佛性者不名世间名为菩萨世间之人亦复不知不
见不觉十二部经十二因缘四倒四谛三十七品阿
耨多罗三藐三菩提大般涅槃若知见觉者不名世
间当名菩萨善男子是名世间不知见觉。」

【异故即世间不知不知十二部经。】

「云何世间所知见觉所谓梵天自在天八臂天性时
微尘法及非法是造化主世界终始断常二见说言
初禅至非非想名为涅槃善男子是名世间所知见
觉。」

【或同者世间横计微尘等生计世界有边为终无
边为无终皆堕断常旧云无始无终有两解一云
无始无明全无始终二云无始无明有始有终无
有一始在此无始之初者故知有始而复终于佛
果此之两解同于此中横计断常十一空中明无
始空为破此始亦破此终。

于如是事下第三明非世出世。】

「菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉菩萨如是知见觉
巳若言不知不见不觉是为虚妄虚妄之法则为是
罪以是罪故堕于地狱善男子若男若女若沙门若
婆罗门说言无道菩提涅槃当知是辈名一阐提魔
之眷属名为谤法如是谤法名谤诸佛。」

【若菩萨知谤言不知即是谤人言无菩提即是谤
法。

次结如文。】

「如是之人不名世间不名非世间。」

【尔时迦叶下第四说偈结叹他云初半行叹大慈
次一行半叹大悲后两偈结叹今谓初半行如前
次半行叹大悲次世医者一行半叹大喜喜之所
离故言不发喜之所得故言甘露众生既服下半
行是叹大舍次一行结叹如文。】

尔时迦叶闻是事巳即以偈颂而赞叹佛。

「　大慈悯众生
　故令我归依
　善拔众毒箭
　故称大医王
　世医所疗治
　虽差还复生
　如来所治者
　毕竟不复发
　世尊甘露药
　以施诸众生
　众生既服巳
　不死亦不生
　如来今为我
　演说大涅槃
　众生闻秘藏
　即得不生灭」


【说是偈下是第三明戒为梵行开善云前明深梵
行此明浅梵行是义不然以戒为本故能化他就
文为三一持戒二护法三六念以持戒故能护法
以护法故能修念次第相成法尔故也持戒为二
初略明持戒次广明得失初文有问答问为二初
领旨后正难。】

「迦叶菩萨说是偈巳即白佛言世尊如佛所说一切
世间不知见觉菩萨悉能知见觉者。」

【难中为两先难同世。】

「若使菩萨是世间者不得说言世间不知不见不觉

而是菩萨能知见觉。」

【若世间不知见觉菩萨亦应不知见觉。

次难异世。】

「若非世间有何异相。」

【佛答有二先开两章次释两章。】

「佛言善男子言菩萨者亦是世间亦非世间不知见
觉者名为世间知见觉者不名世间。」

【汝言有何异下释两章门先明不异即释同章。】

「汝言有何异者我今当说善男子若男若女若有初
闻是涅槃经即生敬信发阿耨多罗三藐三菩提心
是则名为世间菩萨一切世间不知见觉如是菩萨
亦同世间不知见觉。」

【有同有异不一向同如文。

菩萨闻是下第二释异章门又二先明闻经故得
三法次明三法相资。】

「菩萨闻是涅槃经巳知有世间不知见觉应是菩萨
所知见觉知是事巳即自思惟我当云何方便修习
得知见觉覆复念言唯当深心修持净戒善男子菩

萨尔时以是因缘于未来世在在生处戒常清净善
男子菩萨摩诃萨以戒净故在在生处常无憍慢邪
见疑网终不说言如来毕竟入于涅槃是名菩萨修
持净戒戒既清净次修禅定以修定故在在生处正
念不忘所谓一切众生悉有佛性十二部经诸佛世
尊常乐我净一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛
性如是等事忆而不忘因修定故得十一空是名菩
萨修清净定戒定巳备次修净慧以修慧故初不系
著身中有我我中有身是身是我非身非我是名菩
萨修习净慧。」

【初文具明三法皆戒为本。

以修慧下第二明三法相资文略故但言二初明
慧资戒。】

「以修慧故所受持戒牢固不动善男子譬如须弥不
为四风之所倾动菩萨摩诃萨亦复如是不为四倒
之所倾动善男子菩萨尔时自知见觉所受持戒无
有倾动是名菩萨所知见觉非世间也。」

【二明戒资慧。】

「善男子菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨无悔恨
故心得欢喜得欢喜故心得悦乐得悦乐故心则安
隐心安隐故得无动定得无动定故得实知见得实
知见故厌离生死厌离生死故便得解脱得解脱故
明见佛性是名菩萨所知见觉非世间也善男子是
名世间不知见觉而是菩萨所知见觉。」

【迦叶复言语下第二广辨得失有问有答。】

「迦叶复言云何菩萨修持净戒心无悔恨乃至明了
见于佛性。」

【答又二先举不净持戒不能相资次明净戒正答
问初文又二初明不净次无相资。】

「佛言善男子世间戒者不名清净何以故世间戒者
为于有故性不定故非毕竟故不能广为一切众生
以是义故名为不净。」

【有四不净一为有如难陀(云云)二性不定或时能
持或不能持三非毕竟不能从始至终永永长持
四不为众生无广大意自局在巳不兼利他。】

「以不净故有悔恨心以悔恨故心无欢喜无欢喜故
则无悦乐无悦乐故则无安隐无安隐故无不动定
无不动定故无实知见无实知见故则无厌离无厌
离故则无解脱无解脱故不见佛性不见佛性故终
不能得大般涅槃是名世间戒不清净菩萨摩诃萨
下第二明于净戒正答其问亦二先明净戒次明相
资。

善男子菩萨摩诃萨清净戒者戒非戒故非为有故
定毕竟故为众生故是名菩萨戒清净也。」

【初净中四净对前四不净戒非戒即对前无始终
戒非戒非是五戒律仪等乃以无戒无持为戒此
是毕竟净戒。

于戒净中下第二明相资之力又二初三法相资

次五法佐助相资中次第传传释前诸句于中二
初因戒故释不悔又有法譬合。】

「善男子菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心
无悔恨心自然而生。

善男子譬如有人执持明镜不期见面面像自现亦
如农夫散种良田不期生芽而芽自生亦如然灯不
期灭闇而闇自灭。」

【譬有三譬。】

「善男子菩萨摩诃萨坚持净戒无悔恨心自然而生
亦复如是。」

【次以净戒故下次释欢喜又二先明三相次明悦
乐初文为三初明持喜二明毁忧三双明二义前
二各有法譬合。】

「以净戒故心得欢喜。

善男子如端正人自见面貌心生欢喜。

持净戒者亦复如是。

善男子破戒之人见戒不净心不欢喜。

如形残者自见面貌不生喜悦。

破戒之人亦复如是。」

【于第三双明持犯中二先譬次合。】

「善男子譬如牧牛有二女人一持酪瓶一持浆瓶俱
共至城而欲卖之于路脚跌二瓶俱破一则欢喜一
则愁恼。」

【初中牛譬经教女譬禀者酪瓶譬破戒浆瓶譬持
戒至城欲卖譬俱求当果以因贸果(云云)脚跌譬
命终二瓶俱破譬身坏忧喜譬持毁浆瓶者巳𤚼
得酥止馀浆汁所直不多不得亦闲譬持戒人巳
修得道只馀残命命存亦善不存亦闲若也酪瓶
全未𤚼酥失酪酥亡譬破戒人未得修道此命若
终其道亦失是故忧畏。

