复作是念下第二观过去善根。】

「复作是念如是众相虽复不吉或定不定病观病人
若有福德皆可疗治若无福德虽吉何益。」

【观二世善皆无善根。

从思惟是巳下第二许应又二一许应二正应初
许应又二初正许应二更观察。】

「思惟是巳寻与使俱。」

【初文云与使俱者一往许应感应道交故言与俱
在路复念下第二更观察又二初观现在次观未
来。】

「在路复念若彼病者有长寿相则可疗治短寿相者
则不可治即于前路见二小儿相牵斗诤捉头拔发
瓦石刀杖共相打掷见人持火自然尽灭或见有人
斫伐树木或复见人手曳皮革随路而行或见道路
有遗落物或见有人执持空器或见沙门独行无侣
复见虎狼乌鹫野狐见是事巳复作是念所遣使人
乃至道路所见诸相悉皆不祥当知病者定难疗治
复作是念我若不往则非良医如其往者不可救疗
复更念言如是众相虽复不祥且当舍置往至病所
思惟是巳。」

【初现在中云二小儿者即是断常有无等见持火
灭者火无光用譬失慧品斫树木譬定尽曳皮革

譬失戒品阐提虽受既不遵承犹如枯皮遗落物
者出世善尽唯有怜爱妻子之善圣人所弃空器
者虽有身器无道可爱沙门独行譬出世法独一
无侣复见虎狼是𣊟肉兽譬现在恶食善都尽。

复于前路下第二观未来又二一观未来因次观
未来果。】

「复于前路闻如是声所谓亡失死丧崩破坏析剥脱
堕坠焚烧不来不可疗治不能拔济。」

【前路者次此身后尽亦未生善。

复闻南方下观未来果。】

「复闻南方有鸟兽声所谓乌鹫舍利鸟声若狗若鼠
野狐猪兔闻是声巳复作是念当知病者难可疗治。」

【即三途报鸟兽声譬闻受苦之声。

尔时即入下第二正应又二先正应譬次更观察。】

「尔时即入病人舍宅。」

【初譬即入宅舍本地入生死故言入病人舍。

见彼病人下第二更观察又二先观现在后观过
去现在为四一三毒二五根三十使四三业初三
毒者。】

「见彼病人数寒数热。」

【寒凝结譬痴热躁变譬贪略无瞋。

次骨节疼痛譬五根。】

「骨节疼痛目赤流泪耳声闻外咽喉结痛舌上裂破。」

【骨节是身根目赤是眼根耳声是耳根咽喉是舌

根略无鼻根。

三其色正黑下是十使。】

「其色正黑头不自胜体枯无汗大小便利闭塞不通
身卒肥大红赤异常。」

【黑色譬无明使头不自胜譬慢使欲将慢自举而
不得高体枯无汗譬瞋使无有润泽便利不通譬
断常二见身卒肥大譬我见。

四语声不调下譬三业。】

「语声不调或粗或细举体斑駮异色青黄其腹胀满
言语不了。」

【语声是口业举体斑駮即身业其腹胀满即意业。

医见是巳第二更观过去又二先捡根缘。】

「医见是巳问瞻病人病者昨来意志如何。」

【既云昨来岂非过去。

次根缘对。】

「答言大师其人本来敬信三宝及以诸天今者变异
敬信情息本喜惠施今者悭吝本性少食今则过多
本性弊恶今则和善本性慈孝恭敬父母今于父母

无恭敬心。」

【凡五句初一失出世善后四失世间善一失信三
宝之善二失慧施之善三失少食无廉让之善四
失弊恶之善五失慈孝之善既云三宝知是出世
馀是世间四善如文本性弊恶今和善者但有怜
妻爱子和纯之善弊恶是刚烈护法之善。

