恶缘三正灭恶初灭恶因又四一深生悔热。】

「因害父巳心生悔热身诸璎珞妓乐不御心悔热故
遍体生疮其疮臭秽不可附近。」

【二深信因果。】

「寻自念言我今此身巳受华报地狱果报将近不远。」

【三母以药涂。】

「尔时其母韦提希后以种种药而为涂之其疮遂增
无有降损。」

【四深自鄙悼。】

「王即白母如是疮者从心而生非四大起若言众生
有能治者无有是处。」

【时有大臣下是第二灭恶缘又二先明恶人为缘
后明善人为缘问为恶可以恶人为缘今论灭恶
何用恶人答恶人劝恶不从恶教亦灭罪缘若尔
善人劝善不从善劝而作恶者善人亦是作恶缘
耶一往亦例如大涅槃亦名甘露亦名毒药二往
不例原佛本心不为众生作烦恼缘汝不受劝自
是恶缘恶劝不受于汝成善亦由于汝当知一切
皆由自心恶人缘约六臣为六章各为四别一臣
来朝白二王报答三奏王明灭罪处四唱归依旧
或云世王是实此即不可或言是应或法界用然
此皆是圣人权谋世王开逆方便显经威力能灭
诸恶。】

时有大臣名曰月称往至王所在一面立白言大王

何故愁悴颜容不悦为身痛耶为心痛乎。

王答臣言我今身心岂得不痛我父无辜横加逆害
我从智者曾闻是义世有五人不脱地狱谓五逆罪
我今巳有无量无边阿僧祇罪云何身心而得不痛
又无良医治我身心。

臣言大王莫大愁苦即说偈言。

「　若常愁苦
　愁遂增长
　如人喜眠
　眠则滋多
　贪淫嗜酒
　亦复如是」


如王所言世有五人不脱地狱谁往见之来语王耶
言地狱者即是世间多智者说如王所言世无良医
治身心者今有大医名富兰那一切知见得自在定
毕竟修习清净梵行常为无量无边众生演说无上
涅槃之道为诸弟子说如是法无有黑业无黑业报
无有白业无白业报无黑白业无黑白业报无有上
业及以下业是师今在王舍城中唯愿大王屈驾往
彼可令是师疗治身心。

时王答言审能如是灭除我罪我当归依。

复有一臣各曰藏德复往王所而作是言大王何故

面貌憔悴唇口乾燥音声微细犹如怯人见大怨敌
颜色惨变将何所苦为身痛耶为心痛乎。

王即答言我今身心云何不痛我之痴盲无有慧眼
近诸恶友而为亲善随提婆达恶人之言正法之王
横加逆害我昔曾闻智人说偈。

「　若于父母
　佛及弟子
　生不善心
　起于恶业
　如是果报
　在阿鼻狱」


以是事故令我心怖生大苦恼无有良医而见救疗。

大臣复言唯愿大王且莫愁怖法有二种一者出家
二者王法王法者谓害其父则王国土虽云是逆实
无有罪如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生生法如是
虽破母身实亦无罪骡等怀妊亦复如是治国之法
法应如是虽害父兄亦无有罪出家法者乃至蚊蚁
杀亦有罪唯愿大王宽意莫愁何以故若常愁苦愁
遂增长如人喜眠眠则滋多贪淫嗜酒亦复如是如
王所言世无良医治身心者今有大师名末伽梨拘
舍离子一切知见怜悯众生犹如赤子巳离烦恼能
拔众生三毒利箭一切众生于一切法无知见觉唯
是一人独知见觉如是大师常为弟子说如是法一
切众生身有七分何等为七地水火风苦乐寿命如
是七法非化非作不可毁害如伊师迦草安住不动
如须弥山不舍不作犹如乳酪各不诤讼若苦若乐
若善不善投之利刀无所伤害何以故七分空中无
妨阂故命亦无害何以故无有害者及死者故无作

无受无说无听无有念者及以教者常说是法能令
众生灭除一切无量重罪是师今在王舍大城唯愿
大王往至其所王若见者众罪消灭。

时王答言审能如是除灭我罪我当归依。

复有一臣名曰实得复到王所即说偈言。

「　大王何故
　身脱璎珞
　首发蓬乱
　乃至如是
　王身何故
　战慄不安
　犹如猛风
　吹动华树」


王今何故容色愁悴犹如农夫下种之后天不降雨
愁苦如是为是心痛为身痛耶。

王即答言我今身心岂得不痛我父先王慈慈仁恻
特见矜念实无过咎往问相师相师答言是儿生巳
定当害父虽闻是语犹见瞻养曾闻智者作如是言
若人通母污比丘尼偷僧祇物害发无上菩提心人
及杀其父如是之人必定当堕阿鼻地狱我今身心
岂得不痛。