次持戒下合如文。】

「持戒破戒亦复如是持净戒者心则欢喜。」

【次心欢喜故则便思惟下释悦乐又二初正释。】

「心欢喜故则便思惟诸佛如来于涅槃中说有能持
清净戒者则得涅槃我今修习如是净戒亦应得之
以是因缘心则悦乐。」

【后论义论义中先问后答。】

「迦叶复言喜之与乐有何差别。

善男子菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜心净持戒
名之为乐善男子菩萨摩诃萨观于生死则名为喜
见大涅槃名之为乐下名为喜上名为乐离世共法
名之为喜得不共法名之为乐以戒净故身体轻柔

口无粗过菩萨尔时若见若闻若嗅若尝若触若知
悉无诸恶以无恶故心得安隐以安隐故则得静定
得静定故得实知见实知见故厌离生死厌生死故
则得解脱得解脱故得见佛性见佛性故得大涅槃
是名菩萨清净持戒非世间戒。」

【答中有四重解释后展转深入成大涅槃皆由于
戒然五受根中则乐浅喜深禅定之中则喜浅乐
深各有所据今同禅支。

次明五法佐助中。】

「何以故善男子菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助云
何为五一信二惭三愧四善知识五增敬戒离五盖
故所见清净离五见故心无疑网离五疑故一者疑
佛二者疑法三者疑僧四者疑戒五者疑不放逸菩
萨尔时即得五根所谓信念精进定慧得五根故得
五种涅槃谓色解脱乃至识解脱是名菩萨清净持
戒非世间也善男子是名世间之所不知不见不觉
而是菩萨所知见觉。」

【言得五涅槃者即脱五阴涅槃非五脱五阴缚名
五涅槃。

善男子若我弟子下第二明护法护法即是护戒
护戒既牢即是持戒持戒不牢由无护心又二先
呵毁法次劝护法初呵毁又三一正呵破戒二呵
求有作业三呵是处非处然极猥人无过破戒一
无所用文云宁当不受不持不用毁戒而受读之

问上文为仆趋令读诵今文宁使不受不持两言
相反者何耶答此各有意前明汲引百方令入今
诫人师令无瑕犯。】

「善男子若我弟子受持读诵书写演说大涅槃经有
破戒者有人呵责轻贱毁辱而作是言若佛秘藏大
涅槃经有威力者云何令汝毁所受戒若人受持是
涅槃经毁禁戒者当知是经为无威力若无威力虽
复读诵为无利益缘是轻毁涅槃经故复令无量无
边众生堕于地狱受持是经而毁戒者则是众生大
恶知识非我弟子是魔眷属如是之人我亦不听受
持是典宁使不受不持不修不以毁戒受持修习。」

【初呵毁中不出三业初是呵身次是呵心三是呵
口初文者若能持戒所有弟子亦敩是师自既不
正号令不严。

次当正身心下第二呵求有。】

「善男子若我弟子受持读诵书写演说涅槃经者当
正身心慎莫掉戏轻躁举动身为掉戏心为轻动求
有之心名为轻动身造诸业名为掉戏若我弟子求

有造业不应受持是大乘典大涅槃经若有如是受
持经者人当轻诃而作是言若佛秘藏大涅槃经有
威力者云何令汝求有造业若持经者求有造业当
知是经为无威力若无威力虽复受持为无利益缘
是轻毁涅槃经故复令无量无边众生堕于地狱受
持是经求有造业则是众生大恶知识非我弟子是
魔眷属。」

【若求三有名为轻躁不求果报名为沈审望有修
因是则名为为有造业。

三莫非时说下第三呵。】

「复次善男子若我弟子受持读诵书写演说是涅槃
经莫非时说莫非国说莫不请说莫轻心说莫处处
说莫自叹说莫轻他说莫灭佛法说莫炽然世法说。

善男子若我弟子受持是经非时而说乃至炽然世
法说者人当轻诃而作是言若佛秘藏大涅槃经有
威力者云何令汝非时而说乃至炽然世法而说若
持经者作如是说当知是经为无威力若无威力虽
复受持为无利益缘是轻毁涅槃经故令无量众生
堕于地狱受持是经非时而说乃至炽然世法而说
则是众生大恶知识非我弟子是魔眷属。」

【离是处非处审能弘宣须离此等诸非法处莫不
请者然与不请之友相乖释云事须适时今正须
请莫灭法说不持戒说不护法说是灭法说炽然
世法说者即是求有造业而说他解多以世典诗

书添足令他不信名炽然世法今亦不尔于所说
中增长苦集是炽世法。

善男子若欲受持下第二劝赞护法。】

「善男子若欲受持者说大涅槃者说佛性者说如来
秘藏者说大乘者说方等经者说声闻乘者说辟支
佛乘者说解脱者见佛性者先当清净其身以身净
故则无诃责无诃责故令无量人于大涅槃生清净
信信心生故恭敬是经若闻一偈一句一字及说法
者则便得发阿耨多罗三藐三菩提心当知是人则
是众生真善知识非恶知识是我弟子非魔眷属是
名菩萨非世间也善男子是名世间之所不知不见
不觉而是菩萨所知见觉。」

【他云先列十智次劝净心今初言自他欲受持者
信故名受不忘为持即是自行口所说者谓化他
也涅槃宗体行教用果前说佛性为宗后说见性
为果两途并使三业清净。

复次善男子下第三明六念大品中明十念八念
小乘亦有六念即是晨朝唱者一念何年月日二
念戒腊年月三念施食法四念三衣长应说净五
念不别众食六念有病应治皆各有意今此六念
为梵行者居于林野有怀恐怖令修六念前三念
他后三念自戒施是自因生天是自果戒是止善
施是行善天有近果远果(云云)就文为二先唱数
列章。】

