钦定四库全书
　丽泽论说集录卷九
　　　　　　　　　　　　宋　吕乔年　撰
　　门人所记杂说一
敬而无失此言甚好但体此理便见得中便见得易鸢
　飞鱼跃皆在
学者莫先逊悌逊悌则心下心下则平平则至公大同
　之理自见矣

左右厢起于唐本用李靖兵法诸军各分左右厢统之
　自府兵法坏京师变为彍骑谓之禁兵诸道变为长
　征谓之镇兵昭宗之亡禁旅尽矣朱全忠以方镇建
　国遂以镇兵之制用之京师是后京师军有四厢而
　诸军两厢其厢使各掌城郭烟火之事而军旅渐有
　厢军之名自周世宗散于方镇寄招禁军别立营部
　由是州郡始有禁军太祖作阶级法专治禁军而天
　下镇兵通谓之厢军教阅疏略浸废为役卒矣本朝

　承平时尚有教阅厢军浙西尚有水军
汉武帝用兵始有费阙已后不闻唐有长征兵而阙乏
　至于今
孔子防范宽孟子严孔子如覆帱孟子拔本塞源孔子
　只言放于利而行多怨孟子言上下交征利不夺不
　餍
人言孟子师道严孟子却是宽孟子答问有比为管晏
　者陋如彭更者孟子必为委曲说数百言却是宽

孟子去孔子方百馀岁群弟子便无能承当者孔门高
　弟是颜子孟子高弟只乐正子孔子语颜子曰吾以
　汝为死矣相期如此孟子语乐正子曰子亦来见我
　乎气象可见只为战国苏张之徒富贵煽逼得人如
　此
孟子教人最于初学为切如第一章说利字自古至今
　其病在此
国语释诗自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪古

　曰在昔民曰先民先圣王之传恭如此此是自古圣
　人以心相传处非一人之私言也如孔子告颜子曰
　克己复礼为仁告仲弓曰出门如见大宾使民如承
　大祭亦不是孔子自说左氏云志有之克己复礼仁
　也又云出门如宾承事如祭仁之则也曰志曰则皆
　是古人相传乃知三代中此气脉不曾断
古人初不知为学如王湛年三十不为叔父所知兄弟
　宗族皆以为痴王述年三十尚未知名人或谓之痴

　此只是质厚尚能韬晦如此今欲为学亦须质厚始
　得
子路管仲孰贤固是子路择术正管仲主功利然须见
　得子路力量不同子路只孟子与明道特拈出来古
　人论人直是事理俱到
孔门诸弟子若论趋向固非管仲可比使它见用却恐
　未必有仲事业学者看古人要须看得至此
警敏恐害事

坐谈比临事不同
王子直前知客来只是静后如此如一盆清水无物不
　照若浊后便不见然亦须用力方如此若到圣人却
　不要这个
吉凶祸福之徵验无不可见如听笏听声听鼓角听田
　中水观人形色皆可以知之乃知这个道理无不贯
　属惟流滞于一途者则为技术故有验不验若理会
　得统体者却不肯如此

只是一个敬字随大小都用得正容色整衣冠就此推
　而上之即易行乎其中矣
易传若人看得他无长语虽未为精亦稍得
读书无疑但是不曾理会
有病须是寻他病根磨治始得(须是主客/之势分)
伊川中夜以思不知手舞足蹈不是欢喜正是生生之
　本
君子义以为质一段工夫无穷一字该他不尽信以成

　之贞固之谓
今人说著一边便倒著一边学者要得他务趋平实故
　指他日用中践履处令分明有个依据然于引而不
　发跃如也这里却欠若是易传便无此病
得主则定(王弼解/利建侯)
君臣之间不是不可说话此皆士大夫爱身太重量主
　大浅
秦之亡只缘李斯患失学者须是消利欲

杀百万生灵亡数百年社稷皆生士大夫之患失
鱼鸟本自亲人王韶初下西边鱼皆水面上行彼人不
　食故也
五十年前好话在众中说不好话在屏处说五十年后
　乃反此
陶靖节诗云代耕本非望所业在田桑今人立于天地
　之间甚可愧怍彼历叙饥冻之状仅愿免而不可得
　乃云人皆尽获宜拙生失其方此意甚平若近道者

　末句云且为陶一觞却有一任他底气象便是欠商
　量处此等人质高胸中见得平旷故能如此此地步
　尽不易到
有聚则有散理之常也须是将来统体看不私这一个
　身如此始得言语不济事死生
生生不穷者则未尝亡也散则气耳
了得者都了得不了得者不独一事
正献公奏疏言语有力又却无锋芒

人于日用中细加观察要得动静语默皆知此地位甚
　难到
不保其往未须言他人
天命匪谌匪常直是无可倚泊
致知与求见不同人能朝于斯夕于斯一旦豁然有见
　却不是端的易得消散须是下集义工夫涵养体察
　平稳安帖释然心解乃是
周家封国八百固是大小相维本末相制有道而王室

