即烦恼是身即阴以有漏形作无漏身即是天魔
往昔苦行即是业等即其义也邪偏者谓声闻缘
觉无常苦空邪曲涅槃等是文云如来无常变异
宣说无我即其义也邪渐者谓分别历别弃舍二
边别求中道亦三昧魔菩提心魔等是文云如来
于诸外道邪论无所知于世间汤药无所知无所
知故故名如来于刀割香涂不生憎爱唯能处中
故名如来即是其义正者名圣圣正多种谓执正
善正真正方正对于四邪以论四正四邪既出于
文翻邪即正不俟更论此四邪四正即四悉意邪
恶尤重众邪之根即世界也邪俗之邪为清升者
立此名字即为人也邪偏偏破生死入涅槃即对
治也邪渐所到之处即是常住从历别门立此邪
名即第一义正亦如是执正是魔是欲界主执正
欲界即世界也善正是世间之善为成众善即为
人也真正是出世之法对破世间方乃名正是次
第大乘能到实相实相是第一义通途邪正其相
如是今经所指两法两人谓魔经魔律持魔经律
是为四魔此意则宽该前诸邪正亦四种佛经佛
律持佛经律是为四正则冠前四正从此立名故
言邪正品此品答前迦叶问云何知天魔为众作
留难如来波旬说云何分别知然四依有广大之
德邪正有分别之能虽二义相成而四依答广大
邪正答分别两品备有形声两伪而前品多明形

乱后品多明声乱(云云)文为五一略明邪正二广
明邪正三论义四领解五述成初略中有问有答。】

「尔时迦叶白佛言世尊如上所说四种人等应当依
耶。

佛言如是如是善男子如我所说应当依止何以故
有四魔故何等为四如魔所说诸馀经律能受持者。」

【问则牒上四依答则出邪三宝魔即邪佛所说即
邪法受持者即邪僧如百论迦毗罗自谓为佛所
说弟子等为此惑乱须上四依。

迦叶白佛去二广说邪正有问有答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说有四种魔若魔所
说及佛所说我当云何而得分别有诸众生随逐魔
行复有随顺佛所教者如是等辈复云何知。」

【问中双问邪正三宝云何分别如文上问云何知
天魔为众作留难是问形乱如来波旬说云何分
别知此问声乱今问魔及所说即上两问而言随
魔行者即是徒党还随魔作形声两乱。

广答为二先答形乱次答声乱。】

「佛告迦叶我般涅槃七百岁后是魔波旬渐当坏乱
我之正法譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是
作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像亦复化作
须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此
有漏之形作无漏身坏我正法。」

【初云七百年者正法千年由度女人减五百年六

百七百入像法时摩耶经云六百年马鸣出七百
年龙树出是时魔盛即有四依魔有有漏通能变
为四部四果及佛色像犹如猎师外被袈裟内怀
杀害魔亦如是外为圣像内挟邪谋夫无漏在心
不在于色云何言作无漏之形圣人有无漏威仪
亦是无漏五阴故魔学之。

从是波旬当作是说下二是明声乱文为五一乱
佛身二乱结戒三乱佛德四乱经律五乱罪福初
乱佛身者又四一乱生二乱行三乱入庙四乱纳
妃初文者。】

「是魔波旬坏正法时当作是言菩萨昔于兜术天上
没来在此迦毗罗城白净王宫依因父母爱欲和合
生育是身若有人生于人中为诸世间天人大众所
恭敬者无有是处又复说言往昔苦行种种布施头
目髓脑国城妻子是故今者得成佛道以是因缘为
诸人天乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之
所恭敬若有经律作是说者当知悉是魔之所说善
男子若有经律作如是言如来正觉久巳成佛今方
示现成佛道者为欲度脱诸众生故示有父母依因
爱欲和合而生随顺世间作是示现如是经律当知
真是如来所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能
随顺佛所说者即是菩萨。」

【若言实生是魔说言不生生是佛说。】

「若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者

是魔所说若复有说如来出世于十方面各行七步
此是如来方便示现是名如来所说经律若有随顺
魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。」