「复次善男子云何复名一切世间所不知见觉而是
菩萨所知见觉所谓六念处何等为六念佛念法念
僧念戒念施念天。」

【云何下解释六念即为六章念佛章为二先念佛
果后念佛因念因是念往因念果是念现果因何
因得今果念果为四谓两章两释初立十号众德
两章门次释十号众德两章释十号是释名下义
释众德是释体下义先列十号章门。】

「善男子云何念佛如来应正遍知明行足善逝世间
解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【成论与阿含皆合无上士与调御丈夫为一号至
世尊十数方满今经及释论开无上士与调御为
两至佛则十名巳足总结上德十号具足为世所
尊就别释中不称世尊但言婆伽婆此是佛之总
名将代世尊。

常不变易下二列众德章门。】

「常不变易具足十力四无所畏大师子吼名大沙门
大婆罗门大净毕竟到于彼岸无能胜者无见顶者
无有怖畏不惊不动独一无侣无师自悟疾智大智
利智深智解脱智不共智广普智毕竟智智宝成就
人中象王人中牛王人中龙王人中丈夫人中莲华
分陀利华调御人师为大施主为大法师。」

【三以知法下释众德章。】

「以知法故名大法师以知义故名大法师以知时故

名大法师以知足故名大法师以知我故名大法师
知大众故名大法师以知众生种种性故名大法师
以知诸根利钝中故名大法师说中道故名大法师。」

【前文皆略直释最后大法师一事还以前七善为
释知我能持戒能说大乘复知中道名大法师知
小乘偏道皆非法师。

云何名如来下第四释十号。】

「云何名如来如过去诸佛所说不变云何不变过去
诸佛为度众生说十二部经如来亦尔故名如来诸
佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅槃
如来亦尔是故号佛为如来也诸佛世尊为众生故
随宜方便开示三乘寿命无量不可称计如来亦尔
是故号佛为如来也。」

【梵云多陀阿伽度旧但以乘如实道来成正觉一
义以释如来释论四义释如来谓如来如去如解
如说依三世佛学十二部经修十一空而得成佛
故名如来去离生死永免诸恶即是如去如如而
解如如而说亦是说我所解解我所说此中三复
次前后二复次是如说义中一是如来义如去在
善逝中如解在世间解中。】

「云何为应世间之法悉名为怨佛应害故故名为应
夫四魔者是菩萨怨诸佛如来为菩萨时能以智慧
破坏四魔是故名应复次应者名为远离为菩萨时
应当远离无量烦恼故名为应复次应者名乐过去

诸佛为菩萨时虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸
苦恼终无不乐而常乐之如来亦尔是故名应又复
应者一切人天应以种种香华璎珞幢幡伎乐而供
养之故名为应。」

【云何为应梵云阿罗呵有三义谓杀贼不生应供
此中但云应不言供有五复次为两前四以杀贼
为释后一以应供为解前杀贼兼不生以破阴魔
故即是不生。

云何正遍知下是第三号又二初正释次云何不
遍下反释初文者。】

「云何正遍知正者名不颠倒遍知者于四颠倒无不
通达又复正者名为苦行遍知者知因苦行定有苦
果又复正者名世间中遍知者毕竟定知修习中道
得阿耨多罗三藐三菩提又复正者名为可数可量
可称遍知者不可数不可量不可称是故号佛为正
遍知善男子声闻缘觉亦有遍知亦不遍知何以故
遍者名五阴十二入十八界声闻缘觉亦得遍知是
名遍知。」

【梵云三藐三佛陀有五复次前四是佛能知四法
皆悉言遍故因苦行定得苦果者外道苦行后一
斥小。】

「云何不遍知善男子假使二乘于无量劫观一色阴
不能尽知以是义故声闻缘觉无有遍知。」

【云何明行足是第四号。】

「云何明行足明者名得无量善果行者名为脚足善
果者名阿耨多罗三藐三菩提脚足者名为戒慧乘
戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提是故名为明行足
又复明者名咒行者名吉足者名果善男子是名世
间义咒者名为解脱吉者名为阿耨多罗三藐三菩
提果者名为大般涅槃是故名为明行足又复明者
名光行者名业足者名果善男子是名世间义光者
名不放逸业者名六波罗蜜果者名为阿耨多罗三
藐三菩提又复明者名为三明一菩萨明二诸佛明
三无明明菩萨明者即是般若波罗蜜诸佛明者即
是佛眼无明明者即是毕竟空行者于无量劫为众
生故修诸善业足者明见佛性以是义故名明行足。」

【梵云毗侈遮罗那有四复次前一就脚足释后三
就满足释皆先举世譬次用佛合明者名咒般若
是大明咒因咒得解即解脱也吉者菩提果名涅
槃因于菩提得涅槃故三明者菩萨明是因佛明
是果无明明三解一云无明是惑明是解用明解
断无明故云无明明二云毕竟空境不当明与无
明而能生明及以无明故言无明明又一解前分
菩萨佛者作异解后举无明明作不异解佛与菩
萨俱是无明明无明即明(云云)。

云何善逝第五号。】

「云何善逝善者名高逝名不高善男子是名世间义
高者名为阿耨多罗三藐三菩提不高者即如来心

也善男子心若高者不名如来是故如来名为善逝
又复善者名为善知识逝者善知识果善男子是名
世间义善知识者即初发心果者名为大般涅槃如
来不舍最初发心得大涅槃是故如来名为善逝又
复善者名好逝者名有善男子是名世间义好者名
见佛性有者名大涅槃善男子涅槃之性实非有也
诸佛世尊因世间故说言是有善男子譬如世人实
无有子说言有子实无有道说言有道涅槃亦尔因
世间故说言是有诸佛世尊成大涅槃故名善逝。」

【梵名阿耨多罗亦言修伽陀亦言修伽度有三复
次最后复次有法譬合初中云善名高者辨于高
胜逝名不高者虽出生死而亦不舍就佛心为言
善知识者即是道品。

云何世间解第六号。】

「云何世间解世间者名为五阴解者名知诸佛世尊
善知五阴故名世间解又世间者名为五欲解名不
著不著五欲故名世间解又世间者东方无量阿僧
祇世界一切声闻缘觉不知不见不解诸佛悉知悉
见悉解南西北方四维上下亦复如是是故号佛为
世间解又世间者一切凡夫解者知诸凡夫善恶因
果非是声闻缘觉所知唯佛能知是故号佛为世间
解又世间者名曰莲华解名不污善男子是名世间
义莲华者即是如来不污者如来不为世间八法之
所污染是故号佛为世间解又世间解者诸佛菩萨