医闻是巳下第四为说法又三第一说法第二息
化第三绝应说法为二初一往为说二穷源重说。】

「医闻是巳即前嗅之优钵罗香沈水杂香毕迦香多
伽罗香多摩罗跋香郁金香栴檀香炙肉臭蒲桃酒
臭烧筋骨臭鱼臭粪臭知香臭巳。」

【初文者嗅之譬一往为说和七香五臭七香譬七
漏五臭譬五欲。

触身下第二譬穷源之说。】

「即前触身觉身细耎犹如缯绵劫贝娑华或坚如石
或冷如冰或热如火或涩如沙尔时良医见如是等
种种相巳定知病者必死不疑然不定言是人当死。」

【转复相近如触身唯见三毒。

语瞻病者下第二息化。】

「语瞻病者吾今遽务明当更来随其所须恣意勿禁
即便还家。」

【遽务者更馀方化明当更来者现在无善化缘巳
息且遥指将来恣意勿禁非佛教所制。

明日使到下第二绝应。】

「明日使到复语使言我事未讫兼未合药智者当知
如是病者必死不疑。」

【使到譬复更感佛善既不生故言我事未讫。

大王世尊下第二合譬文为三一正合二简阐提
三往三途救拔此初正合略合大意若望前譬唯
合后两不合前二初合第四而为说法次合第三
观善不可生。】

「大王世尊亦尔于一阐提辈善知根性而为说法何
以故若不为说一切凡夫当言如来无大慈悲有慈
悲者名一切智若无慈悲云何说言一切智人是故
如来为一阐提而演说法。

大王如来世尊见诸病者常施法药病者不服非如
来咎。」

【一阐提辈下第二料简阐提。】

「大王一阐提辈分别有二一者得现在善根二者得
后世善根如来善知一阐提辈能于现在得善根者
则为说法后世得者亦为说法今虽无益作后世因
是故如来为一阐提演说法要一阐提者复有二种
一者利根二者中根利根之人于现在世能得善根
中根之人后世则得诸佛世尊不空说法。」

【而此中言现在生或后世生若即事为言三世皆
无若方将远望有生善义又二初因时教化次果
时济拔。

譬如净人下第三往三途拔救也。】

「大王譬如净人坠堕圊厕有善知识见而悯之寻前
捉发拔之令出诸佛如来亦复如是见诸众生堕三
恶道方便救济令得出离是故如来为一阐提而演
说法。」

【王语耆婆下第二受劝而往如文。】

「王语耆婆若使如来审如是者明当选择良日吉星
然后乃往耆婆白王如来法中无有选择良日吉星
大王如重病人不择良日时节吉凶唯求良医王今
病重求佛良医不应选择良时好日大王如栴檀火
及伊兰火二俱烧相无有异也吉日凶日亦复如是
若至佛所俱得灭罪唯愿大王今日速往尔时大王
即命一臣名曰吉祥而告之言大臣当知吾今欲往
佛世尊所速辨供养所须之具臣言大王善哉善哉
所须供具一切悉有阿阇世王与其夫人严驾辇乘
一万二千巨力大象其数五万一一象上各有三人
赍持幡盖华香伎乐种种供具无不具足导从马骑
有十八万摩伽陀国所有人民寻从王者五十八万。

尔时拘尸城所有大众满十二由旬悉皆遥见阿阇

世王与其眷属寻路而来。」

【尔时佛告下第三如来称叹又为四一王疑二佛
为决定三持一切问四佛答。】

「尔时佛告诸大众言一切众生为阿耨多罗三藐三
菩提近因缘者无先善友何以故阿阇世王若不随
顺耆婆语者来月七日必定命终堕阿鼻狱是故近
因莫若善友阿阇世王复于前路闻舍婆提毗流离
王乘船入海遇火而死瞿伽离比丘生身入地至阿
鼻狱须那刹多作种种恶至于佛所众罪得灭闻是
语巳语耆婆言吾今虽闻如是二语犹未审定汝来
耆婆吾欲与汝同载一象设我当入阿鼻地狱冀汝
捉持不令我堕何以故吾昔曾闻得道之人不入地
狱尔时佛告诸大众言阿阇世王犹有疑意。」

