因果为体者尚存因果云何名净非大涅槃若非
大涅槃是谁梵行名义无取故皆不用今言梵者
名净净义有三谓净净不净净非净净非不净净
云何净净所谓七善四无量心三品六念如是等
法悉是出世涅槃净道今以梵行遍净诸净文云
谁是一切诸善根本当言慈是是名净净云何不
净净我说是慈有无量门所谓神通调象调狂治
眼治疮慈游世间悲入汤镬慈善根力无所不现
使诸不净悉皆得净是名不净净云何非净净非
不净净所谓大乘大般涅槃非因非果非自非他
非染非净毕竟清净即是如来常乐我净文云慈
若有无是有是无是声闻慈慈若有无非有非无
如是之慈是如来慈如来慈者乃是非净净非不
净净若此三慈纵横并别非妙非净即一而三即
三而一不可思议乃得名为清净梵行从三得名
名梵行品文为二初明梵行次叹经初梵行为三
先七善次四心三持戒初七善中二初徵次释。】

「善男子云何菩萨摩诃萨梵行。」

【释中三标释结。】

「善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃住七善法
得具梵行何等为七一者知法二者知义三者知时
四者知足五者自知六者知众七者知尊卑。」

【标则标章唱数列名此七善者前三通自他次两
专自行后两是化他若傍正言之正是化他傍是

自行。

释中二初明别七善次明圆七善别七善中即为
七章初释知法者法通自他以知法故能自行化
他此章亦有标释结初标如文。】

「善男子云何菩萨摩诃萨知法。」

【次释中二先列次释。】

「善男子是菩萨摩诃萨知十二部经所谓修多罗祇
夜受记伽陀优陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽
阇陀伽毗佛略阿浮陀达磨优波提舍。」

【释中十二部经为十二段初云修多罗者。】

「善男子何等名为修多罗经从如是我闻巳至欢喜
奉行如是一切名修多罗。」

【旧云无翻五义训释或云契经是用此代彼或云
契经是正翻开善云但通无别庄严云有别即是
偈颂长行引成论云祇夜颂修多罗。】

何等名为祇夜经佛告诸比丘昔我与汝愚无智慧
不能如实见四真谛是故流转久处生死没大苦海
何等为四苦集灭道如佛昔日为诸比丘说契经竟。

尔时复有利根众生为听法故后至佛所即便问人
如来向者为说何事佛时知巳即因本经以偈颂曰。

「　我昔与汝等
　不见四真谛
　是故久流转
　生死大苦海
　若能见四谛
　则得断生死
　生死既巳尽
　更不受诸有
　是名祇夜」


【祇夜者具足应云路伽祇夜祇夜翻为句亦云颂

开善云等句庄严云等颂光宅云重颂是颂长行
之偈。】

「何等名为受记经如有经律如来说时为诸天人受
佛记莂汝阿逸多未来有王名曰儴祛当于是世而
成佛道号曰弥勒是名受记。」

【受记者梵云和伽罗那论云解义经此翻受记即
授六道三乘等记。】

何等名为伽陀经除修多罗及诸戒律其馀有说四
句之偈所谓。

「　诸恶莫作
　众善奉行
　自净其意
　是诸佛教」


是名伽陀。

【伽陀经一云不等句二云不等颂三云直偈即孤
起偈所言除修多罗者除别相被颂长行又言及
诸戒律者又除戒律中有此偈知前有长行无长
行者即是孤起。】

「何等名为优陀那经如佛晡时入于禅定为诸天众
广说法要时诸比丘各作是念如来今者为何所作
如来明且从禅定起无有人问以他心智即自说言
比丘当知一切诸天寿命极长汝诸比丘善哉为他
不求巳利善哉少欲善哉知足善哉寂静如是诸经
无问自说是名优陀那。」

【优陀那论云无颂之长行经云无问自说因缘此
偈出法句。】

何等名为尼陀那经如诸经偈所因根本为他演说

如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得巳笼系随与水谷
而复还放世尊知其本末因缘而说偈言。

「　莫轻小恶
　以为无殃
　水渧虽微
　渐盈大器」


是名尼陀那。

【尼陀那论云本末次第即因缘经。】

「何等名为阿波陀那经如戒律中所说譬喻是名阿
波陀那。」

【阿波陀那论云即譬喻经。】

「何等名为伊帝目多伽经如佛所说比丘当知我出
世时所可说者名曰界经鸠留秦佛出世之时名甘
露鼓拘那含牟尼佛时名曰法镜迦叶佛时名分别
空是名伊帝目多伽。」

【伊帝曰多伽论云一竹伊帝曰多伽开善翻如是
语庄严翻为本事言我所说名界经者各有界别
欲明各有封印名如是语。】

「何等名为阇陀伽经如佛世尊本为菩萨修诸苦行
所谓比丘当知我于过去作鹿作罴作獐作兔作粟
散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所

可受身是名阇陀伽。」

【阇陀伽论云本生然本生本事不异即合第九为
本生第八为如是语开异者第八名本事第九名
本生。】

「何等名为毗佛略经所谓大乘方等经典其义广大
犹如虚空是名毗佛略。」

【毗佛略者论云广今经方广亦云鞞佛略直广是
小乘中名方广是大乘中名。】

「何等名为未曾有经如彼菩萨初出生时无人扶持
即行七步放大光明遍照十方亦如猕猴手捧蜜器
以献如来如白顶狗佛边听法如魔波旬变为青牛
行瓦钵间令诸瓦钵互相掁触无所伤损如佛初生
入天庙时令彼天像起下礼敬如是等经名未曾有。」

【阿浮陀达磨即未曾有。】

「何等名为优波提舍经如佛世尊所说诸经若作
义论分别广说辨其相貌是名优波提舍。」

【优波提舍即论义亦云大教亦云解义大乘中没
解义名光宅以前和伽罗那名解义谓解受记义
(云云)。

菩萨若能下是第三总结。】

「菩萨若能如是了知十二部经名为知法。」

【次释知义者。】

「云何菩萨摩诃萨知义菩萨摩诃萨若于一切文字
语言广知其义是名知义。」

【即知十二部经所诠之理今明此解极略应言解
十二部经空平等义又于一句解无量义又解毕
竟清净义若解三义义势则周。

第三知时。】

「云何菩萨摩诃萨知时善男子菩萨善知如是时中
任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定
如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中
任修布施持戒忍辱精进禅定具足般若波罗蜜是
名知时。」