【次就行中亦应例尔今不尔者明不行是魔说行
是佛说何者魔邪常欲隐佛之德显佛之过名乱
佛行。】

「若有说言菩萨生巳父王使人将诣天祠诸天见巳
悉下礼敬是故名佛复有难言天者先出佛在其后
云何诸天礼敬于佛作是难者当知即是波旬所说
若有经言佛到天祠是诸天等摩醯首罗大梵天王
释提桓因皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说
若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者
即是菩萨。

若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方聘妻
处在深宫五欲自娱欢悦受乐如是经律波旬所说
若有说言菩萨久巳舍离欲心妻息之属乃至不受
三十三天上妙五欲如弃涕唾何况人欲剃除须发
出家修道如是经律是佛所说若有随顺魔经律者
是魔眷属若有随顺佛经律者即是菩萨。」

【入庙纳妃皆如文。

从佛在舍卫去是乱结戒如文。】

「若有说言佛在舍卫祇洹精舍听诸比丘受畜奴婢
仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银琉璃真珠颇梨
砗磲码碯珊瑚琥珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘

所须之物耕田种植贩卖市易储积谷米如是众事
佛大慈故怜悯众生皆听畜之如是经律悉是魔说
若有说言佛在舍卫祇陀精舍那黎楼鬼所住之处。

尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言比
丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠砗磲码碯珊瑚琥
珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡
猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧
具资生所须所谓屋宅耕田种植贩卖市易自手作
食自磨自舂治身咒术调鹰方法仰观星宿推步盈
虚占相男女解梦吉凶是男是女非男非女六十四
能复有十八惑人咒术种种工巧或说世间无量俗
事散香粖香涂香熏香种种华鬘治发方术奸伪谄
曲贪利无厌爱乐愦闹戏笑谈说贪嗜鱼肉和合毒
药治压香油捉持宝盖及以革屣造扇箱箧种种画
像积聚谷米大小麦豆及诸果蓏亲近国王王子大
臣及诸女人高声大笑或复默然于诸法中多生疑
惑多语妄说长短好丑或善不善好著好衣如是种
种不净之物于施主前躬目赞叹出入游行不净之
处所谓沽酒淫女博奕如是之人我今不听在比丘
中应当休道还俗役使譬如莠稗悉灭无馀当如是
等经律所制悉是如来之所说也若有随顺魔所说
者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。」

【六十四能者佛有三十二相外道夸毗谓陪胜佛
故云有六十四能又佛有三十二相并业外道攀

对求等故立六十四能。

三从若有说言去是乱佛德。】

「若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠所谓梵天
大自在天韦陀天迦旃延天所以入者为欲调伏诸
天人故若言不尔无有是处若言菩萨不能入于外
道邪论知其威仪文章技艺仆使斗争不能和合不
为男女国王大臣之所恭敬又亦不知和合诸药以
不知故乃名如来如其知者是邪见辈又复如来于
怨亲中其心平等如以刀割及香涂身于此二人不
生增益损减之心唯能处中故名如来如是经律当
知是魔之所说也若有说言菩萨如是示入天祠外
学法中出家修道示现知其威仪礼节能解一切文
章技艺示入书堂技巧之处能善和合仆使斗争于
诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王
及大臣贫穷等中最尊最上复为是等之所恭敬亦
能示现如是等事虽处诸见不生爱心犹如莲华不
受尘垢为度一切诸众生故善行如是种种方便随
顺世法如是经律当知即是如来所说若有随顺魔
所说者是魔眷属若能随顺佛所说者是大菩萨。」