名世间解何以故诸佛菩萨见世间故故名世间解。

善男子如因食得命名食为命诸佛菩萨亦复如是
见世间故故名世间解。」

【梵云路伽惫世间有三谓五阴众生国土此中有
六复次即六世间一五阴二五欲三国土四众生
五詺佛为世间六照世名世间。

云何无上士第七号。】

「云何无上士上士者名之为断无所断者名无上士
诸佛世尊无有烦恼故无所断是故号佛为无上士
又上士者名为诤讼无上士者无有诤讼如来无诤
是故号佛为无上土又上士者名语可坏无上土者
语不可坏如来所言一切众生所不能坏是故号佛
为无上士又上士者名为上座无上士者名无上座
三世诸佛更无过者是故号佛为无上士上者名新
士者名故诸佛世尊体大涅槃无新无故是故号佛
为无上士。」

【梵云富楼娑有五复次开断惑不断惑义文云体
大涅槃无新无故者过去诸佛巳成名故众生是
当成名新无新无故即无巳当此任理之体达也
若为缘云有新故巳当也。

云何调御下第八号梵云昙藐波罗提先明丈夫
次明调御丈夫又二先明能调开二章门。】

「云何调御丈夫自既丈夫复调丈夫。」

【能调即如来所调即众生。

后释两章如来实非下释能调。】

「善男子如来者实非丈夫非不丈夫因调丈夫故故
名如来为丈夫也。」

【实非丈夫方便示为能调丈夫。

一切男女下释所调丈夫。】

「善男子一切男女若具四法则名丈夫何等为四一
善知识二能听法三思惟义四如说修行善男子若
男若女具是四法则名丈夫善男子若有男子无此
四法则不得名为丈夫也何以故身虽丈夫行同畜
生如来调伏若男若女是故号佛为调御丈夫。」

【具足四法乃名丈夫若无四法行同畜生大论亦
云人头鹿鹿头人(云云)。】

「复次善男子如御马者凡有四种一者触毛二者触
皮三者触肉四者触骨随其所触称御者意如来亦
尔以四种法调伏众生一为说生便受佛语如触其
毛随御者意二说生老便受佛语如触毛皮随御者
意三者说生及以老病便受佛语如触毛皮肉随御
者意四者说生及老病死便受佛语如触毛皮肉骨
随御者意善男子御者调马无有决定如来世尊调
伏众生必定不虚是故号佛调御丈夫。」

【如御马者以此四种释法能调利钝不同如快马
见鞭钝马痛手利人说生钝说老死如大论野干
(云云)。

云何天人师第九号。】

「云何天人师师有二种一者善教二者恶教诸佛菩
萨常以善法教诸众生何等善法谓身口意善诸佛
菩萨教诸众生作如是言善男子汝当远离身不善
业何以故以身恶业是可远离得解脱故是故我以
此法教汝若此恶业不可远离得解脱者终不教汝
令远离也若诸众生离恶业巳堕三恶者无有是处
以远离故成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃是故
诸佛菩萨常以此法教化众生口意亦尔是故号佛
为无上师复次昔未得道今巳得之以所得道为众
生说从本巳来未修梵行今巳修竟以巳所修为众
生说自破无明复为众生破坏无明自得净目复为
众生破除盲瞑令得净眼自知二谛复为众生演说
二谛既自解脱复为众生说解脱法自度无边生死
大海复令众生皆悉得度自得无畏复教众生令无
怖畏自既涅槃复为众生演大涅槃是故号佛为无
上师天者名昼天上昼长夜短是故名天又复天者
名无愁恼常受快乐是故名天又复天者名为灯明
能破黑闇而为大明是故名天亦以能破恶业黑闇
得于善业而生天上是故名天又复天者名吉以吉
祥故得名为天又复天者名日日有光明故名日为
天以是义故名为天也人者名为能多恩义又复人
者身口柔耎又复人者名有憍慢又复人者能破憍
慢善男子诸佛虽为一切众生无上大师而经中说
为天人师何以故善男子诸众生中唯天与人能发

阿耨多罗三藐三菩提心能修十善业道能得须陀
洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道得阿
耨多罗三藐三菩提是故号佛为天人师。」

【梵云舍多提婆魔㝹舍喃有十二复次初两复次
释师次五复次释天并用胜义释天次四复次释
人言憍慢者非恶憍慢欲立丈夫弘护三宝复能
破慢次一复次总释天人师如文。

云何名佛释第十号前释名后叹德。】

「云何为佛佛者名觉既自觉悟复能觉他善男子譬
如有人觉知有贼贼无能为菩萨摩诃萨能觉一切
无量烦恼既觉了巳令诸烦恼无所能为是故名佛。」

【梵云佛陀耶亦云佛陀呬耶此翻觉者亦言觉悟
前缘觉者亦同此义故觉应是正如支佛翻为独
觉不言独教他人云自觉觉他复言他觉此太繁
矣。】

「以是觉故不生不老不病不死是故名佛。」

【婆伽婆下释第十一或谓是世尊彼此之异何者
前列章云世尊释章释婆伽婆故知是也此恐不
尔世尊梵云路迦那他此称世尊龙树释婆伽婆
为四一能破烦恼二有功德三巧分别四好名声
今具四义初一复次释破烦恼次一复次释有功
德三一复次释巧分别四一复次释好名声初是
释破烦恼可见次又能成就下释有功德成就善
法正是功德三又能善解下释巧分别四有大名

闻下释有声名馀三复次属释功德当知婆伽婆
有无量功德功德据内世尊者为世所尊此即据
外今将婆伽婆代世尊非即名世尊文有二义前
七释四义后一复次劝修。】

「婆伽婆者婆伽名破婆名烦恼能破烦恼故名婆伽
婆又能成就诸善法故又能善解诸法义故有大功
德无能胜故有大名闻遍十方故又能种种大惠施
故又于无量阿僧祇劫吐女根故。

善男子若男若女能如是念佛者若行若住若坐若
卧若昼若夜若明若闇常得不离见佛世尊。」

【善男子何故下是二念佛因欲明得果谓久修因
文为二前徵起次正释。】

「善男子何故名为如来应正遍知乃至婆伽婆而有
如是无量功德大名称耶。」

【释中二先明六度四等为因。】

「善男子菩萨于昔无量阿僧祇劫恭敬父母和上诸
师上座长老于无量劫常为众生而行布施坚持禁
戒修习忍辱勤行精进禅定智慧大慈大悲大喜大
舍是故今得三十二相八十种好金刚之身。」

【后明五十四心为因。】

「又复菩萨于昔无量阿僧祇劫修习进信念定慧根
于诸师长恭敬供养常为法利不为食利菩萨若持
十二部经若读若诵常为众生令得解脱安隐快乐
终不自为何以故菩萨常修出世间心及出家心无