大臣复言唯愿大王旦莫愁苦如其父王修解脱者
害则有罪若治国法杀则无罪大王非法者名为无
法无法者名为无法譬如无子名为无子又如恶子
亦名无子虽言无子实非无子如食无盐名为无盐
食若少盐亦名无盐如河无水名为无水若有少水
亦名无水如念念灭名曰无常虽住一劫亦名无常
如人受苦名为无乐虽受少乐亦名无乐如不自在
名为无我虽少自在亦名无我如闇夜时名为无日
云雾之时亦言无日大王虽言少法名为无法实非

无法愿王留神听臣所说一切众生皆有馀业以业
缘故数受生死若使先王有馀业者王今害之竟有
何罪唯愿大王宽意莫愁何以故。

「　若常愁苦
　愁遂增长
　如人喜眠
　眠则滋多
　贪淫嗜酒
　亦复如是」


如王所言世无良医治身心者今有大师名珊阇耶
毗罗坻子一切知见其智深广犹如大海有大威德
具大神通能令众生离诸疑网一切众生不知见觉
唯是一人独知见觉今者近在王舍城住为诸弟子
说如是法一切众中若是王者自在随意造作善恶
虽为众恶悉无有罪如火烧物无净不净王亦如是
与火同性譬如大地净秽普载虽为是事初无瞋喜
王亦如是与地同性譬如水性净秽俱洗虽为是事
亦无忧喜王亦如是与水同性譬如风性净秽等吹
虽为是事亦无忧喜王亦如是与风同性如秋杌树
春则还生虽复杌斫实无有罪一切众生亦复如是
此间命终还生此间以还生故当有何罪一切众生
苦乐果报悉皆不由现在世业因在过去现在受果
现在无因未来无果以现果故众生持戒勤修精进
遮现恶果以持戒故则得无漏得无漏故尽有漏业
以尽业故众苦得尽众苦尽故便得解脱唯愿大王
速往其所令其疗治身心苦痛王若见者众罪得除。

【删阇耶者净名云夜轻重音耳此是删诗定礼之
字借音胝者陟迟反。】

王即等言审有是师能除我罪我当归依。

复有一臣名悉知义复至王所作如是言王今何故
形不端严如失国者如泉枯涸池无莲华树无枝叶
破戒比丘身无威德为身痛耶为心痛乎。

王即答言今我身心岂得无痛我父先王慈恻流念
而我不孝不知报恩常以安乐安乐于我而我背恩
反断其乐先王无过横兴逆害我亦曾闻智者说言
若有害父当于无量阿僧祇劫受大苦恼我今不久
必堕地狱又无良医救疗我罪。

大臣即言唯愿大王放舍愁苦王不闻耶昔者有王
名曰罗摩害其父巳得绍王位跋提大王毗楼真王
那睺沙王迦帝迦王毗舍祛王月光明王日光明王
爱王持多人王如是等王皆害其父得绍王位然无
一王入地狱者于今现在毗琉璃王优陀耶王恶性
王鼠王莲华王如是等王皆害其父悉无一王生愁
恼者虽言地狱饿鬼天中谁有见者大王唯有二有
一者人道二者畜生虽有是二非因缘生非因缘死
若非因缘何有善恶唯愿大王勿怀愁怖何以故。

「　若常愁苦
　愁遂增长
　如人喜眠
　眠则滋多
　贪淫嗜酒
　亦复如是」


如王所言世无良医治身心者今有大师名阿耆多
翅舍钦婆罗一切知见观金与土平等无二刀斫右
胁栴檀涂左于此二人心无差别等视怨亲心无异
相此师真是世之良医若行若立若坐若卧常在三

昧心无分散告诸弟子作如是言若自作若教他作
若自斫若教他斫若自炙若教他炙若自害若教他
害若自偷若教他偷若自淫若教他淫若自妄语若
教他妄语若自饮酒若教他饮酒若杀一村一城一
国若以刀轮杀一切众生若恒河以南布施众生恒
河以北杀害众生悉无罪福无施戒定今者近在王
舍城住愿王速往王若见者众罪除灭。