【初言疑者疑于佛智能除不能除疑巳罪可除不
可除。

次我今下佛作决定。】

「我今当为作决定心。」

【以能除智除可除罪。

三尔时下持一切问。】

「尔时会中有一菩萨名持一切白佛言世尊如佛先
说一切诸法皆无定相所谓色无定相乃至涅槃亦
无定相如来今者云何而言为阿阇世作决定心。」

【佛说一切无定云何为王而作定说。

四佛言下答。】

「佛言善哉善哉善男子我今定为阿阇世王作决定
心何以故若王疑心可破坏者当知诸法无有定相
是故我为阿阇世王作决定心当知是心为无定定。

善男子若彼王心是决定者王之逆罪云何可坏以
无定相其罪可坏是故我为阿阇世王作决定心。」

【王自谓可除不可除我为其除除其不定为定。

尔时大王下第四到佛所又四一王来至。】

「尔时大王即往娑罗双树间至于佛所仰瞻如来三
十二相八十种好犹如微妙真金之山。」

【二佛慰问。】

「尔时世尊出八种声告言大王时阿阇世左右顾视
此大众中谁是大王我既罪逆又无福德如来不应
称为大王尔时如来即复唤言阿阇世大王时王闻
巳心大欢喜即作是语如来今日顾以爱言真知如
来于诸众生大悲怜悯等无差别即白佛言世尊我
今疑心永无遗馀定知如来真是众生无上大师。」

【总唤犹惑别唤欢喜。

三迦叶腾述。】

「尔时迦叶菩萨语持一切菩萨言如来巳为阿阇世
王作决定心。」

【四王献供如文。】

「阿阇世王复白佛言世尊假使我今得与梵王释提
桓因坐起饮食犹不欣悦得遇如来一言顾命深以
欣庆即以所持幡盖香华伎乐供养前礼佛足右绕

三匝礼敬毕巳却坐一面。」

【尔时佛告下第二正是灭罪为二前略说法次广
说法初略文又二初略说次领解略说又三初许
诫次正说三结。】

「尔时佛告阿阇世王言大王今当为汝说正法要汝
当一心谛听谛听。」

【正说中先标二十事次释。】

「凡夫常当系心观身有二十事。」

【释中为十双初明无无漏真法次明无有漏似解
此真似为一双。】

「一我此身中空无无漏二无诸善根。」

【次初通明有生死恶因后明堕三途恶果为一双。】

「三我此生死未得调顺四堕坠深坑无处不畏。」

【三初明无道前智慧方便次明无道前修定之力
为一双。】

「五以何方便得见佛性六云何修定得见佛性。」

【四初明四倒生死唯苦无常后明不脱八难倒难
为一双。】

「七生死常苦无常乐我净八八难之难难得远离。」

【五怨雠为一双。】

「九恒为怨家之所追逐十无有一法能遮诸有。」

【六初不免三途苦果后不免苦因子果两缚为一
双。】

「十一于三恶趣未得解脱十二具足种种诸恶邪见。」

【七无始无终为一双。】

「十三亦未造立度五逆津十四生死无际未得其边。」

【八空有为一双。】

「十五不作诸业不得果报十六无有我作他人受果。」

【九因果为一双。】

「十七不作乐因终无乐果十八若有造业果终不失。」

【十痴逸为一双。】

「十九因无明生亦因而死二十去来现在常行放逸。」

【今约三谛释二十观一无无漏无善根者此无真
谛中真似之法生死未调深坑怖畏者此俗谛中
因果有畏两句佛性者此无中道道前慧定方便
四倒是烦恼道八难是苦道怨家诸有是业道(云
云)。

凡夫之人下第三结得失。】

「大王凡夫之人当于此身常作如是二十种观作是
观巳不乐生死不乐生死则得止观尔时次第观心
生相住相灭相定慧进戒亦复如是观生住灭巳知
心相乃至戒相终不作恶无有死畏三恶道畏若不

系心观察如是二十事者心则放逸无恶不造。」

【作二十种观者为得不观为失如文。

阿阇世言下第二领解。】

「阿阇世言如我解佛所说义者我从昔来未曾观是
二十事故多造众恶造众恶故则有死畏三恶道畏。」

【世尊自我招殃下第二广说又三一世王起执次
佛广破三王奉教行初起执有四一执重罪二执
父王三执无辜四执定堕。】

「世尊自我招殃造兹重恶。

父王。

无辜横加逆害。

是二十事设观不观必定当堕阿鼻地狱。」

【坚执此四妨于入道故须破之。

佛告下第二佛破又三初别破次总破三结劝初
别破即破上四执但不次第初破第四定堕又三
初正破者。】

「佛告大王一切诸法性相无常无有决定王云何言
必定当堕阿鼻地狱。」

【杀无定相如普贤观云一切诸罪业皆从妄想生
端坐念实相众罪如霜露慧日能消除若达妄想
则罪业释然无业故无堕。

次世王领。】

「阿阇世王白佛言世尊若一切法无定相者我之杀
罪亦应不定若杀定者一切诸法则非不定。」

【三如来述成。】

「佛言大王善哉善哉诸佛世尊说一切法悉无定相
王复能知杀亦不定是故当知杀无定相。」

【大王如汝所言下第二破第二父王之执虽双牒
父王无辜而先破父王先明因缘假有故无父次
明念念生灭故无父。】

「大王如汝所言父王无辜横加逆害者何者是父但
于假名众生五阴妄生父想于十二入十八界中何
者是父若色是父四阴应非若四是父色亦应非若
色非色合为父者无有此处何以故色与非色性无
合故大王凡夫众生于是色阴妄生父想如是色阴
亦不可害何以故色有十种是十种中唯色一种可
见可持可称可量可牵可缚。」

