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卷十
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钦定四库全书
 丽泽论说集录卷十
            宋 吕乔年 撰
  门人所记杂说二
以立志为先以持敬为本
就正身治家上理会最是亲切处
人之良心饮食居处之间未尝不在但不能察(只为这/个道理)
 (无已/时)
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常以昼验之妻子以观其行之笃与否也夜考之梦寐
 以卜其志之定与未也须于此等处常常体察唯此
 最可验学力
今之学者之病不是弱是小
千里外尚可以虚声动若日夕所亲近最可验学本未
 有孤立理须有比我者
看经书须是识他纲目(读易则识简/易便是纲目)
明道不肯二日除服一府相视莫敢除者毕竟是理是
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是者举世非之而不顾
仕官须脱小规摹一仰羡官职二随人说是非三乘空
 接响揣量测度四谓求知等事为当为之事
在人疑当予在已疑当弃
为学断自四事起饮食衣服居处言语
 室此最是为学切要处中庸大学只是此道学者
看书须存长久心
良心起处须要接续(乍见孺子/入井处)
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始言毫发之差终焉天地之判则公私见矣
天下只有一个道理
在己之过有心点检已是不是然初间亦不可不点检
人须当做一个人则为学是合做底事止缘资质薄志
 趣狭抵当不过遂觉众中容他不得不知何必如此
要识见明如何且看仁字以博爱之谓仁与樊迟问仁
 子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也一
 段同看看得仁则识见自明矣
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欲与善人君子而后为学是先立标的于外非自然而
 然也非自然而然则有时而息维天之命于穆不已
 知天理之自然则无时而已矣
身正而家未正必是未能感格
读书熟处放下须识到生处
初学欲求义理且看上蔡语阃范伊川易研究推索自
 有所见若荆公新说张纲书刘君举诗耿南仲易方
 马二氏礼记陈晋之孟子张子韶论语吕吉甫庄子
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 皆不当看也
持养 体察 主敬 致知 观过
要知病处须日用间体察
初学最怕错认最怕见理未明且放过
初学唯以朴实笃信为主
反覆论难
有味在无味中
日用间若不自加提策则怠惰之心生矣怠惰之心生
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 不止于悠悠无所成而放僻邪侈随至矣
学者最不可悠悠
今人读书全不作有用看且如人二三十年读圣人书
 及一旦遇事便与闾巷人无异或有一听老成人之
 语便能终身服行岂老成之言过于六经哉只缘读
 书不作有用看故也
人心皆有至理惟讲说则能兴起
做事须是著实做暴戾者必用力于和顺鄙吝者必用
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 力于宽裕而后可以言学
学者之患在于讳过而自足使其不讳过不自足则其
 进德夫岂易量譬诸人之作室方其作也一柱之不
 良一梁之不正斤削斲刻之或失其道唯恐旁观者
 之不言随言随改随改随正略无所惮其心以谓吾
 知良吾室而已凡所以就其良而去其不良者无所
 不至此善学而逊志之说也若夫聚不良之木用不
 良之匠为不良之室专心致志自以为是而以人言
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 为讳及其成也自以为是惟恐人言其非如此则必
 至于颓败而后觉悟岂不哀哉
有以继母难事为问者曰在尽其敬顺而已因历举程
 先生解蛊卦九二与胡康侯解春秋庄二年夫人姜
 氏会齐侯于禚事相表里为證
或问人无祖产后来自买田产而兄弟欲分之奈何曰
 身也者父祖所生之身也身为父祖有而财非父祖
 之财乎
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或问人为学多为事废奈何曰正当干事时占时节本
 不多只为事未到时心先忙事已过后心不定所以
 占时节多
人能以应科举之心读书则书不可胜用矣此无他以
 实心观之也
主一之谓敬无适之谓一不是又有个一把来主持无
 适即是主也
张荆州之教人也必使人体察良心以圣贤语言而见
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 之行事因行事而复求圣贤之语言
敬之一字乃学者入道之门敬也者纯一不杂之谓也