【如是时中任布施者即是化他馀句多是自行。

四释知足下两善是自行。】

「云何菩萨摩诃萨知足善男子菩萨知足所谓饮食
衣药行住坐卧睡寤语默是名知足。」

【五自知者。】

「善男子云何菩萨摩诃萨自知是菩萨自知我有如
是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是去来如
是正念如是善行如是问如是答是名自知。」

【谛视善不善如曾子曰吾日三省吾身。

六云何知众下两善皆属化他知众者。】

「云何菩萨摩诃萨知众善男子是菩萨知如是等是
刹利众婆罗门众居士众沙门众应于是众如是行
来如是坐起如是说法如是问答是名知众。」

【应备知十法界众文中略举人及二乘于一一众
施三业化但略举身口又化他多用身口少用意

是故略之。

七知尊卑者。】

「善男子云何菩萨摩诃萨知人尊卑善男子人有二
种一者信二者不信菩萨当知信者是善不信者不
名为善复次信有二种一者常往僧坊二者不往菩
萨当知其往者善其不往者不名为善往僧坊者复
有二种一者礼拜二不礼拜菩萨当知礼拜者善不
礼拜者不名为善其礼拜者复有二种一者听法二
者不听菩萨当知听法者善不听法者不名为善其
听法者复有二种一至心听二不至心菩萨当知至
心听者是则名善不至心者不名为善至心听法复
有二种一者思义二不思义菩萨当知思义者善不
思义者不名为善其思义者复有二种一如说行二
不如说行如说行者是则为善不如说行不名为善
如说行者复有二种一求声闻不能利安饶益一切
苦恼众生二者回向无上大乘利益多人令得安乐
菩萨应知能利多人得安乐者最上最善。」

【应备知十界尊卑文亦简略不信是阐提即地狱
界此则极卑不往僧坊无事中福德即饿鬼界不
礼拜是憍慢即畜生界不听法不受法训谄曲很
㑦即脩罗界不至心听散善不专即人界不思义
者虽至心听不能思义即是天法界不能修行但
有闻思无有修慧是二乘方便道浅劣皆卑但求
小乘无大志愿虽复发真此亦为卑若求大乘此

乃为尊次第相望乃至圆别是佛菩萨界如是节
节迭为尊卑。

善男子去即第二明圆七善举两譬者如意珠譬
圆生善甘露譬圆灭恶一善一切善无善不备一
灭一切灭无恶不除故举两譬先譬次合譬可见。】

「善男子如诸宝中如意宝珠最为胜妙如诸味中甘
露最上。」

【次如是下合譬。】

「如是菩萨于人天中最胜最上不可譬喻。」

【云于人天中最尊最胜若直以世人天解者未为
允当于贤圣人天中尊胜乃应今文。

善男子是名下第三总结。】

「善男子是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经住七
善法菩萨住是七善法巳得具梵行。」

【能具七善即梵行中之一品。

第二明四无量心者亦名四等无量从境四等从
心何者前境非一故名无量在境虽多我心一相
故名为等通而为言境亦名等心亦无量(云云)文
为二初明四心后明心果初辨四心又二先明次
第四后明圆四次第又三一略标二论义三领解
初标如文。】

「复次善男子复有梵行谓慈悲喜舍。」

【次迦叶下论义先问次答问开五难一难四心应
三二难四心应一三重难四心应三四难四心应

二五重难四心应一合而言之亦成三难第一与
第三难四令三第二与第五难四令一第四一难
难四令二且依经文而分五难。】

「迦叶菩萨白佛言世尊若多修慈能断瞋恚修悲心
者亦断瞋恚云何而言四无量心推义而言则应有
三。」

【第一以两心无异同能治瞋应同是一喜能与乐
舍能除痴是故但三不应有四。

慈有三缘下第二皆同有二难令唯一。】

「世尊慈有三缘一缘众生二缘于法三则无缘悲喜
舍心亦复如是若从是义唯应有一不应有四众生
缘者缘于五阴愿与其乐是名众生缘法缘者缘诸
众生所须之物而施与之是名法缘无缘者缘于如
来是名无缘慈者多缘贫穷众生如来大师永离贫
穷受第一乐若缘众生则不缘佛法亦如是以是义
故缘如来者名曰无缘。」

【先唱三缘次释三心三缘深浅但为一义然约境
虽异缘心无别如缘贫穷即众生缘知此贫人应
须衣食即是法缘若知众生须知如来受第一乐
则无所须即是无缘能缘既一不应有四故只是
一缘五阴名众生缘者五阴从何而生缘所须物
而施与之是名法缘若缘如来不须此物即是无
缘欲明缘境心遍乃至上缘于佛况复馀境。

慈之所缘下第三举三缘难。】

「世尊慈之所缘一切众生如缘父母妻子亲属以是
义故名众生缘法缘者不见父母妻子亲属见一切
法皆从缘生是名法缘无缘者不住法相及众生相
是名无缘悲喜舍心亦复如是是故应三不应有四。」

【众生境浅法空则深无缘两无是故极深既有三
缘宁得有四只应有三成论人云缘生是生空缘
法是法空缘如来是平等空此失文意文云缘众
生者缘于父母妻子愿与其乐何时云空。

人有二种下第四难。】

「世尊人有二种一者见行二者爱行见行之人多修
慈悲爱行之人多修喜舍是故应二不应有四。」

【人有二种见行利根爱行钝根利人好瞋为教钝
者十遍不解是故生瞋为此义故须修慈悲以舍
瞋心钝见利者恒生嫉妒所以令其修于喜舍即
除嫉妒若尔只见有二不应有四。

夫无量者下第五以名字离合作难。】

「世尊夫无量者名曰无边边不可得故名无量若无
量者则应是一不应言四若言四者何得无量是故

应一不应四也。」

【既言无量岂得唯四既其但四不应无量若无量
者唯应是一。

次如来答为二先破定四之执次答无四之难初
有三一明教门广略不定二明反常不定三明治
惑不定既其不定何必须四初约十二因缘不定
为答。】

「佛告迦叶善男子诸佛如来为诸众生所宣法要其
言秘密难可了知或为众生说一因缘如说何等为
一因缘所谓一切有为之法善男子或说二种因缘
及果或说三种烦恼业苦或说四种无明诸行生与
老死或说五种所谓受爱取有及生或说六种三世
因果或说七种谓识名色六入触受及以爱取或说
八种除无明行及生老死其馀八事或说九种如城
经中除无明行识其馀九事或说十一如为萨遮尼
犍子说除生一法其馀十一或时具说十二因缘如
王舍城为迦叶等具说十二无明及至生老病死善
男子如一因缘为众生故种种分别无量心法亦复
如是善男子以是义故于诸如来深秘行处不应生
疑。」