【初中于于诸法推求捡觅父不可得若就世谛天
性尊重父子炳然若就真空诸法平等无有差别
既无父子之殊宁有能杀所杀之色色有十种者
即五根五尘乃至应有四大文略亦是相摄五尘
成四大四大成五根四大成五根即是四大摄十
色五尘成四大即十色摄四大故不广说。

虽可见缚下第二明念念生灭故无罪。】

「虽可见缚其性不住以不住故不可得见不可捉持
不可称量不可牵缚色相如是云何可杀若色是父
可杀可害获罪报者馀九应非若九非者则应无罪
大王色有三种过去未来现在过去现在则不可害

何以故过去过去故现在念念灭故遮未来故名之
为杀如是一色或有可杀或不可杀有杀不杀色则
不定若色不定杀亦不定杀不定故报亦不定云何
说言定入地狱。」

【大王一切众生下第三破其第一定重之执。】

「大王一切众生所作罪业凡有二种一者轻二者重
若心口作则名为轻身口心作则名为重大王心念
口说身不作者所得报轻大王昔日口不教杀唯言
别足大王若敕侍臣立断王首坐时乃断犹不得罪
况王不敕云何得罪王若得罪诸佛世尊亦应得罪
何以故汝父先王频婆娑罗曾于诸佛种诸善根是
故今日得居王位若佛世尊不受其供则不为王若
不为王汝则不得为国兴害汝若杀父当有罪者我
等诸佛亦应有罪若诸佛世尊无有罪者汝独云何
而得罪耶。」

【混高下之心泯分别之见。

大王频婆下第四破其第三无辜之执又二先引
昔事。】

「大王频婆娑罗往有恶心于毗富罗山游行射猎周
遍旷野悉无所得唯见一仙五通具足见巳即生瞋
恚恶心我今游猎所以不得正坐此人驱逐令去即
敕左右而令杀之其人临终生瞋恶心退失神通而
作誓言我实无辜汝以心口横加屠戮我于来世亦
当如是还以心口而害汝命时王闻巳即生悔心供

养死尸先王如是尚得轻受不堕地狱况王不尔而
当地狱受果报耶先王自作还自受之云何令王而
得杀罪。」

【次牒执破之。】

「如王所言父王无辜者云何言无夫有罪者则有罪
报无恶业者则无罪报汝父先王受无有罪云何有
报频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果是故先
王亦复不定以不定故杀亦不定杀不定故云何而
言定入地狱。」

【大王众生狂惑下第二总破又三初举四狂等袪
其定执实有次如王宫中下破其无慈不等三譬
如涅槃下破其滞边失理初四狂中二先法次譬。】

「大王众生狂惑凡有四种一者贪狂二者药狂三者
咒狂四者本业缘狂大王我弟子中有是四狂虽多
作恶我终不记是人犯戒是人所作不至三趣若还
得心亦不言犯王本贪国兴此逆害贪狂心作云何
得罪。」

【法中贪狂猛盛倒乱尤甚药狂迷闷冲突水火咒
狂所咀纵横非法业狂业持令其失心王无三狂
但有贪狂贪狂所作贪之过耳。

次譬中二先醉次幻初醉又二先譬次合。】

「大王如人醉酒而害其母既醒悟巳心生悔恨当知
是业亦不得报。」

【初举醉人譬若本时相瞋寄酒后骂者不名为醉

若从此义作罪得罪若其醉后全无所知都无避
就如此作罪是则无罪。

王今下合。】

「王今贪醉非本心作若非本心云何得罪。」

【王亦如是犹如醉人。

次大王譬如幻师下次举幻化等九譬破其实有
皆先譬次合初譬正举幻化以破实有。】

「大王譬如幻师于四衢道幻作种种男女象马璎珞
衣服愚痴之人谓为真实有智之人知非真有杀亦
如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王譬如山谷响声愚痴之人谓之实声有智之人
知其非真。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王如人有怨诈来亲附愚痴之人谓为真实智者
了达乃知虚诈。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王如人执镜自见面像愚痴之人谓为真面智者
了达知其非真。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王如热时𦦨愚痴之人谓之是水智者了达知其
非水。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王如乾闼婆城愚痴之人谓为真实智者了达知
其非真。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。