　尊安虽无道亦便未能兼并得其中自有总摄处如
　上卿命于天子如贡财于王甚多如此非一故易控
　制自东迁之后此法渐渐不存矣
获贼改官若是依他格法无缘得然亦不可冒获贼不
　改官之名须依实供去若是马前三步捉得虽改官
　亦无嫌
子弟有不率教当如何曰只当反求诸己直是如此始
　是教之之道

浩然之气须有集义工夫则自生矣今人一事无愧于
　心胸中觉休休然彼亦未必俱合于义而况集义久
　而熟者安得不浩然乎
汉武帝穷侈淫刑黩武比秦隋无几然秦隋亡而汉不
　亡者要须深思二世炀帝只以下情不通故亡汉武
　下情却通只轮台诏可见外面利害武帝具知之国
　之存亡只看下情通塞
人须恭默思道恭默是降下沈潜之意降下便实

人心惟危人心是私心道心惟微道心是本心精一是
　子细之意既能精一则信能执中矣言此便说无稽
　之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民精粗
　本末一衮说了古人之言皆如此
何处非道理如中庸九经言祭祀亦是
问心与性何以别答曰心犹帝性犹天本然者谓之性
　主宰者谓之心工夫须从心上做故曰尽其心者知
　其性又问如何尽心答曰心无不善今人何尝能尽

　须是与天地同
或问量可改否曰何故不可但言量字尚有量在若圣
　人则不言矣
弘毅二字最好今宽缓者必不能毅发强者必不能弘
　古人言大率如此如言晋公子广而俭俭须是广不
　广不成俭皋陶谟言九德直而温之类不是相济如
　此方是德不然却是病
仲虺言天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时又成汤

　言惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　意虽无异观此可见圣贤气象不同
国是二字乃不祥之语
看书不可失于穿凿唐文宗言得美泉而止此言却是
显诸仁者此理无所不在视听言动之间以至于风雨
　霜露庶物露生风霆流形无非教者是之谓显是无
　非仁即此便是奥义故曰藏诸用
颜渊问为邦既告以四代礼乐又曰放郑声远佞人郑

　声淫佞人殆便是健而无息之谓乾与舜之罔游于
　逸罔淫于乐同
德是实有之理是个体段
为学须识义利逊悌廉耻六个字于此守之不失为善
　人于此上行之而著习矣而察便是精义妙道
逊悌最切便是尧之允恭舜之温恭禹汤文武皆然诗
　曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪傅曰古
　先圣王之传恭如此言古而曰在昔言人而曰先民

　传恭二字最好如尧以是传之舜
自唐宇文融言利急于办事增置诸使而正官皆閒了
　如置转运使便夺了金部仓部权后来如刘晏身兼
　二十馀使唐亦欲罢诸使但才罢不多时又复置此
　弊直至元丰改制始革之且如当时吏部閒了事却
　归审官院及流内铨户部閒了事却归三司礼部閒
　了事归礼院刑部閒了事归审刑院兵部閒了事归
　枢密院六部名存实亡诸司纪统不正故元丰不得

　不革
或问湖北广西比来钱荒但日纳于都下都下却以法
　去救之当如何曰莫若以粟帛为赋而不税钱此事
　极则须有人变之无人变则其势自变前代固有数
　路不用钱者只为钱荒之极至此钱本助粟帛以通
　济有无尔不是全仰他救之本莫若力农钱非所
　急也古之为国者于要害都会之处必贮谷粟亦贮
　钱万一有方数千里之旱则资钱以致粟于它郡则

　民不告病矣粟帛为赋不可以尺寸裂也曰大都用
　粟帛其零细则以钱转而行之
管仲才高亦不是无学只是办不得个不做左氏载得
　它事笔力甚高尽有意左氏亦才高看得它亲切且
　如拈出他辞郑太子华及平戎于王辞上卿礼两事
　出来则仲盖有闻者也与后来狐赵之流甚不同初
　用在高国之间不与他争权二十年而后有召陵之
　盟全是养其气燄大而服楚又服晋但办不得不做

　故就小规摹上去圣人言小哉一句道尽
汉党锢之狱唐白马之祸生于相标榜立崖岸
读实录须看累朝相承其间有大纲目一二十条前后
　以此气脉相承不绝如不嗜杀人如恤力役如赈凶
　荒如纳諌诤如幸大臣第其中仁厚宽恤固结人心
　维持国势处皆是此是大纲目更五六朝虽有升降
　污隆此气脉却不绝迨至熙宁王氏用事引用后生
　皆不知此意是祖宗相传家法故此等事荡然扫去