【此中明佛不知好恶不别怨亲刀割香涂悉不忻
恶如即人云刺眼不瞬此以痴意乱德。

四从若有说言如来为我者是乱经律初通就经
律作乱后就常无常作乱如文。】

「若有说言如来为我解说经律若恶法中轻重之罪

及偷兰遮其性皆重我等律中终不为之我久忍受
如是之法汝等不信我当云何自舍巳律就汝律耶
汝所有律是魔所说我等经律是佛所制如来先说
九部法印如是九印印我经律初不闻有方等经典
一句一字如来所说无量经律何处有说方等经耶
如是等中未曾闻有十部经名如其有者当知必定
调达所作调达恶人以灭善法造方等经我等不信
如是等经是魔所说何以故破坏佛法相是非故如
是之言汝经中有我经中无我经律中如来说言我
涅槃后恶世当有不正经律所谓大乘方等经典未
来之世当有如是诸恶比丘我又说言过九部经有
方等典若有人能了知其义当知是人正了经律远
离一切不净之物微妙清净犹如满月若有说言如
来虽为一一经律演说义味如恒沙等我律中无将
知为无如其有者如来何故于我律中而不解说是
故我今不能信受当知是人则为得罪是人复言如
是经律我当受持何以故当为我作知足少欲断除
烦恼智慧涅槃善法因故如是说者非我弟子若有
说言如来为欲度众生故说方等经当知是人真我
弟子若有不受方等经者当知是人非我弟子不为
佛法而出家也即是邪见外道弟子如是经律是佛
所说若不如是是魔所说若有随顺魔所说者是魔
眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。

复次善男子若有说言如来不为无量功德之所成

就无常变异以得空法宣说无我不顺世间如是经
律名魔所说若有人言如来正觉不可思议亦为无
量阿僧祇等功德所成是故常住无有变异如是经
律是佛所说若有随顺魔所说者是魔眷属若有随
顺佛所说者即是菩萨。」

【五从复有人言去是乱罪福文为三番初明正次
明邪三更明正。】

「复有人言或有比丘实不毁犯波罗夷罪众人皆谓
犯波罗夷如断多罗树而是比丘实无所犯何以故
我常说言四波罗夷若犯一者犹如析石不可还合
若有自说得过人法是则名为犯波罗夷何以故实
无所得诈现得相故如是之人退失人法是名波罗
夷所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处若
王大臣见是比丘生心念言谓得罗汉即前赞叹恭
敬礼拜复作是言如是大师舍是身巳当得阿耨多
罗三藐三菩提比丘闻巳即白王言我实未得沙门
道果王莫称我巳得道果唯愿大王勿为我说不知
足法不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆
默然受我今若当默然受者当为诸佛之所诃责知
足之行诸佛所赞是故我欲终身欢乐奉修知足又
知足者我定自知未得道果王称我得我今不受故
名知足时王答言大师实得阿罗汉果如佛无异尔
时其王普皆宣告内外人民中宫妃后悉令皆知得
沙门果是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重如

是比丘真是梵行清净之人以是因缘普令诸人得
大福德而是比丘实不毁犯波罗夷罪何以故前人
自生欢喜之心赞叹供养故如是比丘当有何罪若
有说言是人得罪当知是经是魔所说复有比丘说
佛秘藏甚深经典一切众生皆有佛性以是性故断
无量亿诸烦恼结即得成阿耨多罗三藐三菩提除
一阐提若王大臣作如是言比丘汝当作佛不作佛
耶有佛性不比丘答言我今身中定有佛性成与不
成未能审之王言大德如其不作一阐提者必成无
疑比丘言尔实如王言是人虽言定有佛性亦复不
犯波罗夷罪复有比丘即出家时作是思惟我今必
定成阿耨多罗三藐三菩提如是之人虽未得成无
上道果巳为得福无量无边不可称计假使有人当
言是人犯波罗夷一切比丘无不犯者何以故我于
往昔八十亿劫常离一切不净之物少欲知足威仪
成就善修如来无上法藏亦自定知身有佛性是故
我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈
悲如是经律是佛所说若有不能随顺是者是魔眷
属若能随顺是大菩萨。」

【初比丘自知非圣答云非圣是则无犯。

次从复有说言无波罗夷去是邪。】

「复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍
堕九十一堕法四忏悔法众多学法七灭争等无偷
兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯如是等堕地

狱者外道之人悉应生天何以故诸外道等无戒可
犯此是如来示现怖人故说斯戒若言佛说我诸比
丘若欲行淫应舍法服著俗衣裳然后行淫复应生
念淫欲因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行淫
欲得正解脱或命终后生于天上古今有之非独我
作或犯四重或犯五戒或行一切不净律仪犹故得
具真正解脱如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁
数八百万岁堕在地狱是亦如来示现怖人言波罗
夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言言是佛
制必定当知非佛所说如是言说是魔经律。」