大王人如梦中受五欲乐愚痴之人谓之为实智者
了达知其非真。

杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真大王杀法
杀业杀者杀果及以解脱我皆了之则无有罪王虽
知杀云何有罪。

大王譬如有人主知典酒如其不饮则亦不醉虽复
知火亦不烧然。

王亦如是虽复知杀云何有罪。

大王有诸众生于日出时作种种罪于月出时复行
劫盗日月不出则不作罪虽因日月令其作罪而此
日月实不得罪。

杀亦如是虽复因王王实无罪。」

【如王宫中下第二破其无慈不等。】

「大王如王宫中常敕屠羊心初无惧云何于父独生
惧心虽复人兽尊卑差别保命畏死二俱无异何故
于羊心轻无惧于父先王生重忧苦大王世间之人
是爱僮仆不得自在为爱所使而行杀害设有果报

乃是爱罪王不自在当有何咎。」

【重死者何人重死而轻生今不言故重于死莫问
人兽皆以死苦为重故言保命重死人兽无异若
就结戒者人犯重兽犯轻此就往业善恶别论不
可相类若就施食此就施心同缘实相故等此复
别论。

大王譬如涅槃下第三破其滞边失理又二先举
涅槃为譬。】

「大王譬如涅槃非有非无而亦是有。」

【次将杀来合譬凡三番合如文。】

「杀亦如是虽非有非无而亦是有惭愧之人则是非
有无惭愧者则为非无受果报者名之为有空见之
人则为非有有见之人则为非无有有见者亦名为
有何以故有有见者得果报故无有见者则无果报
常见之人则为非有无常见者则为非无常常见者
不得为无何以故常常见者有恶业果故是故常常
见者不得为无以是义故虽非有非无而亦是有大
王夫众生者名出入息断出入息故名为杀诸佛随
俗亦说为杀。」

【三番破竟结劝其观(云云)。

大王色是无常下第三结劝观行又二先劝作无
常等观。】

「大王色是无常色之因缘亦是无常从无常因生色
云何常乃至识无常识之因缘亦是无常从无常因

生识云何常以无常故苦以苦故空以空故无我若
是无常苦空无我为何所杀杀无常者得常涅槃杀
苦得乐杀空得实杀于无我而得真我。」

【次若杀无常下劝作常乐等观。】

「大王若杀无常苦空无我者则与我同我亦杀是无
常苦空无我不入地狱汝云何入。」

【尔时阿阇世下第三奉行又二前明观行次辨发
心初观行为三一正作观二咨佛三自庆。】

「尔时阿阇世王如佛所说观色乃至观识。」

【初文中明作无常又作常何者若不作常不解无
常观常无常达非常非无常。

二作是观巳即是咨佛。】

「作是观巳即白佛言世尊我今始知色是无常乃至
识是无常我本若能如是观者则不作罪。」

【三世尊我昔曾闻下欢喜自庆又三初明蒙佛覆
荫。】

「世尊我昔曾闻诸佛世尊常为众生而作父母虽闻
是语犹未能审今乃定知。」

【次须弥山王下明仰同佛解。】

「世尊我亦曾闻须弥山王四宝所成所谓金银琉璃
颇梨若有众鸟随所集处则同其色虽闻是说亦不
审定我今来至佛须弥山则与同色与同色者则知
诸法无常苦空无我。」

【三我见世间下正是自庆。】

「世尊我见世间从伊兰子生伊兰树不见伊兰生栴
檀者我今始见从伊兰子生栴檀树伊兰子者我身
是也栴檀树者即是我心无根信也无根者我初不
知恭敬如来不信法僧是名无根。」

【无根信者本时五根未立今遂得信故曰无根世
尊我若不遇下第二辨其发心又三一偏明王发
心二夫人眷属发心三辞退王发心又三一王发
心。】

「世尊我若不遇如来世尊当于无量阿僧祇劫在大
地狱受无量苦我今有幸得见如来以是见佛所得
功德悉坏众生烦恼恶心。」

【二如来印。】

「佛言大王善哉善哉我今知汝必能破坏众生恶心。」

【三王重发心。】

「世尊若我审能破坏众生诸恶心者使我常在阿鼻
地狱无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。」

【二尔时摩诃陀国下通明王及眷属发心又三一
发心二供养赞叹三如来述成正发心又三一国

人二王夫人三王庆喜。】

「尔时摩诃陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩
提心以如是等无量人民发大心故阿阇世王所有
重罪即得微薄。」