阿耆多是名翅舍是弊坏衣钦婆罗是古贝衣。

王语大臣审能如是除灭我罪我当归依。

复有大臣名曰吉德复往王所作如是言王今何故
面无光泽如日中灯如昼时月如失国君如荒败土
大王今者四方清夷无诸怨敌而今何故如是愁苦
为身苦耶为心苦乎有诸王子常生此念我今何时
当得自在大王今者巳果所愿自在王领摩伽陀国
先王宝藏具足而得唯当快意纵情受乐如是愁苦
何用经怀。

王即答言我今云何得不愁恼譬如愚人但贪其味
不见利刀如食杂毒不见其过我亦如是如鹿见草
不见深阱如鼠贪食不见猫狸我亦如是见现在乐
不见未来不善苦果曾从智者闻如是言宁于一日
受三百矛不于父母生一念恶我今巳近地狱炽火
云何当得不愁恼耶。

【阱有二音一贱二净多用净音字有二体一阜边
二穴下多用穴下。】

大臣复言谁来诳王言有地狱如剌头尖谁之所造
飞鸟异色复谁所作水性润泽石性坚硬如风动性
如火热性一切万物自死自生谁之所作言地狱者
直是智者文词造作言地狱者为有何义臣当说之
地者名地狱者名破破于地狱无有罪报是名地狱
又复地者名人狱者名天以其害父故到人天以是
义故婆薮仙人唱言杀羊得人天乐是名地狱又复
地者名命狱者名长以杀生故得寿命长故名地狱
大王是故当知实无地狱大王如种麦得麦种稻得
稻杀地狱者还得地狱杀害于人应还得人大王今
当听臣所说实无杀害若有我者实亦无害若无我
者复无所害何以故若有我者常不变易以常住故
不可杀害不破不坏不系不缚不瞋不喜犹如虚空
云何当有杀害之罪若无我者诸法无常以无常故
念念坏灭念念灭故杀者死者皆念念灭若念念灭
谁当有罪大王如火烧木火则无罪如斧斫树斧亦
无罪如镰刈草镰实无罪如刀杀人刀实非人刀既
无罪人云何罪如毒杀人毒实非人毒药无罪人云
何罪一切万物皆亦如是实无杀害云何有罪唯愿
大王莫生愁苦何以故。

「　若常愁苦
　愁遂增长
　如人喜眠
　眠则滋多
　贪淫嗜酒
　亦复如是」


如王所言世无良医治恶业者今有大师名迦罗鸠
驮迦旃延一切知见明了三世于一念顷能见无量

无边世界闻声亦尔能令众生远离过恶犹如恒河
若内若外所有诸罪皆悉清净是大良师亦复如是
能除众生内外众罪为诸弟子说如是法若人杀害
一切众生心无惭愧终不堕恶犹如虚空不受尘水
有惭愧者即入地狱犹如大水润湿于地一切众生
悉是自在天之所作自在天喜众生安乐自在天瞋
众生苦恼一切众生若罪若福乃是自在之所为作
云何当言人有罪福譬如工匠作机关木人行住坐
卧唯不能言众生亦尔自在天者譬如工匠木人者
譬众生身如是造化谁当有罪如是大师今者近在
王舍城住唯愿速往若得见者众罪消灭。

王即答言审有是人能灭我罪我当归依。

复有一臣名无所畏往至王所说如是言大王世有
愚人一日之中百喜百愁百眠百寤百惊百哭有智
之人悉无是事大王何故忧愁如是如失侣客如堕
深泥无救拔者如人渴乏不得浆水犹如迷人无有
导者如困病人无医救疗如海船破无救接者大王
今者为身痛耶为心痛乎。

王即答言我今身心岂得不痛我近恶友不观口过
先王无罪横兴逆害我今定知当入地狱复无良医
而见救济。

臣即白言唯愿大王莫生愁毒夫刹利者名为王种
若为国土若为沙门及婆罗门为安人民虽复杀害
无有罪也先王虽复恭敬沙门不能承事诸婆罗门

心无平等无平等故则非刹利大王今者为欲供养
诸婆罗门杀害先王当有何罪大王实无杀害夫杀
害者杀害寿命命名风气风气之性不可斩害云何
害命而当有罪唯愿大王莫复愁苦何以故。