【三从若复说言于诸戒中去更明正。】

若复说言于诸戒中若犯小戒乃至细微当受苦报
无有齐限如是知巳防护自身如龟藏六若有律师
复作是言凡所犯戒都无罪报如是之人不应亲近
如佛所说。

「　若过一法
　是名妄语
　不见后世
　无恶不造」


是故不应亲近是人我佛法中清净如是况复有犯
偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶是故应当
深自防护如是等法若不守护更以何法名为禁戒
我于经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等
应当苦治众生若不护持禁戒云何当得见于佛性
一切众生虽有佛性要因持戒然后乃见因见佛性
得成阿耨多罗三藐三菩提九部经中无方等经是
故不说有佛性耳经虽不说当知实有若作是说当

知是人真我弟子。

【若过一法者说戒时最初问清净不三唱不答即
成妄语(云云)一切众生虽有佛性要因持戒者佛
性是正因持戒是缘因(云云)。

迦叶白佛去是第三论义文有三番一论佛性二
论过人三论梦觉初番先问(云云)。】

「迦叶菩萨白佛言世尊如上所说一切众生有佛性
者九部经中所未曾闻如其说有云何不犯波罗夷
耶。

佛言善男子如汝所说实不毁犯波罗夷罪善男子
譬如有人说言大海唯有七宝无八种者是人无罪
若有说言九部经中无佛性者亦复无罪何以故我
于大乘大智海中说有佛性二乘之人所不知见佛
故说无无有罪也如是境界诸佛所知非是声闻缘
觉所及善男子若人不闻如来甚深秘密藏者云何
当知有佛性耶何等名为秘密之藏所谓方等大乘
经典善男子有诸外道或说我常或说我断如来不
尔亦说有我亦说无我是名中道若有说言佛说中
道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见是故应
当勤修方便断坏烦恼若有能作如是说者当知是
人不犯四重若有不作如是说者是则名为犯波罗
夷若有说言我巳成就阿耨多罗三藐三菩提何以
故以有佛性故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐
三菩提以是因缘我今巳得成就菩提当知是人则

名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善
方便是故未见以未见故不能得成阿耨多罗三藐
三菩提善男子以是义故佛法甚深不可思议。」

【次答中如来或说我说无我是名中道者中论云
诸法实相中无我非无我我无我皆是假名言我
是假言无我是实非我非无我即是中道。

次第二番问答先问次答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊有王问言云何比丘堕过人
法。」

【答中先明犯次明不犯后重明犯如文(云云)。】

「佛告迦叶若有比丘为利养故为饮食故作诸谀谄
邪伪欺诈云何当令诸世间人定实知我是真乞士
以是因缘令我大得利养名誉如是比丘多愚痴故
长夜常念我实未得四沙门果云何当令诸世间人
谓我巳得复当云何令诸优婆塞优婆夷等咸共指
我作如是言是人福德真是圣人如是思惟专为求
利非为求法行来出入进止安庠执持衣钵不失威
仪独坐空处如阿罗汉令世间人咸作是言如是比
丘善好第一精勤苦行修寂灭法以是因缘我当大
得门徒弟子诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医
药令多女人敬念爱重若有比丘及比丘尼作如是
事堕过人法。

复有比丘为欲建立无上正法住空闲处非阿罗汉
而欲令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂静比丘

令无量人生于信心以此因缘我得无量诸比丘等
以为眷属因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒
以是因缘建立正法光扬如来无上大义开显方等
大乘法化度脱一切无量众生善解如来所说经律
轻重之义复言我今亦有佛性有经名曰如来秘藏
于是经中我当必定得成佛道能尽无量亿烦恼结
广为无量诸优婆塞说言汝等尽有佛性我与汝等
俱当安住如来道地成阿耨多罗三藐三菩提尽无
量亿诸烦恼结作是说者是人不名堕过人法名为
菩萨。

若言有犯突吉罗者忉利天上日月岁数八百万岁
堕地狱中受诸罪报何况故犯偷兰遮罪此大乘中
若有比丘犯偷兰遮不应亲近何等名为大乘经中
偷兰遮罪若有长者造立佛寺以诸华鬘用供养佛
有比丘见华贯中缕不问辄取名偷兰遮若知不知
亦如是犯若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮如是之人
不应亲近若王大臣见塔朽故为欲修补供养舍利
于是塔中或得珍宝即寄比丘比丘得巳自在而用
如是比丘名为不净多起斗争善优婆塞不应亲近
供养恭敬如是比丘名为无根名为二根名不定根
不定根者欲贪女时身即为女欲贪男时身即为男
如是比丘名为恶根不名为男不名为女不名出家
不名在家如是比丘不应亲近供养恭敬于佛法中
沙门法者应生悲心覆育众生乃至蚁子应施无畏