 事在此而心在彼安能体得敬字大学曰君子无所
 不用其极盖非特一事当然也凡事皆若是而后可
为学只要信得及信之及者虽识见卑过失多习气深
 日损一日无不变也信之不及虽聪明才智足以为
 贼身之具无术以救之
人须是令圣贤格言不间断于此心方能有益
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心是活物流而不息故舜蹠之善利同一孳孳
自无所见因人而有警者不足恃
或问平时自省自谓无过然遇事接物却多流动过后
 却追悔如何曰正当发处不要放过须是辨认宾主
 各分晓但使善心为主私意为客却不妨若私心为
 主则善心乍发而复蔽矣学须是识宾主
学者平居相聚最为有益然亦须是于朋友攸摄摄以
 威仪处下工夫不然则至于忘形骸相尔汝岂唯无
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 益所损实多
天下物各有似不善学者祗得其似
观起之蚤晏可以卜人家之兴替书曰夙夜浚明有家
学者须是有歆然兴起之意方能有进如敬修其可愿
 可欲之谓善不知味后如何进德
学者须是心不外缘易曰君子学以聚之
人若是求师取友之心泛泛则可见其平日工夫亦是
 悠悠泛爱众而亲仁居是邦也事其大夫之贤者友
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 其士之仁者古人之于师友其切如此
看史须看一半便掩卷料其后成败如何其大要有六
 择善警戒阃范治体议论处事
大抵人之为学须是一鼓作气才有间断便非学矣所
 谓再而衰也
或问谢太傅公何不教儿曰我常自教儿此语极好盖
 朝夕之所示者无非教也
已怨(言徐/) (气平/)
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凡世俗所谓不妨有例不见得未必知众人都如此也
 是常事之类皆不可听
凡不善之事犹易改若贤者之过自以为是却难得除
胸中存留悔心极害事且如贾谊号为通达及观怀沙
 之赋悲忧伤挠无一念闲竟以是死夫梁王坠马以
 死固当自责然岂遽至于殒身胸中有滞碍处故必
 至此如鵩鸟赋视其言非不洞达死生之理然谊实
 只以此自广又何尝广得分毫
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学者不进则己欲进之则不可有成心有成心则不可
 与进乎道矣故成心存则自处以不疑成心亡然后
 知所疑矣小疑必小进大疑必大进盖疑者不安于
 故而进于新者也
义理与客气常相胜只看消长分数多少为君子小人
 之别
或有言病太刚太直者先生曰刚无病所病者乃暴而
 非刚直无病所病者乃讦而非直
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工夫疑阻则无复积累
前面常要宽莫教窒窄
安燕而血气不惰柬理也(昏昏则惰而不/精明矣柬别也)劳倦而容貌
 不枯好交也(厌倦则容貌枯矣好交云者/欣然与事物交而非强勉也)
戒慎固是要切工夫龟山中庸所谓见此则知所以戒
 慎恐惧此之一字当深玩也或问体察良心如何是
 体察云体察上著如何不得又问今若欲做工毕竟
 体察是如何云看他所起处又问今人良心虽不能
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 尽识纵有自谓识之者虽欲看之竟以不见而止毕
 竟如何方可以看云持养之功甚切若不知敬以直
 内之理方良心未发岂都无所事
心之官则思官字最好看
看史非欲闻见该博正是要识前言往行以畜其德大
 抵事只有成已成物两件蛊者事也象止说振民育
 德前时亦尝作六事看如儆戒择善阃范议论处事
 治体要之止是两件然两事又却只是一个成字史
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 亦难看须是自家镜明然后见得美恶称平然后等
 得轻重欲得镜明称平又须是致知格物
礼乐不可斯须去身只是存养
为学须是以圣人为准的步步踏实地所以谓学不躐
 等
须是寻病源起处克将去若强要胜他克得一件一件
 来要𦂳是观过人各有偏处就自己偏处寻源流下
 工夫克只是消磨令尽所谓见晛曰消如杨子云胜
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 己之私之谓克恐未尽又云要知病处须是日用间
 常体察
初学须是去整齐收敛上做工夫
为学只为放过处多因举孟子攘鸡一段须是不放过
 始得人才说这次且恁地后次改此等人后次定不
 会改
人之一身必有事未及第时谓科举妨为学已及第后
 又为做官为治家几时得无事
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或言做事做了方觉不稳先生云只是不曾常常体察
 如何做时不觉做了方觉不是若曾用工夫人才做
 便觉不是又云当忽然觉不是时便是良心才思量
 计较如何是不是便差了