为之心无诤讼心无垢秽心无系缚心无取著心无
覆盖心无无记心无生死心无疑网心无贪欲心无
瞋恚心无愚痴心无憍慢心无秽浊心无烦恼心无
苦心无量心广大心虚空心无心无无心不调心不
护心无覆藏心无世间心常定心常修心常解脱心
无报心无愿心善愿心无语心柔耎心不住心自在
心无漏心第一义心不退心无常心正直心无谄曲
心淳善心无多少心无坚心无凡夫心无声闻心无
缘觉心善知心界知心生界知心住界知心自在界
心是故今得十力四无所畏大悲三念处常乐我净
是故得称如来乃至婆伽婆是名菩萨摩诃萨念佛。」

【于中云无为心者非谓常住谓无所为作无心无
无心双舍此二非但无心亦无无心无无记心光
宅云常住佛果有二无记一知解无记二果报无
记即违今经修因之时尚无无记云何佛果犹有
无记无报心者不求果报不住心者无所住著无
常心者无所定执无多少心者不厚此薄彼界知
心者分别诸法各有界分生界知心者即生灭界
住界知心者知常住不灭界自在界心者于常无
常皆悉不生通达自在生界者知俗住界是知真
自在是知中。

云何念法下第二念。】

「云何菩萨摩诃萨念法善男子菩萨摩诃萨思惟诸
佛所可说法最妙最上因是法故能令众生得现在

果唯此正法无有时节法眼所见非肉眼见然不可
以譬喻为比不生不出不住不灭不始不终无为无
数无舍者为作舍无归作归无明作明未至彼岸令
至彼岸为无香处作无碍香不可睹见不动不转不
长不短永断诸乐而安隐乐毕竟微妙非色断色而
亦是色乃至非识断识而亦是识非业断业非结断
结非物断物而亦是物非界断界而亦是界非有断
有而亦是有非入断入而亦是入非因断因而亦是
因非果断果而亦是果非虚非实断一切实而亦是
实非生非灭永断生灭而亦是灭非相非非相断一
切相而亦是相非教非不教而亦是师非怖非安断
一切怖而亦是安非忍非不忍永断不忍而亦是忍
非止非不止断一切止而亦是止一切法顶悉能永
断一切烦恼清净无相永脱诸相无量众生毕竟住
处能灭一切生死炽火乃是诸佛所游居处常不变
易是名菩萨念法。」

【旧云二先念别体法唯此正法下念一体法今不
尔文云最上最妙能令众生得现在果若准藏通
能得现果而非上妙别是上妙而非现果动经无
量阿僧祗劫唯圆上妙能得现果当知是圆一体
之法。

云何念僧下即第三念。】

「云何念僧诸佛圣僧如法而住受正直法随顺修行
不可睹见不可捉持不可破坏无能娆害不可思议

一切众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽
无漏无为广普无边其心调柔平等无二无有扰浊
常不变易是名念僧。」

【旧亦为二先明别体事和僧不可睹见下次明一
体理和僧今明不尔文云受正直法三教非直唯
有圆僧是正直法。

云何念戒是第四念。】

「云何念戒菩萨思惟有戒不破不漏不坏不杂虽无
形色而可护持虽无触对善修方便可得具足无有
过咎诸佛菩萨之所赞叹是大方等大涅槃因善男
子譬如大地船舫璎珞大姓大海灰汁舍宅刀剑桥
梁良医妙药阿伽陀药如意宝珠脚足眼目父母阴
凉无能劫盗不可娆害火不能焚水不能漂大山梯
隥诸佛菩萨妙宝胜幢若住是戒得须陀洹果我亦
有分然我不须何以故若我得是须陀洹果不能广
度一切众生若住是戒得阿耨多罗三藐三菩提我
亦有分是我所欲何以故若得阿耨多罗三藐三菩
提当为众生广说妙法而作救护是名菩萨摩诃萨
念戒。」

【虽无形色而护持者或谓以为无作之戒自有三
释一云僧祇部谓无无作色故自无无作无作亦
无色但有其心故言而可护持二萨婆多谓无作
是色即数人所用故自有无作而复有色色非质
碍而有无教假色故须护持三昙无德部成论所

用无作是非色非心如此等说并是诤论乃是小
乘自论有无大乘之中都不明此故上文云有漏
之法凡有二种谓色非色非色法者心心数法色
法者地水火风何时云有无作色耶。

云何念施下第五念。】

「云何念施菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多罗三
藐三菩提因诸佛菩萨亲近修习如是布施我亦如
是亲近修习若不惠施不能庄严四部之众施虽不
能毕竟断结而能除破现在烦恼以施因缘常为十
方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹菩萨摩
诃萨施众生食则施其命以是果报得佛之时常不
变易以施乐故成佛之时则得安乐菩萨施时如法
求财不侵彼施此是故成佛得清净涅槃菩萨施时
令诸众生不求而得是故成佛得自在我以施因缘
令他得力是故成佛获得十力以施因缘令他得语
是故成佛得四无阂诸佛菩萨修习是施为涅槃因
我亦如是修习布施为涅槃因广说如杂华中。」

【谓修善因言杂华者观佛三昧海经云我于杂华
巳为普贤贤首等说此土无杂华经唯有华严或
谓别有杂华不来此土一云观佛三昧云杂华者
是华严。

云何念天下即第六念。】

「云何念天有四天王处乃至非想非非想处若有信
心得四天王处我亦有分若我多闻布施智慧得四

天王处乃至得非想非非想处我亦有分然非我欲
何以故四天王处乃至非想非非想处皆是无常以
无常故生老病死以是义故非我所欲譬如幻化诳
于愚夫智慧之人所不惑著如幻化者即是四天王
处乃至非想非非想处愚者即是一切凡夫我则不
同凡夫愚人我曾闻有第一义天谓诸佛菩萨常不
变易以常住故不生不老不病不死我为众生精勤
志求第一义天何以故第一义天能令众生除断烦
恼犹如意树若我有信乃至有慧则能得是第一义
天当为众生广分别说第一义天是名菩萨摩诃萨
念天善男子是名菩萨非世间也是为世间不知见
觉而是菩萨所知见觉。」

【或谓当果第一义天今谓不尔通念诸天直是念
天不云当果当果天与前佛果无异正是通念此
世天境随义别立故名为天。

善男子下即大段第二叹经文为二初尽此卷叹
经生善后两卷叹能灭恶初生善文为三一正叹
经二叹弘经人三叹兴衰此三次第者良由五行
能显于道复有亡身弘道之人人弘故兴不弘故
衰初正叹经又二初如来叹次迦叶领。】

「善男子若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经
及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别
者是义不然何以故善男子大涅槃者即是一切诸
佛世尊甚深秘藏以是诸佛甚深秘藏是则为胜善