「　若常愁苦
　愁遂增长
　如人喜眠
　眠则滋多
　贪淫嗜酒
　亦复如是」


如王所言世无良医能疗治者今有大师名尼犍若
提子一切知见怜悯众生善知众生诸根利钝达解
一切随宜方便世间八法所不能污寂静修习清净
梵行为诸弟子说如是言无施无善无父无母无今
世后世无阿罗汉无修无道一切众生经八万劫于
生死轮自然得脱有罪无罪悉亦如是如四大河所
谓辛头恒河博叉私陀悉入大海无有差别一切众
生亦复如是得解脱时悉无差别是师今在王舍城
住唯愿大王速往其所若得见者众罪消除。

王即答言审有是师能除我罪我当归依。

【尔时大医下第二明善人缘又二一兄二父初为
四一耆婆问二王答三劝往佛所四羞耻未从初
文者。】

「尔时大医名曰耆婆往至王所白言大王得安眠不。」

【耆婆此翻固活童子生时一手把药囊一手把针
筒昔誓为医善能治他从德立号翻为固活庵罗
女之子。

第二王以偈答偈有十七行半少长行分为三初

十一行半偈泛明安眠者次六行泛明不安眠者
第三少长行正明王不得安眠初文又四初四行
明佛得安眠次五行半明菩萨得安眠三一偈结
佛四一偈结菩萨初就佛中二初两偈明离生死
得涅槃次两偈明离恶过得常住。】

「　王以偈答
　若有能永断
　一切诸烦恼
　不贪染三界
　乃得安隐眠
　若得大涅槃
　演说甚深义
　名真婆罗门
　乃得安隐眠
　身无诸恶业
　口离于四过
　心无有疑网
　乃得安隐眠
　身心无热恼
　安住寂静处
　获致无上乐
　乃得安隐眠」


【但佛实无眠以无烦恼住安乐性义说安眠。

心无有取著下五行半明菩萨得安眠。】

「　心无有取著
　远离诸怨雠
　常和无诤讼
　乃得安隐眠
　若不造恶业
　心常怀惭愧
　信恶有果报
　乃得安隐眠
　敬养于父母
　不害一生命
　不盗他财物
　乃得安隐眠
　调伏于诸根
　亲近善知识
　破坏四魔众

　乃得安隐眠
　不见吉不吉
　及以苦乐等
　为诸众生故
　轮转于生死
　若能如是者
　乃得安隐眠」


【三四如文。】

「　谁得安隐眠
　所谓诸佛是
　深观空三昧
　身心安不动
　谁得安隐眠
　所谓慈悲者
　常修不放逸
　视众如一子」


【众生无明冥下第二辨不得安眠又二初三行法
说次三行譬说。】

「　众生无明冥
　不见烦恼果
　常造诸恶业
　不得安隐眠
　若为于自巳
　及以他人身
　造作十恶业
　不得安隐眠
　若言为乐故
　害父无过咎
　随顺恶知识
　不得安隐眠
　若食过节度
　冷饮而过差
　如是则病苦
　不得安隐眠
　若于王有过
　邪念他妇女
　及行旷路者
　不得安隐眠
　持戒果未熟
　太子未绍位
　盗者未获财
　不得安隐眠」


【太子未绍位者即是先帝巳崩嗣主未立四方未
宁不得安眠非谓东宫不得安眠。

耆婆我今下第三少长行正自明不得眠又二初
标次释初标又二初标病重。】

「耆婆我今病重于正法王兴恶逆害。」

【次言无医。】

「一切良医妙药咒术善巧瞻病所不能治。」

【何以故下释此两事又二先释病重。】

「何以故我父法王如法治国实无过咎横加逆害如
鱼处陆当有何药如鹿在弶初无欢心如人自知命
不终日如王失国逃迸他土如人闻病不可疗治如
破戒者闻说罪过我昔曾闻智者说言身口意业若
不清净当知是人必堕地狱我今如是云何当得安。」

【隐眠耶。

次释无医。】

「今我又无无上大医演说法药除我病苦。」

【耆婆答言下第三耆婆慰喻劝往佛所文为二初
酬前两意次劝往佛所初酬王意者又二初明王
罪轻次示王医药初文又四一王有五德故轻二
他无五德故重三结无五德是一阐提四结王有
五德非一阐提。】