是沙门法远离饮酒乃至嗅香是沙门法不得妄语
乃至梦中不念妄语是沙门法不生欲心乃至梦中
亦复如是是沙门法。」

【第三番问答中二先问次答。】

「迦叶菩萨白佛言世尊若有比丘梦行淫欲是犯戒
不。

佛言不也应于淫欲生臭秽想乃至不生一念净想
远离女人烦恼爱想若梦行淫寤应生悔比丘乞食
受供养时应如饥世食子肉想若生淫欲应疾舍离
如是法门当知是佛所说经律若有随顺魔所说者
是魔眷属若能随顺佛所说者是名菩萨若有说言
常翘一脚寂默不言投渊赴火自坠高岩不避险难
服毒断食卧灰土上自缚手足杀害众生方道咒术
旃陀罗子无根二根及不定根身根不具如是等事
如来悉听出家为道是名魔说佛先听食五种牛味
及以油蜜憍奢耶衣革屣等物除是之外若有说言
听著摩诃棱伽一切种子悉听贮畜草木之属皆有
寿命佛说是巳便入涅槃若有经律作是说者当知
即是魔之所说我亦不听常翘一脚若为法故听行
住坐卧又亦不听服毒断食五热炙身系缚手足杀
害众生方道咒术珂贝象牙以为革屣储畜种子草
木有命著摩诃棱伽若言世尊作如是说当知是为
外道眷属非我弟子我唯听食五种牛味及油蜜等
听著革屣憍奢耶衣我说四大无有寿命若有经律

作是说者是名佛说若有随顺佛所说者当知是等
真我弟子若有不随佛所说者是魔眷属若有随顺
佛经律者当知是人是大菩萨善男子魔说佛说差
别之相今巳为汝广宣分别。」

【梦淫无罪悟巳应悔若悟巳赞叹得罪大品中意
亦尔(云云)摩诃楞伽此云赤色与下文被服赤色
相违云何通解云下文说未制戒时此中说制戒
后又一解赤亦多种大赤则遮如乾陀轻赤此则
不遮(云云)。

迦叶白佛去第四是领解。】

「迦叶白佛言世尊我今始知魔说佛说差别之相因
是得入佛法深义。」

【第五述成。】

「佛赞迦叶善哉善哉善男子汝能如是晓了分别是
名黠慧。」

「大般涅槃经四谛品第十」

【四谛品

此品答上云何诸调御心喜说真谛旧云佛昔随
情但说有量四谛止在界内圣心不畅今缘常住
说无量四谛出三界外故佛心喜亦名有为无为
四谛亦名有作无作四谛今问有量出分段不出
变易无量亦不出变易不出既同俱是有量量与
无量是对小大两缘何足为喜又有量是有为者
那言三是有为一是无为若尔有为义不成若无

量是无为者那得犹有变易生死解言不为分段
身命所为故言无为不无三相若尔实非无为无
为不成无作亦坏胜鬘虽有此之名教别为一缘
不得用彼无量四谛释此经文义不相会旧又明
五时四谛初时约事如苦是逼迫相(云云)第二时
至第四时约理如五受阴洞达空无所有是苦义
义即是理解言入观之时亡名绝相无此四事藉
四方便故言四谛如见谛入真无八忍八智但缘
一灭言忍智者从方便为名为此义故四时不明
佛性佛心不喜第五时以智为谛文云无苦而有
真实故说佛性佛心则喜今问若还是前有量无
量巳如前难若非有量无量复是何谛则无别名
既无别名则无别理复何用此以释今经今明此
品与圣行品有同有异圣行具明四种四谛今文
但明一实四谛其相云何佛性实相遍一切处能
于四事明了实相乃可称谛若不了者倒而非谛
经有明文何须致惑谓知如来甚深境界常住不
变微密法身名之为谛此乃亦举佛果为端实通
一切畜生地狱阴界诸入悉了常住法身不变名
苦圣谛于不净中而生真智不坏正法名集圣谛
于断灭中识如来藏名灭圣谛明识三宝及正解
脱名道圣谛谛非四数约四了谛故名四谛如来
出世元为说此覆相今开涂乳毒洗故言心喜说
真谛从此立名故言四谛品文为二初明四谛二