【国人发心令王罪轻者以是灭罪之疏缘故何以
故由众生病故菩萨病众生病愈菩萨亦愈若依
此文从毗婆尸佛所发心不堕若依世王经以于
七十二亿佛所发菩提心。】

「王及夫人后宫采女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩
提心。

尔时阿阇世王语耆婆言耆婆我今未死巳得天身
舍于短命而得长命舍无常身而得常身令诸众生
发阿耨多罗三藐三菩提心即是天身长命常身即
是一切诸佛弟子。」

【说是语巳下第二供养赞叹又二初少长行身业
供养。】

「说是语巳即以种种宝幢幡盖香华璎珞微妙伎乐
而供养佛。」

【次偈口业供养偈有十五行半为二初九行半称
叹次六行发愿就九行半又三前七行半叹口密
次一行叹意密三一行叹身密初口密又三初三
行叹实语次一行半叹软语三三行叹义语。】

复以偈颂而赞叹言。

「　实语甚微妙
　善巧于句义
　甚深秘密藏

　为众故显示
　所有广博言
　为众故略说
　具足如是语
　善能疗众生
　若有诸众生
　得闻是语者
　若信及不信
　定知是佛说
　诸佛常耎语
　为众故说粗
　粗说及耎言
　皆归第一义
　是故我今者
　归依于世尊
　如来语一味
　犹如大海水
　是名第一义
　故无无义言
　如来今所说
　种种无量法
　男女大小闻
　同获第一义
　无因亦无果
　无生亦无灭
　是名大涅槃
　闻者破诸果」


【实语对虚语软语对粗语义语对绮语应有和合
语对两舌语无者文略又实语兼和合语。

二如来为一切下叹意业大慈之德。】

「　如来为一切
　常作慈父母
　当知诸众生
　皆是如来子」


【世尊大慈悲下一行叹身为物示现。】

「　世尊大慈悲
　为众修苦行
　如人著鬼魅
　狂乱多所为」


【我今得见佛下第二六偈发愿忏悔即五悔意初

一行明回向。】

「　我今得见佛
　所得三业善
　愿以此功德
　回向无上道」


【次一行明劝请。】

「　我今所供养
　佛法及众僧
　愿以此功德
　三宝常存世」


【次一行明随喜。】

「　我今所应获
　种种诸功德
　愿以破一切
　众生四种魔」


【次一行明忏悔。】

「　我遇恶知识
　造作三世罪
　今于佛前悔
　愿后更不作」


【后两行发愿初行愿悉发始心。】

「　愿诸众生等
　悉发菩提心
　系心常思念
　十方一切佛」


【次行终见佛性。】

「　复愿诸众生
　永破诸烦恼
　了了见佛性
　犹如文殊等」


【尔时世尊下第三述成又三一述其现世。】

「尔时世尊赞阿阇世王善哉善哉若有人能发菩提
心当知是人则为庄严诸佛大众。」

【二汝昔巳于下述其过去。】

「大王汝昔巳于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩
提心从是以来至我出世于其中间未曾复堕地狱

受苦大王当知菩提之心乃有如是无量果报。」

【三从今巳往述其未来亦是劝修。】

「大王从今巳往常当劝修菩提之心何以故从是因
缘当得消灭无量恶故。」

【世王经中明佛为说文殊为说王之重罪如须弥
山一切皆灭所不灭者如芥子许犹入宾吒地狱
虽复在中而无苦痛又为受记成佛名惟首陀惟
沙耶此言净其所朗。

三辞退如文。】

「尔时阿阇世王及摩伽陀国一切人民从座而起绕
佛三匝辞退还宫。

天行品者如杂华说。」

【天行悬指杂华。】

「大般涅槃经婴儿行品第二十一」

【婴儿行品

此是第三明婴儿行有师言借譬得名权智为体
化物为用今明涅槃非大小亦得论大小小即婴
儿行大即如来行权智为体可施黄叶此不得在
如来之行文为三初明婴儿次释婴儿意三结婴
儿果上圣梵两行皆尔此不应无就初为二一明
圆行婴儿二明偏行婴儿他解不起不语是本地
婴儿此义不然汝云婴儿是化他行本地化谁今
明本地非大非小能起大小两化作大小婴儿就
圆婴儿为二一譬二合譬为四一不能起二不能