男子以是义故大涅槃经甚奇甚特不可思议。」

【初佛叹中云十二部经所不及者二解一云小乘
十二部二云大乘十二部亦不及涅槃大乘方等
当机故胜又涅槃之中有十二部十二部中未必
有涅槃是故胜也今明圆经胜历别十二。

迦叶白佛下第二领解。】

「迦叶菩萨白佛言世尊我亦知是大涅槃经甚奇甚
特不可思议佛法众僧不可思议菩萨菩提大般涅
槃亦不可思议。」

【从世尊以何义故下第二叹弘教人文为三一问
二答三领问如文。】

「世尊以何义故复言菩萨不可思议。」

【次佛答叹菩萨有十三不可思议一能发心二受
生死苦三受地狱苦四旋还赴救五终不退转六
度生死海七能称量生死八能说常住九生死不
恼十在胎不乱十一于法不吝十二远离十恶十
三忘于功用不思议者旧云人所不测是义不然
如人间事咸所不测岂可以此乱于圣贤今明三
谛相即不可以一二三思心行处灭亦不可作三
二一说言语道断虽列十三实非是数名不可思
议。】

「善男子菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心
既发心巳勤修精进正使大火焚烧身首终不求救
舍念法心何以故菩萨摩诃萨常自思惟我于无量

阿僧祇劫或在地狱饿鬼畜生人中天上为诸结火
之所烧然初未曾得一决定法决定法者即是阿耨
多罗三藐三菩提我为阿耨多罗三藐三菩提终不
护惜身心与命我为阿耨多罗三藐三菩提正使碎
身犹如微尘终不放舍勤精进也何以故勤精进心
即是阿耨多罗三藐三菩提因善男子如是菩萨未
见阿耨多罗三藐三菩提乃能如是不惜身命况复
见巳是故菩萨不可思议。」

【初不思议中云无有人教自能发心者缘真发心
则堕声闻理须人教缘俗发心则堕分别须境教
之皆不得称不可思议若缘中道三谛相即则非
真俗不从人境故言无人教者明了佛性故言自
发不杂名精入流名进地狱是举生死果诸结是
举生死因累劫为此因果所烧今了生死即是涅
槃又了诸结即是菩提非复二边故名为一动寂
不坏故名决定烧身碎首无非正道内不舍道外
不求救此约三谛发心明不思议与止观中发心
意同。

次第二不可思议。】

「又复不可思议菩萨摩诃萨所见生死无量过患非
是声闻缘觉所及虽知生死无量过患为众生故于
中受苦不生厌离是故复名不可思议。」

【文云所见生死无量过患非诸声闻缘觉所及不
生厌离者二乘但知分段少分而不知于变易过

患菩萨过之故言不及即俗真中故言不厌即中
真俗故言不离约照三谛智明不思议此与止观
安心意同。】

「菩萨摩诃萨为众生故虽在地狱受诸苦恼如三禅
乐是故复名不可思议。」

【第三不思议文云受地狱苦如三禅乐者其文甚
略亦应更言受三界苦如涅槃乐此约三谛上障
明不思议此与止观通塞意同亦似大慈。】

「善男子譬如长者其家失火长者见巳从舍而出诸
子在后未脱火难长者尔时定知火害为诸子故旋
还赴救不顾其难菩萨摩诃萨亦复如是虽知生死
多诸过恶为众生故处之不厌是故复名不可思议。」

【第四不可思议文云如长者救子宅譬中道故言
旋还烧譬于俗故言火起出譬于真故言出舍此
约三谛行明不思议此与止观真正悲心意同。】

「善男子无量众生发菩提心见生死中多诸过恶心
即退没或为声闻或为缘觉若有菩萨闻是经者终
不退失菩提之心而为声闻辟支佛也如是菩萨虽
复未阶初不动地而心坚固无有退没是故复名不
可思议。」

【第五不可思议文云见诸众生厌生死过退为二
乘菩萨不尔知生死常不见其过知涅槃近不退
取小此约三谛證明不可思议此与止观道品意
同。】

「善男子若有唱言我能浮度大海之水如是之言可
思议不世尊如是之言或可思议或不可思议何以
故若人度者则不可思议阿脩罗度则可思议善男
子我亦不说阿脩罗也正说人耳世尊人中亦有可
思议者不可思议者世尊人有二种一者圣人二者
凡夫凡夫之人则不可思议贤圣之人则可思议善
男子我说凡夫不说圣人世尊若凡夫人实不可思
议善男子凡夫之人实不能度大海水也而是菩萨
实能度彼生死大海是故复名不可思议。」

【第六不可思议文云圣人神通譬体法智脩罗长
大譬次第智人无两种而能得度譬圆教智非通
非次即圆智度此约三谛位明不可思议此与止
观次位意同。】

「善男子若有人能以藕根丝悬须弥山可思议不不
也世尊善男子菩萨摩诃萨于一念顷悉能称量一
切生死是故复名不可思议。」

【第七不可思议文云藕丝悬山一念称量生死者
即是称量一中无量无量中一非一非无量是约
三谛法明不可思议此与止观妙境意同。】

「善男子菩萨摩诃萨巳于无量阿僧祇劫常观生死
无常无我无乐无净而为众生分别演说常乐我净
虽如是说然非邪见是故复名不可思议。」

【第八不可思议文云无常乐我说常乐我者随病
设药逗会得所此约三谛教明不可思议此与止

观中对治意同。】

「善男子如人入水水不能溺入大猛火火不能烧如
是之事不可思议菩萨摩诃萨亦复如是虽处生死
不为生死之所恼害是故复名不可思议。」

【第九不可思议文云不溺不烧者虽在生死不为
所害。】

「善男子人有三品谓上中下下品之人初入胎时作
是念言我今处厕众秽归处诸死尸间棘刺丛林大
黑闇中初出胎时复作是念我今出厕诸秽恶处乃
至出于大黑闇中中品之人作是念言我今入于众
树林果清净河中房室舍宅出时亦尔上品之人作
是念言我升殿堂在华林间乘马乘象登上高山出
时亦尔菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住
出时知出不起贪欲瞋恚之心而亦未得初住之地
是故复名不可思议。」

【第十不可思议文云在胎不乱者前是死不能灭
此是胎不能生此约三谛报明不可思议此与止
观中安忍意同。】

「善男子阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。

善男子心亦不可以方喻为比而皆可说菩萨摩诃
萨无有师咨受学之处而能得是阿耨多罗三藐三
菩提得是法巳心无悭吝常为众生而演说之是故
得名不可思议。」

【第十一不可思议文云菩提与心皆不可说说之

无吝此约三谛说默明不可思议此与止观中通
塞意同。】

「善男子菩萨摩诃萨有身远离非口有口远离非身
有非身口而亦远离身远离者谓离杀盗淫是名身
远离非口口远离者谓离妄语两舌恶口无义语是
名口远离非身非身非口亦远离者所谓远离贪嫉
瞋恚邪见善男子是名非身非口而是远离善男子
菩萨摩诃萨不见一法是身是业及与离主而亦有
离是故复名不可思议口亦如是善男子从身离身
从口离口从慧远离非身非口。」