领解初四谛即为四章四章各六但有次第不次
第之殊苦谛六者一明惑二明惑果三明解四明
解果五结解六结惑一即是四四即是一名不思
议此文明矣初明惑又两先直明苦后不解故苦。】

「佛复告迦叶所言苦者不名苦圣谛何以故若言苦
是苦圣谛者一切畜生及地狱众生应有圣谛。

善男子若复有人不知如来甚深境界常住不变微
密法身谓是食身非是法身不知如来道德威力是
名为苦何以故以不知故法见非法非法见法。」

【下文明苦有三种一是苦非谛非实二是苦是谛
非实三非苦非谛是实(云云)。

当知是人必堕下是明惑果。】

「当知是人必堕恶趣轮转生死增长诸结多受苦恼。」

【若有能知下是明解。】

「若有能知如来常住无有变异或闻常住二字音声。」

【若一经耳下是明解果。】

「若一经耳即生天上后解脱时乃能證知如来常住
无有变易既證知巳而作是言我于往昔曾闻是义
今得解脱方乃證知我于本际以不知故轮转生死
周回无穷始于今日乃得真智。」

【若如是知下结解。】

「若如是知真是修苦多所利益。」

【若不知下结惑。】

「若不知者虽复勤修无所利益是名知苦名苦圣谛

若人不能如是修习是名为苦非苦圣谛。」

【次集章亦六次第如前此初明惑。】

「苦集谛者于真法中不生真知受不净物所谓奴婢
能以非法言是正法断灭正法不令久住。」

【以是不知下明惑果。】

「以是因缘不知法性以不知故轮转生死多受苦恼
不得生天及正解脱。」

【若有深智下明解。】

「若有深智不坏正法。」

【以是因缘下明解果。】

「以是因缘得生天上及正解脱若有不知苦集谛处
而言正法无有常住悉是灭法以是因缘于无量劫
流转生死受诸苦恼。」

【又牒昔迷举非显是。

若能知下结解。】

「若能知法常住不异是名知集名集圣谛。」

【若人不能下结惑。】

「若人不能如是修习是名为集非集圣谛。」

【次灭谛章亦六次第小异初明惑。】

「苦灭谛者若有多修习学空法是为不善何以故灭
一切法故坏于如来真法藏故作是修学是名修空。」

【言多修空者一是二乘沈空二是外道拨无即是
多修空。

次修苦灭者是明解。】

「修苦灭者逆于一切诸外道等若言修空是灭谛者
一切外道亦修空法应有灭谛若有说言有如来藏
虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入若发此心
一念因缘于诸法中而得自在。」