　尽矣
学者推求言句工夫常多点检日用工夫常少此等人
　极多然或资质敏利其言往往有可采者则不免资
　其讲论之益而在我者躬行无力又无以深矫其弊
杨炎变租庸调为两税只取一时之便不知变坏古法
　最不可者租庸调略有三代之意至杨炎时只为暴
　赋横敛名色之多皆在租庸调之外故炎都并来均
　作二税二税之外不许诛求一钱它却不知如何保

　得后来不诛求且如租庸调之法尚在自是无害于
　民外有暴赋横敛只为军兴窘急及暴君污吏所为
　使有贤君使无军兴则此等自可罢去却如何将旧
　法扫地坏了大凡治财最不可坏旧法最不可并省
　名目名目既省则后来复置容易矣孟子言粟米之
　征便是租布缕之征便是调力役之征便是庸此三
　件自来源流如此但古者或缓其二或缓其一至唐
　太宗都征了

武后若越王贞事成必须杀中宗(中宗未有失德且/天命未改不可废)
荀彧东坡所论殊不近事情许多时在曹操处岂不见
　得只为大功已为董昭虽不自杀操且杀之矣
宁武子不是避事人为韬讳所以能周旋弥缝
训注之事若成渠亦自反
自古淫乱必召夷狄(自幽王以/下皆可数)
不得于心勿求于气可(可之为言犹云/得也不是深可)
配义与道配合也此论气之体用

从容则子房而正大则孔明
宽大而缜密(孔明/)
性本善但气质有偏故才与情亦流而偏耳
为之兆也兆者卜其用否之谓也
操舍便见真妄
不愧屋漏则心安而体舒此言果是好此非但谓处于
　无人之地凡口然而心不然而念虑间有萌动处皆
　是

颜真卿让贺兰进明此是书生顾辞让为好事知是闇
　于事机
项梁死后义帝便能收兵柄部署诸将亦未是了不得
　底人只是用宋义误了
项羽杀义帝正是为高帝做了不好底事
高帝入关正是秦之重兵皆在赵故如入无人之境
读书且理会得文义未说道便到精微且得他心路教
　细不极

辞受之际若不受更不须与人商量若受时却更商量
人多是据他资质见定
孙策不死兴固不可知亡亦未可知盖不为保江东之
　计若使待得曹操死则可逞其志
切须理会俭德
己欲立己欲达立是立得住达是做得行无阻碍须是
　合道理立得达得不然私意欲立欲达以此待己待
　人则沦于自恕恕人入姑息委靡之敝矣何事于仁

　事者止之谓也是一句必也圣乎尧舜其犹病诸圣
　犹有遗恨
夫仁者己欲立而立人己欲达而达人是成德者事近
　取譬可谓仁之方也已却是用功如施诸已而不愿
　亦勿施于人也
龟山论夫子为卫君一段甚未剖判分明公子郢当立
　无可辞者
释氏以一物认一物正是添了一物吾儒如开著眼行

　面前看见数十步行将去释氏便须一步看一步极
　费力也
昔人言白马非白之说若无白马在前则尽教他说适
　有牵白马者过堂下则彼自破矣如三耳之说我若
　随之而转则必为所惑惟自守两耳之说则彼不能
　眩矣
一尺之捶日取其半万世不竭其说谓自一尺至一釐
　一忽无不有半推广寻文以上皆如此所以谓万世

　不竭此亦有理
今人只在水中坐却说入水不濡在火中坐却说入火
　不热古人说不濡却不曾入水说不热却不曾入火
释氏只管说空说悟吾儒不道者政把做寻常事看了
大抵人臣多顾一分之害坏国家十分之利
圣人之心如处空谷之中静室之内苟有一动一静无
　不即知常人之心如处市井虽大声疾呼亦且不闻
语有力而不露锋芒者善言也自孟子以后无如易傅

　言近而指远者
情便是性波便是水李翱却分作两段看了宜乎当时
　释氏之盛只缘吾党与人反为释氏所谩
释氏之学唐为最盛近日无其人焉盖唐之释氏皆有
　行门实地所以变易不穷连高明之士皆为引去后
　来却只傅其语言此其所以衰也
论孟精义可以见伊洛各人工夫
易傅最难看心气稍不平意思稍不在便看不见直是

　易得蹉过
韩愈读墨少作也
伊川易都不偏
律令格式自本朝别律而出之曰刑统加以敕曰敕令
　格式(敕只是/断罪)人多言不可用法法是申韩深刻之书
　此殊未然今之法便是人情物理所在若会看得仁
　义之气蔼然在其中但续降者有时务快多过法耳
谓六经不可不参释文点检如曾子闻之瞿然曰呼呼

　音虚呼与虚相去远矣释文作曰吁此决知呼字者
　误又如言乘丘之战马惊败绩释文作马惊败而无
　绩字按乘丘之战鲁胜也无败绩之事但当时止是
　马惊败耳初不预军之胜负也如此类皆是后人撰
　有增加又如言予有乱臣十人或者以为子无臣母
　之义按释文止作予有乱十人无臣字
　
　丽泽论说集录卷九