【或十一乃至二一因缘随机利益不可为定除生
一法者河西云萨遮尼犍聪明鍱腹头戴火冠来
至佛所其心高逸不听佛法密迹杵拟怖方听法
其父是梵志母是尼犍俱共出家以从非法父母

生故唯此为耻馀无所惮佛将护之故除生一法
唯说十一为迦叶说以辟支根利复无忌讳具说
十二。

善男子如来方便下第二反常不定或谓口密不
定。】

「善男子如来世尊有大方便无常说常常说无常说
乐为苦说苦为乐不净说净净说不净我说无我无
我说我于非众生说为众生于实众生说非众生非
物说物物说非物非实说实实说非实非境说境境
说非境非生说生生说非生乃至无明说明明说无
明色说非色非色说色非道说道道说非道善男子
如来以是无量方便为调众生岂虚妄耶。」

【佛实具足常乐我净亦说无常不净生死实是无
常不净亦说常乐我净。

善男子或有众生下第三治惑不定谓身密不定。】

「善男子或有众生贪于财货我于其人自化其身作
转轮王于无量岁随其所须种种供给然后教化令
其安住阿耨多罗三藐三菩提若有众生贪著五欲
于无量岁以妙五欲充满其愿然后劝化令其安住
阿耨多罗三藐三菩提若有众生荣豪自贵我于其
人无量岁中为作仆使趋走给侍得其心巳即复劝
化令其安住阿耨多罗三藐三菩提若有众生性戾
自是须人诃谏我于无量百千岁中教诃谏喻令心
调顺然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提善

男子如来如是于无量岁以种种方便令诸众生安
住阿耨多罗三藐三菩提岂虚妄耶诸佛如来虽处
众恶无所染污犹如莲华善男子应如是知四无量
义。」

【作转轮王施财是舍与五欲乐是喜作仆使趍走
是慈诃谏是悲。

善男子是无量下第二答无四之问又二前总后
别总又二初举二事次总非前问举二事者前举
体异次明用异初体异者。】

「善男子是无量心体性有四若有修行生大梵处。」

【得报不同慈得遍净悲得空处喜得识处舍得不
用处处异故治惑不同。

如是无量伴类下第二明用异者。】

「善男子如是无量伴类有四是故名四夫修慈者能
断贪欲修悲心者能断瞋恚修喜心者能断不乐修
舍心者能断贪欲瞋恚众生。」

【贪取人物慈与人物瞋与人苦悲拔人苦嫉忌人
乐喜与人乐痴长憎爱舍亡爱憎。

以是义故下二总结前非。】

「善男子以是义故得名为四非一二三。」

【非一者非第二第五非二者非第四非三者非第
一第三。

如汝所言下第二别答五问即为五章此初答第
一治惑难唯三无四。】

「善男子如汝所言慈能断瞋悲亦如是应说三者汝
今不应作如是难何以故善男子恚有二种一能夺
命二能鞭挞修慈则能断彼夺命修悲则能除彼鞭
挞善男子以是义故岂非四耶复次瞋有二种一瞋
众生二瞋非众生修慈心者断瞋众生修悲心者断
非众生复次瞋有二种一有因缘一无因缘修慈心
者断有因缘修悲心者断无因缘复次瞋有二种一
于过去久巳积习二于现在今始积习修慈心者能
断过去修悲心者断于现在复次瞋有二种一瞋圣
人二瞋凡夫修慈心者断瞋圣人修悲心者断瞋凡
夫复次瞋有二种一上二中修慈断上修悲断中善
男子以是义故则名为四何得难言应三非四。」

【今明虽同治瞋瞋有轻重是故成四有六复次如
文。

是故迦叶是无量下答第二同缘难。】

「是故迦叶是无量心伴类相对分别为四。」

【治惑不同伴类有四何得令同有三缘但共为一
复以器下答第三浅深难难令有三。】

「复以器故应名为四器若有慈则不得有悲喜舍心
以是义故应四无减。」

【今明随用有四岂逐行为三或言器是境。

以行分别下答第四据人利钝难。】

「善男子以行分别故应有四若行慈时无悲喜舍是
故有四。」

【欲明虽有两人而有四行不得为二。

以无量故下答第五名字难为二初列四章门次
广解释。】

「善男子以无量故亦得名四夫无量者则有四种有
无量心有缘非自在有无量心自在非缘有无量心
亦缘亦自在有无量心非缘非自在。

何等无量有缘非自在缘于无量无边众生而不能
得自在三昧虽得不定或得或失何等无量自在非
缘如缘父母兄弟姊妹欲令安乐非无量缘何等无
量亦缘亦自在谓诸佛菩萨何等无量非缘非自在
声闻缘觉不能广缘无量众生亦非自在善男子以
是义故名四无量非诸声闻缘觉所知乃是诸佛如
来境界善男子如是四事声闻缘觉虽名无量少不
足言诸佛菩萨乃得名为无量无量。」

【欲明无量尚有四句何妨得有四种无量。

迦叶白佛下第三领解如文。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如是如是实如圣言诸佛如
来所有境界非诸声闻缘觉所及。」

【世尊颇有菩萨下第二明不次第即圆四心又二
初料简小慈次显大慈此之大小小亦不小不可
以凡夫为小二乘为大二乘为小菩萨为大何以
故凡夫二乘俱不住于大涅槃故今以次第慈为
小不次第慈为大此两俱住大涅槃故有人以似
为小真为大此亦不然次第似真俱小不次第似
真俱大故简小大有两问答。】

「世尊颇有菩萨住于大乘大般涅槃得慈悲心非是
大慈大悲心不。」

【初问有菩萨住大涅槃有慈悲心非是大慈心不
此正问次第梵行。

次佛答为三一唱有二释有三结有初唱如文。】

「佛言有。」

【次释有中二先出境次明观。】

「善男子菩萨若于诸众生中三品分别一者所亲二
者怨憎三者中人于亲人中复作三品谓上中下怨
憎亦尔。」

【初境有九品怨亲中人各有三品或谓中人唯一
但七中人于我无怨无亲不须开三一往如此然
此中人不无愚智贵贱之殊故可分三便成九境
即有九慈。

次是菩萨下正明修观。】

「是菩萨摩诃萨于上亲所与增上乐于中下亲亦复
平等与增上乐于上怨所与少分乐于中怨所与中

品乐于下怨所与增上乐菩萨如是转增修习于上
怨所与中品乐于中下怨等与上乐转复修习于上
中下等与上乐若上怨所与上乐者尔时得名慈心
成就菩萨尔时于其父母及上怨所得平等心无有
差别。」

