钦定四库全书
　丽泽论说集录卷五
　　　　　　　　　　　　宋　吕乔年　编
　　门人集录礼记说
贤者狎而敬之畏而爱之须将狎与敬作一字看畏与
　爱作一字看方见得亲近贤者气象爱而知其恶憎
　而知其善此天理人欲之所以分也大凡人胸中著
　一件所爱所憎非特不见其恶不见其善凡其所见

　却被人欲障碍并不见了君子纯乎天理故是是非
　非两不相夺
曲礼言班朝治军涖官行法非礼威严不行一段只是
　一礼字孝经只一孝字凡事皆归之孝此类须参求
　其所以然
恭敬撙节退让以明礼字字亲切指示须当留意为人
　子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门古之
　人子不知他于行处坐处居处立处何故常常点检

　得如此好万一或不点检必有时主奥中席中道中
　门原其所以能如此者必自有来处
谋于长者(止/)非礼也古之子弟见长者不敢以宾客之
　礼见操几杖者乃左右扶翼之意长者未必无几杖
　所以操而从之者盖存养其逊悌之心令熟未见长
　者之间此心已存及其既见严敬可知长者问不辞
　让而对大凡长者有所问固当对然与长者语须是
　虚心而受之若率尔而对自以为能便是实了此心

　虽有法语之言精微之语亦不能入此子路率尔而
　对夫子所以哂之也若曾子曰参不敏何足以知之
　此辞逊而对之类也大抵为学者须以此礼涵养此
　心令熟
凡为人子之礼(止/)在丑夷不争孝子以亲之心为心故
　以亲之体为体冬温夏凊昏定晨省一岁有冬夏寒
　暑之变孝子顷刻不忘亲才遇变时必加意于其间
　如古人扇枕之类是也在丑夷而不争此又见孝子

　涵养之熟顷刻不忘大凡人子在父母前固有孝敬
　之心父母不在前便起争心惟养之熟此心常在故
　能不争丑夷者与我一等之人也贵于我者我自不
　能与彼争贱于我者彼自不敢与我争惟势力敌易
　起争端须涵养得熟方可
为人子者三赐不及车马(止/)交游称其信也一命受爵
　再命受服三命受车马盖至于三命则不齿矣君赐
　车马则当乘服乘服则逼近父母尤非人子之所安

　也如石庆至里门不下车所以贻万石君之责虽云
　大夫不可徒行亦止谓在朝廷而已三赐不及车马
　不过只是辞逊何故记礼者节节称之如此大抵人
　子之心多为外物所移易有为岁月而变者有为爵
　位而变者如大舜五十而慕此是不为岁月而变如
　三赐不及车马此是不为爵位而变惟其养得熟故
　不为外物移易州闾乡党称其孝也州闾乡党至近
　大抵称孝在远者称之犹未尽须是自近而见者方

　始亲切兄弟亲戚尤切近于乡党而尤见其慈爱僚
　友称其悌也僚友在官日与之同处见其气象和顺
　所以称其弟执友称其仁也执友是心友所谓同死
　生共患难者知其孝心之本原所以称其仁所谓孝
　弟为仁之本是也交游称其信也此是泛交偶与之
　从事者亦知其信其他可见此一段一句是一意不
　可得而移易也
州闾称其孝昆弟称其慈称者非我求人之称以沽名

　惟因其所称以验我之所为诚则形之谓也
年长以倍则父事之一段此固止是逊弟之事然学者
　至于有所得多要流入异端就逊弟中须要理会得
　等差节文故致广大又须尽精微
毋固获盖食物罗列于前心之所欲一取之而不获乃
　至于再至于三必获而后已如此则心专著于一物
　矣若只以为求物必欲得之为固获恐与上下文不
　相入

幼子常示毋诳孟子少时见东邻杀猪问母何为母曰
　将以啖汝母悔其诳也买肉以啖之人多谓孟母能
　示子以信不知买肉以实其言所以为诳也母当直
　以前言为诳而语之乃买肉以成其诳本是一诳却
　成两诳大扺人所以陷于小人者多因要实前言盖
　实前言三字最是入小人之径路
童子不衣裘裳以此推之凡事当识时中道理
淫祀无福近来人说淫祀多是说丛祀及非载于祀典

　者夫岂止此凡非所祀而祀之如诸侯之祭天季氏
　旅泰山之类皆淫祀也古人初不以福自嫌自后世
　有邀福之心者多故看得福为可恶耳
内则一篇首言后王命冢宰降德于众兆民盖三代所
　以教天下者皆以是自秦汉以来外风俗而论政事
　不复以人家事为问矣
柔色以温之此孝子和柔颜色以温父母如今人和易
　颜色以来而我见之则非特彼和而我之容亦觉和

　气薰然子以柔色来父母安得不豫
起敬起孝盖我孝敬之心无间断随遏随起故虽父母
　不从吾谏至于怒至于挞之流血亦起敬起孝常自
　若也起非起止之起只是遏捺不住
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠既孝敬矣何
　必戒其逆怠盖不孝不敬之人固不足责其逆怠惟
　孝敬之人事亲至于与亲相忘则慢心易生恐或至
　于逆怠故在所戒