住三不能来四不能语。】

「善男子云何名为婴儿行善男子不能起住来去语
言是名婴儿。」

【不起譬常不起边中诸法之相不住者譬净不著
生死涅槃不来譬我不从浅至深动摇彼此不语
譬乐寂灭涅槃不可言说此圆婴儿从初发心常
观涅槃四德行道故言不能起住来去语言呼此
婴儿为如来行佛作此行引上根者能化所化皆
行四德悉如来行故名如来婴儿行上圣梵两行
皆先释次第行后释圆行今品先明圆行后明次
第当是前后赴缘自在。

从如来亦尔去是合向四譬合前三为三如文。】

「如来亦尔不能起者如来终不起诸法相。

不能住者如来不著一切诸法。

不能来者如来身行无有动摇不能去者如来巳至
大般涅槃。」

【次合不语中为四一究竟故不能语巳至大涅槃
故。

二明说即无说故不能语。】

「不能语者如来虽为一切众生演说诸法实无所说
何以故有所说者名有为法如来世尊非是有为是
故无说。」

【三秘密之言众生不解故不能语。】

「又无语者犹如婴儿语言未了虽复有语实亦无语
如来亦尔语未了者即是诸佛秘密之言虽有所说
众生不解故名无语。」

【四明随类不同随他言音于我非语非语故不能
语。】

「又婴儿者名物不一未知正语虽名物不一未知正
语非不因此而得识物如来亦尔一切众生方类各
异所言不同如来方便随而说之亦令一切因而得
解。」

【是究竟乐说即无说是常秘密不解是净随类是
我不能语中还具四德馀三譬亦应如是。

从又婴儿者能说大字去是第二明偏行婴儿文
为五一大字婴儿二无知婴儿三不作婴儿四黄
叶婴儿五欣厌婴儿初大字中二有譬有合。】

「又婴儿者能说大字。」

【初譬中言大字者婆和是也正取和字而为大字
即是六度菩萨婴儿此菩萨三僧祇劫百劫种相
志求作佛此佛是有为半字无常之佛故知是和
字婴儿合文自释文甚分明。】

「如来亦尔说于大字所谓婆啝啝者有为婆者无为
是名婴儿啝者名为无常婆者名为有常如来说常
众生闻巳为常法故断于无常是名婴儿行。」

【二从又婴儿者不知苦乐下是无知婴儿有譬有
合。】

「又婴儿者不知苦乐昼夜父母。

菩萨摩诃萨亦复如是为众生故不见苦乐无昼夜
相于诸众生其心平等故无父母亲疏等相。」

【譬中举六字无苦乐是不取舍无昼夜是无憎爱
寻譬文似自行合文中合菩萨化他当是互现前
后皆以如来合譬中间两种以菩萨合譬亦是互
出佛与菩萨皆能具行诸婴儿行下文云迦叶及
九十三万人悉皆得此五行(云云)无知是通教菩
萨婴儿达幻化相苦乐平等怨亲不二合文分明
三从又婴儿者不能造作去是不作婴儿有譬有
合。】

「又婴儿者不能造作大小诸事。

菩萨摩诃萨亦复如是不复造作生死作业是名不
作大事者即五逆也菩萨摩诃萨终不造作五逆重
罪小事者即二乘心菩萨终不退菩提心而作声闻。」

【辟支佛乘。

初譬中云不作大逆不作小乘此是别教菩萨婴
儿次合文云无五逆二乘等心即是非生死非涅
槃行于中道菩萨之行。

四从又婴儿者啼哭之时下是黄叶婴儿有譬有
合。】

「又婴儿行者如彼婴儿啼哭之时父母即以杨树黄
叶而语之言莫啼莫啼我与汝金婴儿见巳生真金
想便止不啼然此黄叶实非金也木牛木马木男木
女婴儿见巳亦复生于男女等想即止不啼实非男
女以作如是男女想故名曰婴儿。