【亦应言逆声闻而偏语外道有二义一前来以诃
声闻二声闻乖理即是外道。

若有修习下明惑果。】

「若有修习如来密藏无我空寂如是之人于无量世
在生死中流转受苦。」

【若有不作下明解果。】

「若有不作如是修者虽有烦恼疾能灭除何以故因
知如来秘密藏故是名苦灭圣谛。」

【若能如是下结解。】

「若能如是修习灭者是我弟子。」

【若有不能下结惑。】

「若有不能作如是修是名修空非灭圣谛。」

【道谛章亦六还如前次第但后结小异初即明惑。】

「道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱有诸众生颠倒

心言无佛法僧及正解脱生死流转犹如幻化修习
是见。」

【先出所惑次正明惑。

以是因缘下明惑果。】

「以此因缘轮转三有久受大苦。」

【若能发心下明解。】

「若能发心见于如来常住无变法僧解脱亦复如是。」

【乘此一念下明解果。】

「乘此一念于无量世自在果报随意而得何以故我
于往昔以四倒故非法计法受于无量恶业果报我
今以灭如是见故成佛正觉是名道圣谛。」

【若有人言三宝无常下结惑。】

「若有人言三宝无常修习是见是虚妄修非道圣谛。」

【若修是法下结解。】

「若修是法为常住者是我弟子真见修习四圣谛法
是名四圣谛。」

【实结道灭言四谛者道灭是四谛之后当于第四
迦叶白佛去二是领解。】

「迦叶菩萨白佛言世尊我今始知修习甚深四圣谛
法。」

「大般涅槃经四倒品第十一」

【四倒品

倒者惑也上云醉人眩乱日月回转况显惑业但
倒数不定或一二三四八乃至众多一者只是无

明虚妄罗笼自绕二者见想取著而致毁伤三者
痴心心倒狂狷想倒分别见倒四者常乐我净伪
艺无实八者无常乐我净瓦砾非真众多者伹涅
槃佛性毕竟清净非倒非谛从解惑因缘而说倒
谛先佛出世破倒之教遗法在世时去圣远执字
亡旨不知方便药变成毒即起常乐我净四倒佛
初出世投无常药而倒泻之病去药存执之为是
迷佛方便起无常等佛观是病应用常等以治其
病若后末世常等为病传付后佛乃能治之通互
前后皆名四倒若治常等则如昔教治无常等如
哀叹品此品但明迷惑之病若其解病即能解药
离倒无谛缘宜别说故明四倒文明八倒以四题
品经家从略就合为四今从合题者欲对四谛便
相成故近论三品相成魔说佛说总论邪正四谛
别明正解四倒别明邪惑若但解谛倒者如偏识
人入单知杌人非具足知不名正善具成就不能
作善业双解邪正倒谛俱通即是正善具成就能
作善业业者即如来性次第相成合为四倒其义

则便故言四倒品文为二先明四倒后领解初就
四倒即为四章初章为三一出苦境二出苦体三
结。】

「佛复告迦叶谓四倒者于非苦中生于苦想名曰颠
倒。

非苦者名为如来生苦想者谓诸如来无常变异若
说如来是无常者名大罪苦若言如来舍此苦身入
于涅槃如薪尽火灭是名非苦而生苦想是名颠倒
我若说言如来常者即是我见以我见故有无量罪
是故应说如来无常如是说者我则受乐如来无常
即为是苦若是苦者云何生乐以于苦中生乐想故
名为颠倒乐生苦想名为颠倒乐者即是如来苦者
如来无常若说如来是无常者是名乐中生于苦想
如来常住是名为乐若我说言如来是常云何复得
入于涅槃若言如来非是苦者云何舍身而取灭度
以于乐中生苦想故名为颠倒。」

【于佛果非苦为苦此即是惑应招苦报遂言是解
即是苦中生于乐想无常变异者谓佛行苦舍身
入灭谓佛坏苦彼言如来是常谓为倒无常谓为
谛我若说言下正是倒心乐生苦想(云云)。】

「是名初倒。」

【无常常想即第二倒境中双举二想体中偏释一
想上巳双举不欲烦文亦出倒境后明倒体并结
可见。】

「无常常想常无常想是名颠倒。

无常者名不修空不修空故寿命短促若有说言不
修空寂得常寿者是名颠倒。」

【所言不修者即是不修般若空慧。】

「是名第二颠倒。」

【后二倒可寻。】

「无我我想我无我想是名颠倒。

世间之人亦说有我佛法之中亦说有我世间之人
虽说有我无有佛性是则名为于无我中而生我想
是名颠倒佛法有我即是佛性世间之人说佛法无
我是名我中生无我想若言佛法必定无我是故如
来敕诸弟子修习无我名为颠倒。

是名第三颠倒。

净不净想不净净想是名颠倒。

净者即是如来常住非杂食身非烦恼身非是肉身
非是筋骨系缚之身若有说言如来无常是杂食身
乃至筋骨系缚之身法僧解脱是灭尽者是名颠倒
不净净想名颠倒者若有说言我此身中无有一法
是不净者以无不净定当得入清净之处如来所说
修不净观如是之言是虚妄说是名颠倒。

是则名为第四颠倒。」

【第二领解又二先领解后述迷。】

「迦叶菩萨白佛言世尊我从今日始得正见。

世尊自是之前我等悉名邪见之人。」

【别论取拨无因果名邪见迦叶久无通取一切倒
心为邪迦叶犹有(云云)。】

「大般涅槃经卷第七」

【涅槃经疏卷第五】

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第七