「耆婆答言善哉善哉王虽作罪心生重悔而怀惭愧
大王诸佛世尊常说是言有二白法能救众生一惭
二愧惭者自不作罪愧者不教他作惭者内自羞耻
愧者发露向人惭者羞人愧者羞天是名惭愧无惭
愧者不名为人名为畜生有惭愧故则能恭敬父母
师长有惭愧故说有父母兄弟姊妹善哉大王具有
惭愧大王且听臣闻佛说智者有二一者不造诸恶
二者作巳忏悔愚者亦二一者作罪二者覆藏虽先
作恶后能发露悔巳惭愧更不敢作犹如浊水置之

明珠以珠威力水即为清亦如云除月则清明作恶
能悔亦复如是王若忏悔怀惭愧者罪则除灭清净
如本大王富有二种一者象马种种畜生二者金银
种种珍宝象马虽多不敌一珠大王众生亦尔一者
恶富二者善富多作诸恶不如一善臣闻佛说修一
善心破百种恶大王如少金刚能坏须弥亦如少火
能烧一切如少毒药能害众生少善亦尔能破大恶
虽名少善其实是大何以故破大恶故大王如佛所
说覆藏者漏不覆藏者则无有漏发露悔过是故不
漏若作众罪不覆不藏以不覆故罪则微薄若悔惭
愧罪则消灭大王如水渧虽微渐盈大器善心亦尔
一一善心能破大恶若覆罪者罪则增长发露惭愧
罪则消灭是故诸佛说有智者不覆藏罪善哉大王
能信因果信业信报唯愿大王莫怀愁怖。」

【初有五德中但四略无近善友一事者以下望上
上理应有然耆婆正当善友之事故让不言言四
德者一王有惭愧二王能忏悔三王能发露发露
与忏悔大势相似不无小异忏是忏谢悔是悔愆

言发露者向人说过四明王有信心然四事巳定
而未信耆婆之言若定信者即是善友为未定故
但言其四。

若有众生下第二明他无五德故罪重。】

「若有众生造作诸罪覆藏不悔心无惭愧不见因果
及以业报不能咨启有智之人不近善友如是之人
一切良医乃至瞻病所不能治如迦摩罗病世医拱
手覆罪之人亦复如是。」

【造罪即无发露德覆藏不悔无忏悔德鲁扈底突
无惭愧德不见因果无信心德不能咨启无知识
德。

云何罪人下第三就无五德结一阐提。】

「云何罪人谓一阐提一阐提者不信因果无有惭愧
不信业报不见现在及未来世不亲善友不随诸佛
所说教戒如是之人名一阐提诸佛世尊所不能治
何以故如世死尸医不能治一阐提者亦复如是诸
佛世尊所不能治。」