【若全未修但欲与其三亲三乐三怨三苦三种中
人不与苦乐若初修慈于三亲中与三品乐于三
中人与三品乐于三怨人上怨与下乐中怨与中
乐下怨与上乐第二修时上怨与中乐中下两怨
与其上乐第三修时三怨并与上乐未是亲中三
种之乐第四修时即以中人下乐并与三怨第五
修时以中人中乐并与三怨第六修时以中人上
乐并与三怨第七修时以三亲下乐并与三怨第
八修时以三亲中乐并与三怨第九修时以三亲
上乐并与三怨是名上怨与增上乐尔时得名慈
心成就又直取二品乐与九种境初入观时三亲
与三乐第二时中亲与上乐下亲与中乐第三时
下亲与上乐第四时下中人与下乐第五时下中
人与中乐第六时下中人与上乐第七时上怨与
下乐第八时上怨与中乐第九时上怨与上乐是
名慈心或就今文中但略有四番入观初番三亲
等与上乐此总三亲以为一番别开三怨以为三
番是菩萨若明修观实有九品修习不同而今文
中但明三品。

善男子是名得慈下第三结有。】

「善男子是名得慈非大慈也。」

【世尊何缘下是第二番亦先问次答。】

「世尊何缘菩萨得如是慈犹故不得名为大慈。」

【答为三一唱难成二释三结初文唱。】

「善男子以成难故不名大慈。」

【次何以故下释先法。】

「何以故久于过去无量劫中多集烦恼未修善法是
故不能于一日中调伏其心。」

【次譬。】

「善男子譬如豌豆乾时锥刺终不可著诸烦恼坚亦
复如是虽一日夜系心不散难可调伏又如家犬不
畏于人山林野鹿见人怖走瞋恚难去如守家狗慈
心易失如彼野鹿是故此心离可调伏以是义故不
名大慈复次善男子譬如画石其文常在画水速灭
势不久住瞋恚难除譬如画石善根易灭犹如画水
是故此心难得调伏如大火聚其明久住电光之明
不得暂停瞋如火聚慈如电明是故此心难得调伏。」

【凡举四譬如文惑强慈弱不得名大达惑慈成方
名大慈。

以是义下第三结。】

「以是义故不名大慈。」

【善男子菩萨住初地下是第二显大明圆四心方
是大慈文为二一明大慈二明虚实初大慈又三

一正明大慈二明兼用三明善本初正明大慈又
三谓唱释结初唱如文。】

「善男子菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。

何以故善男子最极恶者名一阐提初住菩萨修大
慈时于一阐提心无差别不见其过故不生瞋。」

【次释中意者上来于上怨与上乐未于阐提与其
上乐今此圆慈缘于阐提但见实相不见其过故
不生瞋方是大慈。

三结如文。】

「以是义故得名大慈。」

【善男子为诸众生下是第二明慈兼用者。】

「善男子为诸众生除无利益是名大慈欲与众生无
量利乐是名大悲于诸众生心生欢喜是名大喜无
所拥护名为大舍若不见我法相巳身见一切法平
等无二是名大舍自舍巳乐施与他人是名大舍。」

【若慈但与乐悲唯拔苦则非兼用今明慈亦拔苦
悲亦与乐舍中亦二如文。

唯四无量心下第三明善本为三初为六度本。】

「善男子唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜其
馀诸行不必能尔。」

【次为发心本。】

「善男子菩萨摩诃萨先得世间四无量心然后乃发
阿耨多罗三藐三菩提心次第方得出世间者。」

【三自相本。】

「善男子因世无量得出世无量以是义故名大无量。」

【迦叶白佛下第二明虚实开善谓为实观亦先问
次答问为三一夺难二纵难三遮难初夺难者又
二先法次譬初法者。】

「迦叶菩萨白佛言世尊除无利益与利乐者实无所
为如是思惟即是虚观无有实利。」

【明虽欲拔苦实未拔苦皆是虚言虽欲与乐实不
得乐此是假说。

次举譬显。】

「世尊譬如比丘观不净时见所著衣悉是皮想而实
非皮所可食啖皆作虫想而实非虫观好美羹作秽
汁想而实非秽观所食酪犹如髓脑而实非脑观骨
粹粖犹如𪍑想而实非𪍑四无量心亦复如是不能
真实利益众生令其得乐虽口发言与众生乐而实
不得如是之观非虚妄耶。」

【亦如比丘作假想观观羹为秽而实非秽虽言与
乐实不得乐。

世尊若非虚妄下第二纵难。】

「世尊若非虚妄实与乐者彼诸众生何故不以诸佛
菩萨威德力故一切受乐。」

【纵有实益何以不见得安乐者若实与乐今佛菩
萨无量无边何以不见与众生乐。

若当真实下第三遮难。】

「若当真实不得乐者如佛所说我念往昔唯修慈心
经此劫世七反成坏不来此生世界成时生梵天中
世界坏时生光音天若生梵天力势自在无能摧伏
于千梵中最胜最上名大梵王有诸众生皆于我所
生最上想三十六反作忉利王释提桓因无量百千
作转轮王唯修慈心乃得如是人天果报若不实者
云何得与此义相应。」

【佛若答言是虚无实如来亦由往昔行慈得为梵
主最胜最上何得无益是故遮云不得无益故名
遮难。

次佛言善男子下答前三难初答遮难次答夺难
三答纵难初答遮难为二先叹其遮。】

「佛言善哉善哉善男子汝真勇猛无所畏惧。」

【次正答答中四偈为三初一行明大慈。】

即为迦叶而说偈言。

「　若于一众生
　不生瞋恚心
　而愿与彼乐
　是名为慈善」


【次一行大悲。】

「　一切众生中
　若起于悲心
　是名圣种性

　得福报无量」


【三两行格量。】

「　设使五通仙
　悉满此大地
　有大自在主
　奉施其所安
　象马种种物
　所得福报果
　不及修一慈
　十六分中一」


【实能与乐功德无量。

善男子夫修慈心下二答夺难又二初唱真实。】

「善男子夫修慈者实非妄想谛是真实若是声闻缘
觉之慈是名虚妄诸佛菩萨真实不虚。」

【故举声闻假想之悲显菩萨是实。

云何知耶第二广明是实又五一实能转境二实
能治惑三实能善本四实能遍诸法五实不可思
议初为三一唱二释三结初如文。】

「云何知耶。

善男子菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者观土为金
观金为土地作水相水作地相水作火相火作水相
地作风相风作地相随意成就无有虚妄观实众生
为非众生观非众生为实众生悉随意成无有虚妄。」