或问今欲作一件好事众人皆谓不然如何先生云只
 是自家诚意未至又问众人做底不做众人说底不
 说便觉突兀如何先生云这个里面有一毫外面见
 一毫不可掩须做合当做底事看始得若有一毫欲
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 异众外面形迹便露此极可验
今人须是就治家上理会这里不治如何是为学尧称
 舜让以天下如何止说刑于二女四岳举舜不及其
 他止言克谐以孝若是今人须说舜有经纶大业济
 世安民之事钦哉两字最要看看得这个便见得天
 命
致知力行不是两截力行亦所以致其知磨镜所以镜
 明
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为学须存不已之心持养之功甚妙常常提起自有精
 神持养之久自有不可掩者当以居敬为本
问诚敬两字有异否云只是一般所谓存诚存便是敬
士大夫善言风俗不好风俗是谁做来身便是风俗不
 自去做如何得会好
观书不可徒玩文采要当如药方酒法求其君臣佐使
 互相剋制有以益吾身可也
舜格于文祖询于四岳明四目达四聪方说出治天下
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 规模如食哉惟时蛮夷率服之类此是圣人之治天
 下手段必先资诸人而后展出规摹后世兴王之君
 即位之初必自用如高祖一入关便约法三章晋悼
 公一即位亦便自用
文帝先天下以敦朴而眤邓通蔽而不可晓者也后赐
 子无度而至放锡之以铜山尤不可晓也
唐太宗岁断死罪二十九人自以谓至少矣而不知所
 纵囚三百九十人亦未为甚少也
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后世小人岂无七八分似正者但其一二分乃是直邪
 本迹发露处如李训杨嗣复之类是也如李林甫辈
 则无是矣
魏元忠摄冢宰为武三思百户实封所动恐无此理为
 人所毁若捧制感咽则有之夫以元忠不为死生所
 屈岂为百户而动心乎此与裴度之事敬穆相类
长孙无忌之于吴王恪王猛之于慕容垂若此者自以
 为有意于忠国而不知非所以为忠也
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予其杀非遽杀也正如今法当行处斩
正伦理笃恩义此二句极要推广天尊地卑卑高以陈
 而下正伦理也风以动之雨以润之下笃恩义也
凡听讼不可心先有所主以此心而听讼必有所蔽若
 平心去看便不偏于一曲直自见
凡人有所干求可不可须便说不可含糊
凡使人须度其可行然后使之若度其不可而强使之
 后虽有可行者人亦不信且如立限令三日可办却
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 只限一日定是违限其势不得不展自此以后虽一
 日可到之事亦不信矣
与人交际须是通情若直以言语牢笼人情岂能感人
 须是如与家人妇子说话则情自通
两人不是自处其间甲必来说乙不是乙亦来说甲不
 是若都不应和人将以为我深或以为党庇应和之
 语须是如与甲同坐对乙面前也说得方可
听人说话或有不中节者亦无不有应荅之理说十句
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 中岂无一句略可取将此一句推说应之亦于其人
 有益
今世有短处可数便是第一等人
人皆知欲辨义利轻重须识得所以轻所以重方得能
 恶衣恶食在众中不愧方可
俭与吝只争分毫
欲穷理而不循理欲精义而不徙义欲资深而不习察
 吾未知其至也
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谢师直为监司明道作簿每谓人与明道说春秋犹以
 为是至说易都无一句是伊川谓二公深知易者也
 以主簿而敢言监司不是监司能受主簿之言不讳
 (此最当看不会看者只见监司主簿相与议论以为/知易此当体师直容受明道所言之心当下便是易)
 (但不知师直能体/其所自发处否)
前辈谓公近仁
过在失而不在复最要详玩人但能常存初悔时一念
 则岂至贰过惟其失此悔心故为危
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读书不可杂
人之于学避其所难姑为其易者斯自弃矣夫学必至
 于大道以圣人自期而犹有不至者焉
善学者之于心治其乱收其放明其蔽安其危守之必
 严执之必定少怠而纵之则存者亡矣
百工治器必贵于有用器而不可用工弗为也学而无
 所用学将何为也耶
编壸范或欲冠家人卦为首先生云才拈出却滋味短
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 六经之中何处不是家人卦不独在家人卦不若止
 依次序却自稳
处家之道导之以礼义示之以礼法养之以恩意雍肃
 逊悌之风可以维持百年而不息苟或未然则聚族
 既众群居终日当虑者岂止一事哉
大抵为学不可令虚声多实事少非畏标榜之祸也当