【大王今者下第四就王有五德结非一阐提。】

「大王今者非一阐提云何而言不可救疗。」

【如王所言下第二示王医药文为二初示良医次
示妙药。】

「如王所言无能治者大王当知迦毗罗城净饭王子
姓瞿昙氏字悉达多无师觉悟自然而得阿耨多罗
三藐三菩提三十二相八十种好庄严其身具足十

力四无所畏一切知见大慈大悲怜悯一切如罗睺
罗随善众生如犊逐母知时而说非时不语实语净
语妙语义语法语一语能令众生永离烦恼。」

【初示良医中言字悉达多者此翻成利。

善知众生诸根下第二示于妙药药即胜法妙药
良医灼然在近云何言无药文为二一明知根。】

「善知众生诸根心性随宜方便无不通达其智高大
如须弥山深邃广远犹如大海是佛世尊有金刚智
能破众生一切恶罪若言不能无有是处。」

【次从去此十二由旬是明说法又二初总次别。】

「今者去此十二由旬在拘尸城娑罗双树间广为无
量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法。」

【初文是总说法。

次若有若无是别说法别说又二初约二法次约
三法。】

「若有若无若有为若无为若有漏若无漏若烦恼果
若善法果。」

【初二法者有无即二谛有为无为是烦恼涅槃有
漏无漏即四谛烦恼果亦是苦集善法果亦是道
灭。

若色法非色法下次说三种法。】

「若色法若非色法若非色非非色法若我若非我若
非我非非我若常若非常若非常非非常若乐若非
乐若非乐非非乐若相若非相若非相非非相若断

若非断若非断非非断若世若出世若非世非出世
若乘若非乘若非乘非非乘若自作自受若自作他
受若无作无受大王若当于佛所闻无作无受所有
重罪即当消灭。」

【色非色非色非非色数人云色是十一种色非色
即是心心数法非色非非色即是十四不相应行
论人云色是十四种色非色只是心法非色非非
色即是无作观师云色是色法非色是心非色非
非色即是两舍第一义谛中道之法此之两舍只
是俗谛岂成中道今明不尔前明二谛此明三谛
色即俗谛非色即真谛非色非非色即是中道第
一义谛自作自受可解自作他受下文云无有我
作他人受果两文相害各各有据今且明自作他
受他云如因诸人发心令王罪除又诸菩萨所作
功德悉施众生众生得乐亦是他受今明不尔自
作自受是从假入空自作他受是从空出假无作
无受即是中道诸文例然下文云若于佛所闻无
作无受罪即除灭故是中道。

王今且听下第二劝往佛所又三一广引昔十三
事劝二明佛心平等劝三格量福德劝次第者昔
为恶者众皆见佛得除佛心平等不厚昔薄今初
列十三事又二先正列事。】

「王今且听释提桓因命将欲终有五相现一者衣裳
垢腻二者头上华萎三者身体臭秽四者腋下汗出
五者不乐本座时天帝释或于静处若见沙门若婆
罗门即至其所而生佛想尔时沙门及婆罗门见帝
释来深自庆幸即说是语天主我今归依于汝释闻
是巳乃知非佛复自念言彼若非佛不能治我五退
没相是时御臣名般遮尸语帝释言憍尸迦乾闼婆
王名敦浮楼其王有女字须跋陀王若能以此女见
与臣当示王除衰相处释即答言善男子毗摩质多
阿脩罗王有女舍脂是我所敬卿若必能示吾消灭
恶相处者犹当相与况须跋陀憍尸迦有佛世尊字
释迦牟尼今者在于王舍大城若能往彼咨禀未闻
衰没之相必得除灭善男子若佛世尊审能灭者便
可回驾至其住处御臣奉命即回车乘到王舍城耆
阇崛山至于佛所头面礼足却住一面释提桓因白
佛言世尊天人之中谁为系缚答言憍尸迦悭贪嫉
妒又言悭贪嫉妒因何而生答言因无明生又言无
明复因何生答言因放逸生又言放逸复因何生答
言因颠倒生又言颠倒复因何生答言因疑心生世
尊颠倒之法因疑心生者实如佛教何以故我有疑

心以疑心故则生颠倒于非世尊生世尊想我今见
佛疑网即除疑网除故颠倒亦尽颠倒尽故无有悭
心乃至妒心佛言汝言无有悭妒心者汝今巳得阿
那含耶阿那含者无有贪心若无贪心云何为命来
至我所如阿那含实不求命世尊有颠倒者则有求
命无颠倒者则不求命然我今者实不求命所欲求
者唯佛法身及佛智慧憍尸迦求佛法身及佛慧者
将来之世必当得之尔时帝释闻佛说巳五衰没相
即时消灭便起作礼绕佛三匝恭敬合掌而白佛言
世尊我今即死即生失命得命从佛闻记当得阿耨
多罗三藐三菩提是为更生为更得命世尊一切人
天云何增益复以何缘而致损减憍尸迦斗诤因缘
人天损减善修和敬则得增益世尊若以斗诤而损
减者我从今日更不复与阿脩罗战佛言善哉善哉
憍尸迦诸佛世尊说忍辱法是阿耨多罗三藐三菩
提因尔时释提桓因即前礼佛于是还去大王如来
以能除诸恶相是故称佛不可思议王若往者所有
重罪必当得除大王且听有婆罗门子字曰不害以
杀无量诸众生故名鸯崛魔复欲害母恶心起时身
亦随动身心动者即五逆因五逆因故必堕地狱后
见佛时身心俱动复欲生害身心动者即五逆因五
逆因故当入地狱是人得遇如来大师即时得灭地
狱因缘发阿耨多罗三藐三菩提心是故称佛为无
上医非六师也大王复有须毗罗王子其父瞋之截