如来亦尔若有众生欲造众恶如来为说三十三天
常乐我净端正自恣于妙宫殿受于五欲六根所对
无非是乐众生闻有如是乐故心生贪乐止不为恶
勤作三十三天善业实是生死无常无乐无我无净
为度众生方便说言语常乐我净。」

【初譬中云杨树譬妄常黄叶譬妄净木牛马譬妄
乐木男女譬妄我次合文中合于天上常乐我净
此中义推应有人中四倒常乐我净文略不出。

五又婴儿者下欣厌婴儿直法说无譬文为二初
略标二释。】

「又婴儿者若有众生厌生死时如来则为说于二乘。」

【厌生死时说于二乘即是标。

然实无有者是释又二初略释二广释。】

「然实无有二乘之实以二乘故知生死过见涅槃乐。」

【初略者知生死过是识苦集见涅槃乐是识道灭。】

「以是见故则能自知有断不断有真不真有修不修
有得不得。」

【次广者有断不断此约集谛正使有断习气不断
有真不真此约苦谛生死中无涅槃则不真离生
死有涅槃此则有真有修不修此约道谛四倒惑
等是不修四念处等是修有得不得此约灭谛利
使钝使名不得见道修道名为得然此中先明道
次明灭者若钝根小乘望果修因灭前道后中乘
利根道前灭后此亦无在问此中偏明五种婴儿
上何不明五梵行五圣行答彼之两行依文则无
义推则有所言义者以大涅槃心修于三品即别
菩萨圣行诸佛说巳声闻缘觉则能奉行则是二
乘圣行二乘既能奉行例知六度通别人天等亦
能随分随说奉行故则有也梵行中九品增修即
是别菩萨梵行慈为一切善法根本自然摄得声
闻六度通教人天等四无量心一切梵行何以知
然此婴儿行同他小善小善不一故具列五偏婴
儿行圣行正是自行但明次第不次第故不列馀
行梵行是净行化他但列佛菩萨次第不次第梵
行六度通教虽有化他一是具惑二是半惑非净

梵行故不列二乘及以人天皆无化他故不列之
有无之意大旨如是。

从善男子如彼婴儿下第二释婴儿譬意文为三
一牒譬二合三释。】

「善男子如彼婴儿于非金中而生金想如来亦尔于
不净中而说为净如来以得第一义故则无虚妄如
彼婴儿于非牛马作牛马想若有众生于非道中作
真道想如来亦说非道为道非道之中实无有道以
能生道微因缘故说非道为道如彼婴儿于木男女
生男女想。」

【初牒金譬妄净木牛马譬妄乐非道譬妄常木男
女譬妄我。

二合。】

「如来亦尔知非众生说众生想而实无有众生想也。」

【如来亦尔但合木男女一意馀三可解。

三若佛如来下释。】

「若佛如来说无众生一切众生则堕邪见是故如来
说有众生于众生中作众生想者则不能破众生想
也。」

【既知是妄何以诳彼众生若不以妄引堕邪因果
无由得出今以妄引破彼邪因则因缚众生想破
破彼邪果则果缚众生想破是名破众生相众生
相破由此妄引人天婴儿其意既尔显馀可解。

若于众生中下第三明婴儿行果。】

「若于众生破众生想者是则能得大般涅槃以得如
是大涅槃故止不啼哭是名婴儿行。」

【若于众生作众生想者但是婴儿非婴儿行以于
众生不作众生想故能破众生相即婴儿行成以
行成故止不啼哭以果成故得大涅槃果之文分
明若此古来不见如何如何前圣行梵行立果近
在初地今婴儿行立果远到涅槃近远互现勿起
偏执又初地亦具常乐我净亦呼为大涅槃(云云)。

善男子下是大段第三单结次第五行文为三一
总结二迦叶领三佛述如文。】

「善男子若有男女受持读诵书写解说是五行者当
知是人必定当得如是五行。

迦叶菩萨白佛言世尊如我解佛所说义者我亦定
当得是五行。

佛言善男子不独汝得如是五行今此会中九十三
万人亦皆同汝得是五行。

大般涅槃经卷第十八」

【涅槃经疏卷第八】

日东　天台沙门本纯　分会
南本大般涅槃经会疏卷第十八