【第十二不可思议文云从身离身等(云云)此约三
谛业明不可思议此与止观中破法遍意同。】

「善男子实有此慧然不能令菩萨远离何以故善男
子无有一法能坏能作有为法性异生异灭是故此
慧不能远离善男子慧不能破火不能烧水不能烂
风不能动地不能持生不能生老不能老住不能住
坏不能坏贪不能贪瞋不能瞋痴不能痴以有为性
异生异灭故菩萨摩诃萨终不生念我以此慧破诸
烦恼而自说言我破烦恼虽作是说非是虚妄是故
复名不可思议。」

【第十三不可思议文云终不说言我破烦恼此约
三谛无能无所明不可思议此与止观中离爱意
同此经明初心菩萨未入位时不可思议意与止
观圆教菩萨十观相应故用释此文云慧不能破

火不能烧他云如是实法元用实慧是一心故故
不能破相续之法即是两心前灭后起故能破惑
复伐于慧若断惑巳无所攻伐故于实法而不能
断然此中叹菩萨弘经何须假实但是推求慧不
可得故言慧不能破例如求贪痴不可得故故无
贪痴又生来生灭灭不能灭灭来灭生生不能生
又生若是常生不应灭灭若是灭灭不应灭诸法
例尔此中直叹一切诸法皆无所有智慧亦然不
存其相。

三迦叶下领如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊我今始知菩萨摩诃萨不可
思议佛法众僧大涅槃经及受持者菩提涅槃不可
思议。」

【世尊无上佛法下第三叹兴衰有四问答一释尊
佛法二迦叶佛法三一切佛法四重结释迦佛法
初问答问如文。】

「世尊无上佛法住当久近几时而灭。」

【答中二先明修五行则兴多犯戒则灭。】

「善男子若大涅槃经乃至有是五行所谓圣行梵行
天行病行婴儿行若我弟子有能受持读诵书写演
说其义为诸众生之所恭敬尊重赞叹种种供养当
知尔时佛法未灭。

善男子若大涅槃经具足流布当尔之时我诸弟子
多犯禁戒造作众恶不能敬信如是经典以不信故

不能受持读诵书写解说其义不为众人之所恭敬
乃至供养见受持者轻毁诽谤汝是六师非佛弟子
当知佛法将灭不久。」

【次迦叶复白下明迦叶佛法亦有问答初问又二
先领旨次问初文者。】

「迦叶菩萨复白佛言世尊我亲从佛受如是义迦叶
佛法住世七日然后灭尽。」

【贤劫经云迦叶佛法住世二十年今言七日答七
日之时与佛在无异七日之后佛法讹替不如在
时二十年者明住久近。

迦叶如来下第二问又二先难定有不。】

「世尊迦叶如来有是经不。」

【次双难。】

「若其有者云何言灭若其无者云何说言大涅槃经
是诸如来秘密之藏。」

【佛答为二先泛明有灭不灭次正答所问初泛答
中又二先许次正泛答。】

「佛言善男子我上说言唯有文殊乃解是义今当重
说至心谛听。」

【初中云文殊乃解者指本有今无偈欲明灭是不
灭不灭而灭。

次泛答中文相可见。】

「善男子诸佛世尊有二种法一者世法二者第一义
法世法可灭第一义法则不坏灭复有二种一者无

常无我无乐无净二者常乐我净无常无我无乐无
净则有坏灭常乐我净则无坏灭复有二种一者二
乘所持二者菩萨所持二乘所持则有坏灭菩萨所
持则无坏灭复有二种一者外二者内外法则有坏
灭内法者则无坏灭复有二种一者有为二者无为
有为之法则有坏灭无为之法无有坏灭复有二种
一者可得二不可得可得之法则有坏灭不可得法
无有坏灭复有二种一者共法二者不共共法坏灭
不共之法无有坏灭复有二种一者人中二者天中
人中坏灭天无坏灭复有二种一者十一部经二者
方等经十一部经则有坏灭方等经典无有坏灭善
男子若我弟子受持读诵书写解说方等经典恭敬
供养尊重赞叹当知尔时佛法不灭。」

【次善男子汝向所问下第二正答所问于中又四
一明先佛有经二明不须演说三今佛对辨四法
实不灭此初明先佛有经。】

「善男子汝向所问迦叶如来有是经不者善男子大
涅槃经悉是一切诸佛秘藏何以故诸佛虽有十一
部经不说佛性不说如来常乐我净诸佛世尊不毕
竟涅槃是故此经名为如来秘密之藏十一部经所
不说故故名为藏如人七宝不出外用名之为藏善
男子是人所以藏积此物为未来事故何等未来事
所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命道路涩难
财难得时乃当出用善男子诸佛如来秘密之藏亦

复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如
来毕竟入于涅槃读诵世典不敬佛经如是等恶现
于世时如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养如
来则为演说是经若是经典秘密之藏灭不现时当
知尔时佛法则灭善男子大涅槃经常不变易云何
难言迦叶佛时有是经不。」

【次善男子迦叶佛时下二明不须演说。】

「善男子迦叶佛时所有众生贪欲微薄智慧滋多诸
菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德总持不忘如大
象王世界清净一切众生悉知如来终不毕竟入于
涅槃常住不变虽有是典不须演说。」

【今世众生下三今佛对辨。】

「善男子今世众生多诸烦恼愚痴喜忘无有智慧多
诸疑网信根不立世界不净一切众生咸谓如来无
常迁变毕竟入于大般涅槃是故如来演说是典善
男子迦叶佛法实亦不灭何以故常不变故善男子
若有众生我见无我无我见我常见无常无常见常
乐见无乐无乐见乐净见不净不净见净不灭见灭
灭见不灭罪见非罪非罪见罪轻罪见重重罪见轻
乘见非乘非乘见乘道见非道非道见道实是菩提
见非菩提实非菩提见是菩提苦见非苦集见非集
灭见非灭实见非实实是世谛见第一义谛第一义
谛见是世谛归见非归非归见归以真佛语名为魔
语实是魔语以为佛语如是之时诸佛乃说大涅槃

经。」

【宁说蚊𠿘下四明法实不灭。】

「善男子宁说蚊𠿘尽大海底不可说言如来法灭宁
言以索系缚猛风不可说言如来法灭宁说口吹须
弥散坏不可说言如来法灭宁言祛陀罗火中生莲
华不可说言如来法灭宁说阿伽陀药而为毒乐不
可说言如来法灭宁说月可令热日可令冷不可说
言如来法灭宁说四大各舍巳性不可说言如来法
灭。」