其手足推之深井其母矜悯使人牵出将至佛所即
见佛时手足还具便发阿耨多罗三藐三菩提心大
王以见佛故得现果报是故称佛为无上医非六师
也大王如恒河边有诸饿鬼其数五百于无量岁初
不见水虽至河上纯见流火饥渴所逼发声号哭尔
时如来在于河侧郁昙钵林坐一树下时诸饿鬼来
至佛所白言世尊我等饥渴命将不久佛言恒河流
水何故不饮诸鬼答言如来见水我则见火佛言恒
河清流实非火也汝恶业故心自颠倒谓为是火我
当为汝除灭颠倒令汝见水尔时世尊广为诸鬼说
悭贪过诸鬼复言我今渴乏虽闻法言都不入心佛
言汝若渴乏先可入河恣意饮之是诸鬼等以佛力
故即得饮水既饮水巳如来复为种种说法既闻法
巳悉发阿耨多罗三藐三菩提心舍饿鬼形而得天
身大王是故称佛为无上医非六师也大王舍婆提
国群贼五百波斯匿王挑出其目无有前导不能得
往至于佛所佛怜悯故即到其前慰喻之言善男子
善护身口勿更造恶诸贼尔时闻如来音微妙清彻
寻还得眼即于佛前合掌礼佛而白佛言世尊我今
知佛慈心普覆一切众生非独人天尔时如来即为
说法既闻法巳悉发阿耨多罗三藐三菩提心是故
如来真是世间无上良医非六师也大王舍婆提国
有旃陀罗名曰气嘘杀无量人见佛弟子大目楗连
即时得破地狱因缘而得上生三十三天以有如是

圣弟子故称佛如来为无上医非六师也大王波罗
奈城有长者子名阿逸多通其母故而杀其父母更
外通寻复害之有阿罗汉是其知识于此知识生于
愧耻即便杀之杀巳即到祇洹精舍求欲出家时诸
比丘具知此人有三逆罪无敢听者以不听故倍生
瞋恚即于其夜大放猛火焚烧僧坊多杀无辜然后
复往王舍城中至如来所求哀出家如来即听与说
法要令其重罪渐渐轻微发阿耨多罗三藐三菩提
心是故称佛为世良医非六师也大王本性暴恶信
受恶人提婆达多放大醉象欲令践佛象既见佛即
时醒悟佛便伸手摩其顶上复为说法悉令得发阿
耨多罗三藐三菩提心大王畜生见佛犹得破坏畜
生业果况复人耶大王当知若见佛者所有重罪必
当得灭大王世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时魔
与无量无边眷属至菩萨所菩萨尔时以忍辱力坏
魔恶心令魔受法寻发阿耨多罗三藐三菩提心佛
有如是大功德力大王有旷野鬼多害众生如来尔
时为善贤长者至旷野村为其说法时旷野鬼闻法
欢喜即以长者授于如来然后便发阿耨多罗三藐
三菩提心大王波罗奈国有屠儿名曰广额于日日
中杀无量羊见舍利弗即受八戒经一日夜以是因
缘命终得为北方天王毗沙门子如来弟子尚有如
是大功德果况复佛耶大王北天竺有城名曰细石
其城有王名曰龙印贪国重位而杀其父杀其父巳

心生悔恨即舍国政来至佛所求哀出家佛言善来
即成比丘重罪消灭发阿耨多罗三藐三菩提心大
王当知佛有如是无量大功德果大王如来有弟提
婆达多破坏众僧出佛身血害莲华比丘尼作三逆
罪如来为说种种法要令其重罪寻得微薄是故如
来为大良医非六师也。」

【次大王若能下总结證意。】

「大王若能信臣语者唯愿速往至如来所若不见信
愿善思之。」

【次大王诸佛世尊下第二明佛心平等不隔也。】

「大王诸佛世尊大悲普覆不限一人正法弘广无所
不包怨亲平等心无憎爱终不偏为一人令得阿耨
多罗三藐三菩提馀人不得如来非独四部之师普
是一切天人龙鬼地狱畜生饿鬼等师一切众生亦
当视佛如父母想大王当知如来不但独为豪贵跋
提迦王而演说法亦为下贱优波离等不独偏受须
达多阿那邠坁所奉供养亦受贫人须达多食不但
独为舍利弗等利根说法亦为钝根周利槃特不但
独听大迦叶等无贪之性出家求道亦听大贪难陀
出家不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求
道亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出
家求道不以莎草恭敬供养拔其瞋根鸯崛魔罗恶
心欲害舍而不救不但独为有智男子而演说法亦
为极愚判合婚者女人说法不但独令出家之人得