【释中意者解此有二一实能转境二但能令见若
转金为土则可实转若令众生为非众生但能令
见一师云经云能成云何二解菩萨非但能转金
成土亦转众生成非众生非众生者即是草木转
非众生成于众生若言众生本来虚妄无所有者
当知众生有非众生若言诸法有安乐性即非众
生亦是众生情与无情有性无性准此可知私问
若众生与非众生实更互转情作无情无情作情
是义难信若不实转圣力徒施总而言之只是诸
佛菩萨自既依正不二而二二而不二能令众生
亦复如是此则永转若暂转者不无斯义亦令转
者不自觉知况复慈即如来如来即慈慈即佛性
佛性即诸法敬请后德思之思之。】

「善男子当知菩萨四无量心是实思惟非不真实。」

【复次善男子下第二明实能治惑又三谓唱释结。】

「复次善男子云何名为真实思惟谓能断除诸烦恼
故。

善男子夫修慈者能断贪欲修悲心者能断瞋恚修
喜心者能断不乐修舍心者能断贪恚及众生相。

以是义故名真实思惟。」

【旧云四等但是功德猗乐相伏非究竟断此中四
等即是般若即是能断。

复次善男子四无量下第三明实为善本又二先
明能为大乘善本次明能为三乘善本初又二初

明通为一切善本次明能为布施之本初文可见。】

「复次善男子菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善
根本。」

【善男子菩萨下二偏明为布施之本又五一正施
本二无相为得三有相为失四明一心即四心五
广发誓愿。】

「善男子菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈
若不生慈则不能起慧施之心以施因缘令诸众生
得安隐乐所谓饮食车乘衣服华香床卧舍宅灯明。」

【初明施本举八事为下八事作本。

如是施时下第二明无相为得又三初总次别三
结初总如文。】

「如是施时心无系缚不生贪著必定回向阿耨多罗
三藐三菩提。

其心尔时无所依止妄想永断不为怖畏名称利养
不求人天所受快乐不生憍慢不望反报不为诳他
故行布施不求富贵凡行施时不见受者持戒破戒
是田非田此是知识此非知识施时不见是器非器
不择日时是处非处亦复不计饥馑丰乐不见因果
此是众生此非众生是福非福。」

【次别中云不见因果者施时是因得报是果得果
是常不得是断菩萨皆不作如此施。

三虽复下结如文。】

「虽复不见施者受者及以财物乃至不见断及果报

而常行施无有断绝。」

【善男子菩萨若见下第三明有相为失为三法譬
合法如文。】

「善男子菩萨若见持戒破戒乃至果报终不能施若
不布施则不具足檀波罗蜜若不具足檀波罗蜜则
不能成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子譬如有人身被毒箭其人眷属欲令安隐为
除毒故即命良医而为拔箭彼人方言且待莫触我
今当观如是毒箭从何方来谁之所射为是刹利婆
罗门毗舍首陀复更作念是何木耶竹耶柳耶其镞
铁者何冶所出刚耶柔耶其毛羽者是何鸟翼乌鸱
鹫耶所有毒者为从作生自然而有为是人毒恶蛇
毒耶如是痴人竟未能知寻便命终。」

【譬中人譬浅行菩萨箭譬悭起眷属请医譬知识
劝施言且待者譬不肯时施我当观者取相分别
毒箭谁射譬分别福田若持若犯何箭竹柳譬分
别施物何物可舍何物不可所有毒者譬执施之
人竟不知施而命终者既不得施为悭所蔽断善

根命。

合譬如文。】

「善男子菩萨亦尔若行施时分别受者持戒破戒乃
至果报终不能施若不能施则不具足檀波罗蜜若
不具足檀波罗蜜则不能成阿耨多罗三藐三菩提。」

【复次善男子下第四一心即四显圆慈相。】

「复次善男子菩萨摩诃萨行布施时于诸众生慈心
平等犹如子想又行施时于诸众生起悲悯心譬如
父母瞻视病子行施之时其心欢喜犹如父母见子
病愈既施之后其心放舍犹如父母见子长大能自
存活。」

【明行施时具有四等施时生慈及以起悲施时心
喜施巳是舍。

菩萨于慈心中下第五广发誓愿凡有八重初明
施食乃至灯明初三如文。】

「是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时常作是愿我今
所施悉与一切众生共之以是因缘令诸众生得大
智食勤进回向无上大乘愿诸众生得善智食不求
声闻缘觉之食愿诸众生得法喜食不求爱食愿诸
众生悉得般若波罗蜜食皆令充满摄取无阂增上
善根愿诸众生解达空相得无阂身犹如虚空愿诸
众生常为受者怜悯一切为众福田善男子菩萨摩
诃萨修慈心时凡所施食应当坚发如是等愿。

复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时常作

是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸
众生趣大乘河饮八味水速履无上菩提之道离于
声闻缘觉枯竭渴仰志求无上佛乘断烦恼渴渴仰
法味离生死爱爱乐大乘大般涅槃具足法身得诸
三昧入于甚深智慧大海愿诸众生得甘露味菩提
出世离欲寂静如是诸味愿诸众生具足无量百千
法味具法味巳得见佛性见佛性巳能雨法雨雨法
雨巳佛性遍覆犹如虚空复令其馀无量众生得一
法味所谓大乘非诸声闻辟支佛味愿诸众生得一
甜味无有六种差别之味愿诸众生唯求法味无阂
佛法所行之味不求馀味善男子菩萨摩诃萨于慈
心中布施浆时应当坚发如是等愿。

复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时常作
是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘普令
众生成于大乘得住大乘不退于乘不动转乘金刚
座乘不求声闻辟支佛乘向于佛乘无能伏乘无羸
乏乘不退没乘无上乘十力乘大功德乘未曾有乘
希有乘难得乘无边乘知一切乘善男子菩萨摩诃
萨于慈心中施车乘时常应如是坚发誓愿。

复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时常作
是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸
众生得惭愧衣法界覆身裂诸见衣衣服离身一尺
六寸得金色身所受诸触柔耎无阂光色润泽皮肤
细耎常光无量无色离色愿诸众生皆悉普得无色