【善男子若佛初出下第三通明一切佛法有六双
对辨初解义不解义。】

「善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳未有
弟子解甚深义而佛世尊便涅槃者当知是法不久
住世复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩
提巳有诸弟子解甚深义佛虽涅槃当知是法久住
于世。」

【二有檀越无檀越。】

「复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提虽
有弟子解甚深义无有笃信白衣檀越敬重佛法佛
便涅槃当知是法不久住世复次善男子若佛初出
得阿耨多罗三藐三菩提巳有诸弟子解甚深义多
有笃信白衣檀越敬重佛法佛虽涅槃当知佛法久
住于世。」

【三为利不为利。】

「复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳
有诸弟子解甚深义虽有笃信白衣檀越敬重佛法
而诸弟子演说经法贪为利养不为涅槃佛复灭度
当知是法不久住世复次善男子若佛初出得阿耨
多罗三藐三菩提巳有诸弟子解甚深义复有笃信
白衣檀越敬重佛法彼诸弟子凡所演说不贪利养
为求涅槃佛虽灭度当知是法久住于世。」

【四起诤不起诤。】

「复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳
虽有弟子解甚深义复有笃信白衣檀越敬重佛法
而诸弟子多起诤讼互相是非佛复涅槃当知是法
不久住世复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐
三菩提巳有诸弟子解甚深义复有笃信白衣檀越
敬重佛法彼诸弟子修和敬法不相是非互相尊重
佛虽涅槃当知是法久住不灭。」

【五说过不说过。】

「复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳
虽有弟子解甚深义复有笃信白衣檀越敬重佛法
彼诸弟子为大涅槃而演说法互相恭敬不起诤讼
然畜一切不净之物复自赞言我得须陀洹果乃至
阿罗汉果佛复涅槃当知是法不久住世复次善男
子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳有诸弟子
解甚深义复有笃信白衣檀越敬重佛法彼诸弟子
为大涅槃演说经法善修和敬互相尊重不畜一切

不净之物亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉彼佛
世尊虽复灭度当知是法久住于世。」

【六种种说不种种说。】

「复次善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳
有诸弟子乃至不畜不净之物又不自言得须陀洹
乃至阿罗汉各执所见种种异说而作是言长老诸
佛所制四重之法乃至七灭诤法为众生故或遮或
开十二部经亦复如是何以故佛知国土时节各异
众生不同利钝差别是故如来或遮或开有轻重说。

善男子譬如良医为病服乳为病遮乳热病听服冷
病则遮如来亦尔观诸众生烦恼病根亦开亦遮长
老我亲从佛闻如是义唯我知义汝不能知唯我解
律汝不能解我知诸经汝不能知彼佛复灭当知是
法不久住世善男子若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉
果亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开长老我
亲从佛闻如是义如是法如是律长老当依如来十
二部经此义若是我当受持若其非者我当弃舍彼

佛世尊虽复涅槃当知是法久住于世。」

【善男子我法灭时下第四重结释迦佛法又三一
明将灭起诤二明拘睒弥国佛法遂灭三大众悲
叹。】

「善男子我法灭时有声闻弟子或说有神或说神空
或说有中阴或说无中阴或说有三世或说无三世
或说有三乘或说无三乘或言一切有或言一切无
或言众生有始有终或言众生无始无终或言十二
因缘是有为法或言因缘是无为法或言如来有病
苦行或言如来无病苦行或言如来不听比丘食十
种肉何等为十人蛇象马驴狗师子猪狐猕猴其馀
悉听或言一切不听或言比丘不作五事何等为五
不卖生口刀酒洛沙胡麻油其馀悉听或言不听入
五种家何等为五屠儿淫女酒家王宫旃陀罗舍馀
家悉听或言不听憍舍耶衣馀一切听或言如来听
诸比丘畜衣食卧具其价各直十万两金或言不听
或言涅槃常乐我净或言涅槃直是结尽更无别法
名为涅槃譬如织缕名之为衣衣既坏巳名为无衣
实无别法名为无衣也涅槃之体亦复如是善男子
当尔之时我诸弟子正说者少邪说者多受正法少
受邪法多受佛语少受魔语多。」

【初文如迦叶品明洛沙者河西云从波罗奢树出
树出时纯虫外国以染毛。

尔时拘睒弥下第二明佛法遂灭。】

「善男子尔时拘睒弥国有二弟子一阿罗汉二者破
戒破戒徒众凡有五百罗汉徒众其数一百破戒者
说如来毕竟入于涅槃我亲从佛闻如是义如来所
制四重之法若持亦可犯亦无罪我今亦得阿罗汉
果四无阂智而阿罗汉亦犯如是四重之法四重之
法若是实罪阿罗汉者终不应犯如来在世制言坚
持临涅槃时皆悉放舍阿罗汉比丘言长老汝不应
说如来毕竟入于涅槃我知如来常不变易如来在
世及涅槃后犯四重禁罪无差别若言罗汉犯四重
禁是义不然何以故须陀洹人尚不犯禁况阿罗汉
若长老言我是罗汉阿罗汉者终不生想我得罗汉
阿罗汉者唯说善法不说不善长老所说皆是非法
若有得见十二部经定知长老非阿罗汉善男子尔
时破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命善男子是时
魔王因是二众忿恚之心悉共害是六百比丘尔时
凡夫各共说言哀哉佛法于是灭尽而我正法实不
灭也尔时其国有十二万诸大菩萨善持我法云何
当言我法灭耶当于尔时阎浮提内无一比丘为我
弟子尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典其中
或有遗馀在者诸婆罗门即共偷取处处釆拾安置
巳典以是义故诸小菩萨佛未出时率共信受婆罗
门语诸婆罗门虽作是说我有斋戒而诸外道真实
无也诸外道等虽复说言有乐我净而实不解我乐
净义直以佛法一字二字一句二句说言我典有如

是义。」

【因六百起诤相害致灭。

尔时拘尸下第三大众悲叹又三初大众悲叹次
迦叶慰抚三大众悲止发心。】

「尔时拘尸城娑罗双树间无量无边阿僧祇众闻是
语巳悉共唱言世间虚空世间虚空。

迦叶菩萨告诸大众汝等且莫忧悲啼哭世间不空
如来常住无有变易法僧亦尔。

尔时大众闻是语巳啼哭即止悉发阿耨多罗三藐
三菩提心。」

【言闻灭即悲闻不灭即悲止达非灭非不灭即发
心故知非灭非不灭而灭而非灭大作利益。】

「大般涅槃经卷第十六」

日东　天台沙门本纯　分会
南本大般涅槃经会疏卷第十六