四道果亦令在家得三道果不但独为富多罗等舍
诸匆务闲寂思惟而说法要亦为频婆娑罗王等统
领国事理王务者而说法要不但独为断酒之人亦
为耽酒郁伽长者荒醉者说不但独为入禅定者离
婆多等亦为丧子乱心婆罗门女婆斯吒说不但独
为巳之弟子亦为外道尼犍子说不但独为盛壮之
年二十五者亦为衰老八十者说不但独为根熟之
人亦为善根未熟者说不但独为末利夫人亦为淫
女莲华女说不但独受波斯匿王上馔甘味亦受长
者尸利鞠多杂毒之食大王当知尸利鞠多往昔亦
作逆罪之因以遇佛闻法即发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【三大王假使下第三格量福胜。】

「大王假使一月常以衣食供养恭敬一切众生不如
有人一念念佛所得功德十六分一大王假使锻金
为人车马载宝其数各百以用布施不如有人发心
向佛举足一步大王假使复以象车百乘载大秦国
种种珍宝及其女人身佩璎珞数亦满百持用布施
犹故不如发心向佛举足一步复置是事若以四事
供养三千大千世界所有众生犹亦不知发心向佛
举足一步复置是事若使大王供养恭敬恒河沙等
无量众生不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。」

【尔时大王答下是第四鄙耻未肯信从。】

「尔时大王答耆婆言如来世尊性巳调柔故得调柔

以为眷属如栴檀林纯以栴檀而为围绕如来清净
所有眷属亦复清净犹如大龙纯以诸龙而为眷属
如来寂静所有眷属亦复寂静如来无贪所有眷属
亦复无贪佛无烦恼所有眷属亦无烦恼吾今既是
极恶之人恶业缠裹其身臭秽系属地狱云何当得
至如来所吾设往者必不顾念接绪言说卿虽劝吾
令往佛所然吾今日深自鄙悼都无去心。」

【尔时空中下第二父王为缘文为四一空中出声
二王反问三父王说实四世王悲毁初文为三一
佛法将灭故劝。】

「尔时空中寻出声言无上佛法将欲衰殄甚深法河
于今欲涸大法明灯将灭不久法山欲颓法船欲没
法桥欲坏法殿欲崩法幢欲倒法树欲折善友欲去
大怖将至法饿众生将至不久烦恼疫病将欲流行
大闇时至渴法时到魔王欣庆解释甲冑佛日将没
大涅槃山大王佛若去世王之重恶更无治者。」

【大王汝今下二明罪重必招地狱故劝。】

「大王汝今巳造阿鼻地狱极重之恶以是业缘必受
不疑大王阿者言无鼻者名间间无暂乐故名无间
大王假使一人独堕是狱其身长大八万由旬遍满
其中间无空处其身周匝受种种苦设有多人身亦
遍满不相妨阂大王寒地狱中暂遇热风以之为乐
热地狱中暂遇寒风亦以为乐有地狱中设命终巳
若闻活声即便还活阿鼻地狱都无此事大王阿鼻

地狱四面有门一一门外各有猛火东西南北交过
通彻八万由旬周匝铁墙铁网弥覆其地亦铁上火
彻下下火彻上大王若鱼在鏊脂膏焦然是中罪人
亦复如是大王作一逆者则便具受如是一罪若造
二逆罪则二倍五逆具者罪亦五倍。」

【大王我定知下三双结两事劝令急往。】

「大王我今定知王之恶业必不得免唯愿大王速往
佛所除佛世尊馀无能救我今悯汝故相劝导。」

【二王反问。】

「尔时大王闻是语巳心怀怖惧举身战慄五体掉动
如芭蕉树仰而问曰天为是谁不现色像而但有声。」

【三父王实答。】

「大王吾是汝父频婆娑罗汝今当随耆婆所说莫随
邪见六臣之言。」

【四世王悲毁。】

「时王闻巳闷绝躄地身疮增剧臭秽倍前虽以冷药
涂治将疗疮烝毒热但增无损。」

【皆如文问父王巳死何由出声答为二一云父王
得道虽杀不死是故能劝二云非是本父乃是诸
圣托为父言。】

「大般涅槃经卷第十七」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第十七