 互相激扬之时本心已不实学问已无本矣
人之相与虽道合志同之至亦不能无异同且如一身
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 早间思量事及少间思之便觉有未尽处盖无缘会
 无异同
临事常思不中不远
问学之讲自孟氏后直至本朝方大明处今之世而熟
 闻前辈之已讲可谓大幸但只为闻过便了所以不
 得力
徐仲车先生不肯娶恐不与己同心事母后有路振者
 力劝其不可无后遂以女妻之后生子名曰路儿此
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 固正矣然亦未为中节
平居数日凡所思量多近于理只为此念不续处多而
 临境忘了今若要下工夫莫若且据所闻亦须得力
明于内而巽于外是非取舍不可不十分明尽然行之
 则当巽
凡书所言愠皆非忿怒也止忧闷之谓如言忧心悄悄
 愠于群小岂可以怒言耶
桓冲忧晋室之危而谓吾其左衽及坚败冲惭恨而卒
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 夫冲所以忧晋之左衽乃事理之当然初不足为过
 淝水之捷亦幸而已使冲言果验晋之辱也使冲之
 言不验则晋之荣也冲于此喜而不寐可也尚何惭
 恨之有夫冲所以惭恨者岂有他哉不过耻其言之
 不中耳然推是心而充之则极害事杨国忠之于安
 禄山是已此诚可为深戒万一冲之言果验吾意冲
 之未必能死也
侯景欲降梁武意犹未决尝独言我国家如金瓯无一
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 伤缺今忽受景地脱若纷纭悔之何及朱异揣知上
 意(云云/)上乃纳景其语虽若不欲受而欲受之意多
 故异揣知上意非是不要受是特尚惧为害耳
人一时权职不宜引嫌便当以正官自处且如宰相作
 知州承务郎作通判时暂权州便当以知州自处但
 不可妄有支用耳
内有轻刑之名外有杀人之实(非也初时自然如此/到后来方能尽善)
释氏慈悲过当(枉尺直寻/处甚多)
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颜氏家训虽曰平易然出于胸臆故虽浅近而其言有
 味出于胸臆者语意自别
李光弼略有徘徊之意而大将田神功等遂不禀命因
 此忧郁而卒大抵为善必尽其极者则我无所顾而
 人亦安之为恶亦然如当时乱臣贼子称兵宫阙擅
 权枉法而军士为之尽死力者比比皆是光弼焉有
 此风耶特一时畏死而狐疑其行耳然大将遽不禀
 命盖光弼善人也其大体已正矣惟其大体已正至
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 偶有不纯之迹而人因得以胁持禁制欲治之则不
 能欲不治之则不可首鼠狐疑其迹益露此尤为为
 善未尽而一出一入焉者之戒事不可生亦不可厌
南轩曰心在焉则谓之敬且如方对宾客谈论而他有
 所思虽思之善亦不敬也才有间断便是不敬
君子思不出其位此位随在随有如对客时只是对客
 底位舍而他思即是出其位也
孔门问仁问孝处多盖孝最是为仁亲切
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伊川在洛衣冠虽不华盛而极于整肃饮食虽不丰厚
 而极于精美五峰见客正冠
或问五峰何以为学曰求仁何以求仁曰居敬何以居
 敬曰心不在焉是谓不敬
今人习气深重天理昏隔本是顺今却是逆若能于逆
 处用力即是顺
与人相与处最当理会降意两字不降而升小则忿怒
 大则暴戾
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张释之于定国为廷尉民以为不冤而晁错之诛无少
 长同产皆弃市赵盖韩杨之死皆不厌众心其持心
 平恕固是一君子长者苟其不计人主之喜恕者自
 能尽其平允缘不曾透得利害祸福关缓急如何作
 得主宰以此见有资质者不可不学也
处家之道须是量度人之根器固是纲纪不可不正且
 肃恐有人受不得时却是败坏譬如水满平堤便须
 量其势放一二板水以泄其盛不然崩溃四出不可
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 救矣处家平时不放一分他日却用放五分不得
敬字最难形容谢上蔡释食不语寝不言曰圣人存心
 不他为物之终始与事在此而心游于彼者异此却
 相近
   国学旧有东莱集版岁久阙失晦蚀亦多不复
   可模印矣祭酒邢君逊之陈君缉熙司业张君
   振烈先后皆尝补刻然仅三之一耳予承乏来
   贰监事乃复捐俸为之以版计一百有奇纸幅
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   倍之于是是书遂复完具嘉与四方学者共之
   成化壬辰冬十一月望日钜鹿耿裕识
 
 
 
 
 
 
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 丽泽论说集录卷十