之身过一切色得入无色大般涅槃善男子菩萨摩
诃萨布施衣时应当如是坚发誓愿。」

【第四施衣云离身一尺六寸者一依理云裂诸见
衣除十六知见二依事云面各四寸即一尺六寸。】

「复次善男子菩萨摩诃萨于修慈中布施华香涂香
粖香诸杂香时常作是愿我今所施悉与一切众生
共之以是因缘令诸众生一切皆得佛华三昧七觉
妙鬘系其首顶愿诸众生形如满月所见诸色微妙
第一愿诸众生皆成一相百福庄严愿诸众生随意
得见可意之色愿诸众生常遇善友得无阂香离诸
臭秽愿诸众生具诸善根无上珍宝愿诸众生相视
和悦无有忧苦咸备众善不相忧念愿诸众生戒香
具足愿诸众生持无阂戒香气芬馥充满十方愿诸
众生得坚牢戒无悔之戒一切智戒离诸破戒悉得
无戒未曾有戒无师戒无作戒无秽戒无污染戒竟
巳戒究竟戒平等戒涂割善恶等无憎爱愿诸众生
得无上戒大乘之戒非小乘戒愿诸众生悉得具足
尸波罗蜜犹如诸佛所成就戒愿诸众生悉为布施
持戒忍辱精进禅智之所熏修愿诸众生悉得成就
大般涅槃微妙莲华其华香气充满十方愿令众生
纯食大乘大般涅槃无上香膳如蜂釆华但取香味
愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身善男子菩
萨摩诃萨于慈心中施华香时常当坚发如是誓愿。」

【第五施华香中云无戒者是无戒之戒非是不受

及受不得之无华严云如虚空戒无所依戒大集
云无所住戒见住戒非故言无作戒者非是非色
非心之无作乃是此戒不作生死涅槃之戒馀三
如文。】

「复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时常作
是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸
众生得天中天所卧之床得大智慧坐四禅处卧于
菩萨所卧之床不卧声闻辟支佛床愿诸众生得安
乐卧离生死床成大涅槃师子卧床愿诸众生坐此
床巳复为其馀无量众生示现神通师子游戏愿诸
众生住此大乘大宫殿中为诸众生演说佛性愿诸
众生坐无上床不为世法之所降伏愿诸众生得忍
辱床离于生死饥馑冻饿愿诸众生得无畏床永离
一切烦恼怨贼愿诸众生得清净床专求无上正真
之道愿诸众生得善法床常为善友之所拥护愿诸
众生得右胁卧床依因诸佛所行之法善男子菩萨
摩诃萨于慈心中施床敷时应当坚发如是誓愿。

复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时常作
是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸
众生处大乘舍修行善友所行之行修大悲行六波
罗蜜行大正觉行一切菩萨所行道行无边广大如
虚空行愿诸众生皆得正念远离恶念愿诸众生悉
得安住常乐我净永离四倒愿诸众生悉皆受持出
世文字愿诸众生必为无上一切智器愿诸众生悉

皆得入甘露法舍愿诸众生初中后心常入大乘涅
槃之宅愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿善
男子菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时常当坚发如
是誓愿。

复次善男子菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时常作
是愿我今所施悉与一切众生共之以是因缘令诸
众生光明无量安住佛法愿诸众生常得照明愿诸
众生得色微妙光泽第一愿诸众生其目清净无诸
翳网愿诸众生得大智炬善解无我无众生相无人
无命愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空愿诸
众生肉眼清净彻见十方恒沙世界愿诸众生得佛
光明普照十方愿诸众生得无阂明皆悉得见清净
佛性愿诸众生得大智明破一切闇及一阐提愿诸
众生得无量光普照无量诸佛世界愿诸众生然大
乘灯离二乘锭愿诸众生所得光明灭无明闇过逾
千日愿诸众生得火珠明悉灭三千大千世界所有
黑闇愿诸众生具足五眼悟诸法相成无师觉愿诸
众生无见无明愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙
光明示悟众生真实佛性善男子菩萨摩诃萨于慈
心中施灯明时常应坚发如是誓愿。」

【善男子一切声闻下第二为三乘本又三初明三
乘次一切法三总结以此章用慈摄一切法无法
不遍圆慈之义转更明显然善本者即是利他利
他之中慈悲最胜初文即是三乘。】

「善男子一切声闻缘觉菩萨诸佛如来所有善根慈
为根本。」

【菩萨摩诃萨下第二别列一切法。】

「善男子菩萨摩诃萨修习慈心能生如是无量善根
所谓不净出息入息无常生灭四念处七方便三观
处十二因缘无常等观暖法顶法忍法世第一法见
道修道正勤如意诸根诸力七菩提分八道四禅四
无量心八解脱八胜处十一切入空无相愿无争三
昧知他心智及诸神通知本际智声闻智缘觉智菩
萨智佛智善男子如是等法慈为根本。」

【不净与出入息即是二甘露门七方便者数师云
一不净二别相三总相四暖五顶六忍七世第一
论师云一色苦二色集三色灭四色道五色过六
色味七色出三观处者谓苦无常无我此小乘名
若大乘者观十二因缘苦业烦恼以为三观又璎
珞经明三观者二谛观平等观中道第一义观(云
云)无诤有三解一云慈心成故无诤二云空解明
故无诤三云随心觉照与物不诤本际智者二解
一空解为本际故阿若憍陈如名了本际二以边
际智缘延促自在为本际智。

以是义下第三总结。】

「善男子以是义故慈是真实非虚妄也若有人问谁
是一切诸善根本当言慈是以是义故实非虚妄。」

【善男子能为善者下是第四实遍即是诸善亦是

遍于一切善法明圆慈转显又二先明即大乘诸
善一十五句次明即小乘诸善有十六句。】

「善男子能为善者名实思惟实思惟者即名为慈慈
即如来慈即大乘大乘即慈慈即如来善男子慈即
菩提道菩提道即如来如来即慈善男子慈即大梵
大梵即慈慈即如来善男子慈者能为一切众生而
作父母父母即慈慈即如来善男子慈者乃是不可
思议诸佛境界不可思议诸佛境界即是慈也当知
慈者即是如来善男子慈者即是众生佛性如是佛
性久为烦恼之所覆蔽故令众生不得睹见佛性即
慈慈即如来善男子慈即大空大空即慈慈即如来。

善男子慈即虚空虚空即慈慈即如来善男子慈即
是常常即是法法即是僧僧即是慈慈即如来善男
子慈即是乐乐即是法法即是僧僧即是慈慈即如
来善男子慈即是净净即是法法即是僧僧即是慈
慈即如来善男子慈即是我我即是法法即是僧僧
即是慈慈即如来善男子慈即甘露甘露即慈慈即
佛性佛性即法法即是僧僧即是慈慈即如来善男
子慈者即是一切菩萨无上之道道即是慈慈即如
来善男子慈者即是诸佛世尊无量境界无量境界
即是慈也当知是慈即是如来。」

【初十五句句句中皆结是如来慈。

慈若无常下是第二遍小乘善法。】

「善男子慈若无常无常即慈当知是慈是声闻慈善

男子慈若是苦苦即是慈当知是慈是声闻慈善男
子慈若不净不净即慈当知是慈是声闻慈善男子
慈若无我无我即慈当知是慈是声闻慈善男子慈
若妄想妄想即慈当知是慈是声闻慈善男子慈若
不名檀波罗蜜非檀之慈当知是慈是声闻慈乃至
般若波罗蜜亦复如是善男子慈若不能利益众生
如是之慈是声闻慈善男子慈若不入一相之道当
知是慈是声闻慈善男子慈若不能觉了诸法当知
是慈是声闻慈善男子慈若不能见如来性当知是
慈是声闻慈善男子慈若见法悉是有相当知是慈
是声闻慈善男子慈若有漏有漏慈者是声闻慈善
男子慈若有为有为之慈是声闻慈善男子慈若不
能住于初住非初住慈当知即是声闻之慈善男子
慈若不能得佛十力四无所畏当知是慈是声闻慈。

善男子慈若能得四沙门果当知是慈是声闻慈。」

【亦十六句句句后皆结是声闻慈。

善男子慈若有无下第五明实不可思议又四一
叹大慈体二叹行慈人三叹诠慈教即大涅槃四
叹说慈主初叹慈体。】

「善男子慈若有无非有非无如是之慈非诸声闻辟
支佛等所能思议善男子慈若不可思议法不可思
议佛性不可思议如来亦不可思议。」

【旧有三解一云众生慈缘有法缘缘无无缘缘非
有非无二云初地至三地空心多故是无四地至

七地有心多故是有八地至十地有无并观故云
非有非无三云同据佛果妙有故是有无生死界
故是无冥真故非有非无今言不然缘五阴法如
何是无若是无者即应入真既不入真何得是无
又若是无无缘何异又初地至三地岂一向空又
非有无岂皆佛地今文叹于行慈之人但行慈者
皆有双非不必唯佛此乃正明梵行中意若缘净
净是无若缘不净净是有若缘非净非不净是非
有非无不并不别又缘于三谛缘真故无缘俗故
有缘中故非有非无中论云因缘所生法即空即
假即中道义问四句是戏论何以释经答定性四
句即是戏论假名四句非是戏论。

菩萨住于下第二叹行慈人。】

「善男子菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈
虽复安于睡眠之中而不睡眠勤精进故虽常觉寤
亦无觉寤以无眠故于睡眠中诸天虽护亦无护者
不行恶故眠不恶梦无有不善离睡眠故命终之后
虽生梵天亦无所生得自在故善男子夫修慈者能
得成就如是无量无边功德。」

【是大涅槃下第三叹诠慈之教。】

「善男子是大涅槃微妙经典亦能成就如是无量无
边功德。」

【诸佛如来下第四叹说慈之主。】

「诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。」

【迦叶白佛下第三追答第二纵难前难云慈悲若
实应有利益故更牒问请答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊菩萨摩诃萨所有思惟悉是
真实声闻缘觉非真实者一切众生何故不以菩萨
威力等受快乐若诸众生实不得乐当知菩萨所修
慈心为无利益。」

【还复进退两难一就实修慈为难若佛实修应与
众生何以众生不得慈益若慈不能与众生益慈
即无用。

答又三初明实有益二引事證三结叹不思议初
又三前唱有益次善男子下释益三以是义故下
结益初如文。】

「佛言善男子菩萨之慈非不利益。」

【次释益。】

「善男子有诸众生或必受苦或有不受若有众生必
受苦者菩萨之慈为无利益谓一阐提若有受苦不
必定者菩萨之慈则为利益令彼众生悉受快乐善
男子譬如有人遥见师子虎豹豺狼罗刹鬼等自然
生怖夜行见杭亦生恐畏善男子如是诸人自然怖
畏众生如是见修慈者自然受乐。」

【若定业不转则不得益若不定业则得益也虽是
定业若修善者还成不定如定寿八十此不可转
中间非横慈即益之云何定业如初兴杀起重毒
害杀时决定杀后畅快并起恚心此业即定则不

能与乐若不定者慈能与乐问业自不定自应得
乐何须慈与答业虽不定或转成定若得慈益转
重为轻见虎豹等自然生怖者喻行慈者人见生
喜。】

「善男子以是义故菩萨修慈是实思惟非无利益。」

【善男子我说是慈有无量门下第二引事为證。】

「善男子我说是慈有无量门所谓神通善男子如提
婆达教阿阇世欲害如来是时我入王舍大城次第
乞食阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸
弟子其象尔时踏杀无量百千众生众生死巳多有
血气是象嗅巳狂醉倍常见我翼从被服赤色谓呼
是血而复见趣我弟子中未离欲者四散驰走唯除。

阿难尔时王舍城中一切人民同时举声号哭流泪
作如是言怪哉如来今日终没如何正觉一旦散坏
是时调达心生欢喜瞿昙沙门灭没甚善从今巳往
真是不现快哉此计我愿得遂善男子我于尔时为
欲降伏护财象故即入慈定舒手示之即于五指出
五师子是象见巳其心怖畏失大小便举身投地敬
礼我足善男子我时手指实无师子乃是修慈善根
力故令彼调伏。」

【凡举八事慈运神通以教众生初事中文云谓呼
是血者有三解此是十二年前未制坏色故专著
赤二云五部不同十诵一衣三种杂点五分四分
三随著一谓青泥木兰木兰赤色三云三色衣中

一衣即用三色点之如大豆许但诸弟子并著点
衣但其点虽小遥望犹赤。

次五事可见。】

「复次善男子我欲涅槃始初发足向拘尸那城有五
百力士于其中路平治埽洒中有一石众欲举移尽
力不能我时怜悯即起慈心彼诸力士寻即见我以
足拇指举此大石掷置虚空还以手接安置右掌吹
令碎粖复还合之令彼力士贡高心息即为略说种
种法要令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心善男子
如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌
吹令碎粖复合如本善男子当知即是慈善根力令
诸力士见如是事。

复次善男子此南天竺有一大城名首波罗于是城
中有一长者名曰卢至为众导主巳于过去无量佛
所植诸善本善男子彼大城中一切人民信伏邪道
奉事尼犍我时欲度彼长者故从王舍城至彼城邑
其间相去六十五由旬佛与大众步行而往为欲化
度彼诸人故尼犍闻我欲至彼城即作是念沙门瞿
昙若至此者此诸人民便当舍我不复供给我等穷
悴如何存活诸尼犍辈各各分散告彼城人沙门瞿
昙今欲来此然诸沙门委弃父母东西驰骋所至之
处能令土地五谷不登人民饥馑死亡者众病瘦相
寻无可救解瞿昙无赖纯将诸恶罗刹鬼神以为侍
从无父无母孤穷之人而就咨启为作门徒所可教

诏纯说虚空随其至处初无安乐彼人闻巳即怀怖
畏头面敬礼尼犍子足白言大师我等今者当设何
计尼犍答言沙门瞿昙性好丛林流泉清水外设有
者宜应毁坏汝等便可相与出城斩伐林木勿令有
遗流泉井池填以臭秽坚闭城门各严器仗当壁防
护勤自固守彼设来者莫令得前若不前者汝当安
隐我等亦当作种种术令彼瞿昙复道还去彼诸人
民闻是语巳敬奉施行斩伐树木污辱诸水庄严器
仗牢自防护善男子我于尔时至彼城巳不见一切
树木丛林唯见诸人庄严器仗当壁自守见是事巳
寻生怜悯慈心向之所有树木还生如本复更生长
其馀诸树不可称计河池井泉其水清净盈满其中
如青琉璃生众杂华弥覆其上变其城壁为绀琉璃
城内人民悉得彻见我及大众门自开辟无能制者
所严器仗变成杂华卢至长者而为上首与其人民
俱共相随来至我所我即为说种种法要令彼诸人
一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔
时实不化作种种树木清净流水盈满河池变其本
城为绀琉璃令彼人民彻见我身开其城门器仗为
华善男子当知皆是慈善根力能令彼人见如是事。

复次善男子舍卫城有婆罗门女名婆私吒唯有一
子爱之甚重遇病命终尔时女人愁毒入心狂乱失
性裸身无耻游行四衢啼哭失声唱言子子汝何处
去周遍城邑无有休巳而是女人巳于先佛植众德

本善男子我于是女起慈悯心是时女人即得见我
便生子想还得本心前抱我身如爱子法我时即告
侍者阿难汝可持衣与是女人既与衣巳便为种种
说诸法要是女闻法欢喜踊跃发阿耨多罗三藐三
菩提心善男子我于尔时实非彼子彼非我母亦无
抱持善男子当知皆是慈善根力令彼女人见如是
事。

复次善男子波罗柰城有优婆夷名摩诃斯那达多
巳于过去无量先佛种诸善根是优婆夷夏九十日
屈请众僧奉施医药是时众中有一比丘身婴重病
良医诊之当须肉药若得肉者病则可除若不得肉
命将不全时优婆夷闻医此言寻持黄金遍至市里
唱如是言谁有肉卖吾欲买之若有肉者当等与金
周遍城市悉不能得是优婆夷寻自取刀割其股肉
切以为羹下种种香施病比丘比丘服巳病即得差
是优婆夷患疮苦恼不能堪忍即发声言南无佛陀
南无佛陀我于尔时在舍卫城闻其音声于是女人
起大慈心是女寻见我持良药涂其疮上还复如本
我即为说种种妙法闻法欢喜发阿耨多罗三藐三
菩提心善男子我于尔时实不往至波罗奈城持药
涂彼优婆夷身善男子当知皆是慈善根力令彼女
人见如是事。

复次善男子调达恶人贪不知足多服酥故头痛腹
满受大苦恼不能堪忍发如是言南无佛陀南无佛

陀我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心尔时调
达寻便见我往至其所手摩头腹授与盐汤而令服
之服巳平复善男子我实不往提婆达所摩其头腹
授汤令服善男子当知皆是慈善根力令提婆达见
如是事。

复次善男子憍萨罗国有诸群贼其数五百群党钞
劫为害滋甚波斯匿王患其纵暴遣兵伺捕得巳挑
眼逐著黑闇丛林之下是诸群贼巳于先佛植众德
本既失目巳受大苦恼各作是言南无佛陀南无佛
陀我等今者无有救护啼哭号咷我时住在祇洹精
舍闻其音声即生慈心时有凉风吹香山中种种香
药满其眼匡寻还得眼如本不异诸贼开眼即见如
来住立其前而为说法贼闻法巳发阿耨多罗三藐
三菩提心善男子我于尔时实不作风吹香山中种
种香药住其人前而为说法善男子当知皆是慈善
根力令彼群贼见如是事。」

【第七事初云憍萨罗舍卫者或有言是一国异名
或云憍萨是附庸国其国有贼故波斯遣兵。】

「复次善男子琉璃太子以愚痴故废其父王自立为
主复念宿嫌多害释种取万二千释种诸女刑劓耳
鼻断截手足推之坑堑时诸女人身受苦恼作如是
言南无佛陀南无佛陀我等今者无有救护复大号
咷是诸女人巳于先佛种诸善根我于尔时在竹林
中闻其音声即起慈心诸女尔时见我来至迦毗罗

城以水洗创以药涂之苦病寻除耳鼻手足还复如
本我时即为略说法要悉令俱发阿耨多罗三藐三
菩提心即于大爱道比丘尼所如法出家受具足戒。

善男子如来尔时实不往至迦毗罗城以水洗创药
涂止苦善男子当知皆是慈善根力令彼女人见如
是事悲喜之心亦复如是善男子以是义故菩萨摩
诃萨修慈思惟即是真实非虚妄也。」

【善男子下第三结叹。】

「善男子夫无量者不可思议菩萨所行不可思议诸
佛所行亦不可思议是大乘典大涅槃经亦不可思
议。」

【夫无量者不可思议乃是通叹菩萨所行不可思
议叹次第慈诸佛所行即叹圆慈是大乘典即是
叹教皆不思议俱会一圆言语道断心行处灭不
可说不可量。】

「大般涅槃经卷第十四」

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第十四