慈以旨甘虽有八珍之味嗟来而与则食之何甘疏食
　菜羹进之以礼颜色和悦则食之者自觉甘美此所
　谓慈以旨甘
父母将坐奉席请何乡坐位自有常处必问之者示不
　敢专之意
子放妇出不表礼焉明言其恶而出之之谓表父母爱
　子之心舅姑待妇之礼虽彼有过犹欲遮护故放出
　而不明言其所以过

下气怡色柔声此六字非特事父母当然凡处已待人
　能体此六字则见孔子乡党气象
凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言
　有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦
　微其礼皆有惇史五帝三王皆尊德尚齿其养老之
　礼虽同然五帝宪三王乞言亦微其礼道有升降风
　气有厚薄所以不同宪者瞻仪容观起居也其无乞
　言之礼何也当时风气未开人情惇厚朝夕与老者

　亲炙观其仁义之容道德之光自得于观感不言之
　际所以不待乞言三王有乞言之礼比之五帝气味
　稍薄五帝养老专宪其仪容养其气体尽其诚敬而
　已伺其起居从容之间偶然发言然后记之至于动
　容周旋之可为法者亦皆记之如乡党所记亦其类
　也惇史者史之名古者之史名各不同载壸内之事
　者谓之女史载朝廷之事者谓之国史记老者之善
　者谓之惇史惇厚也微其礼盖尊老之至不敢急迫

　扣问从容款曲伺间乘暇微见其端而徐俟其言其
　诚敬气象可见五帝之时学者皆精微主一更无一
　毫外心见老者之动容无非感发观省处所以不待
　乞言此气味非后世所能及惟颜子于孔子之言无
　所不说终日不违如愚少有五帝宪而不乞言之意
　想见五帝时人人皆颜子至于孔子才说予欲无言
　子贡便说则小子何述焉以此知不乞言者孔门中
　惟颜子一人而已五帝之养气体浃洽陶冶之功固

　非言语训告之所能及三王虽不及五帝然其问答
　之际从容款曲忠敬诚悫亦与后世问答气味不同
　五帝三王名其史曰惇尤有深意大抵忠厚惇笃之
　风衰缘前言往行断绝今之学者所以浇薄缘先生
　长者之说不闻今之学者能以此意反复思之则古
　人之气味庶乎其犹可续也
曲礼少仪皆是逊志道理步趋进退左右周旋若件件
　要理会必有不到处如学者常存此心则自然不违

　乎礼心有时而不存则礼有时而或失内有毫釐之
　碍则外有毫釐之差如天之于百物根茎枝叶华实
　条干岂一一生之哉气到则百物自生若一枝一叶
　之病则是气不到处也又所谓逊志如徐行后长如
　洒扫应对如相师皆是逊志气象一年视离经辨志
　(晓意/义)三年视敬业乐群(不敢/轻易)五年视博习亲师(至此/方可)
　(博习未至此则非圣人之书不敢/观前此非不从师至此方能亲师)七年视论学取友
　(见得的当方可议/论是非决择贤否)

大学始教(止/)学不躐等也七者是三代大学教人之法
　大学始教皮弁祭菜示敬道也皮弁士服菜者薄物
　大抵古人一事一物之微莫不欲知其所自来为学
　欲至于贤圣岂可不知其本始初入学使之皮弁祭
　菜致敬于先圣先师此心其如之何自尧舜三代以
　来所以教学者切要工夫惟是敬之一字初见师友
　未经讲习先皮弁祭菜此心肃然所谓以敬道示之
　也宵雅肄三官其始也旧说宵为小大抵经书字不

　当改宵乃是夜何故夜诵盖夜间从容无事讽诵吟
　咏善端良心油然而生此宵雅肄三之意官其始也
　官如官守之官初入学未知为学之方其心茫然而
　无所处故使之夜间肄习三章之雅非独旧说所谓
　鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟咏此
　心遂有所处此所谓官其始也入学鼓箧逊其业也
　初入学时凡在学之众鸣鼓升堂新入学者必发其
　箧以出示其所业彼见鸣鼓之际衣冠济济肃然在

　上又欲其出示所业向来骄慢之意不期自消而逊
　弟之心不期自生傅说所谓惟学逊志逊乃为学之
　自始也夏楚二物收其威也扑作教刑有所不及有
　所踰节以夏楚二物治之所以收拾其威仪之端正
　所谓收其威也未卜禘不视学所以使学者从容优
　豫不至迫切盖天子以万乘之尊临之学者安得不
　迫切古者三年一褅五年入学未禘时二年不视学
　使学者从容优豫乃所以养其德又须使知将有天

　子之视学亦所以警其志时观而弗语存其心也古
　之所以教者不在口耳之间在于观感启发之而已
　非特教者为然五帝宪养气体而不乞言古之学者
　亦不专尚口耳皆所以存养此心也幼者听而不问
　学不躐等古人为学盈科而后进幼者踰节而问即
　是躐等虽曰求益亦是犯分便与为学相悖七者皆
　是古者教人之大槩观此七端之教所谓讲诵不过
　两事如其他皆是存养工夫以此见古人之为学十分

　之中九分是动容周旋洒扫应对一分在诵说今之
　学者全在诵说入耳出口无涵畜工夫所谓道听涂
　说德之弃也
学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知
　困然后能自强也人皆病学者自以为是但恐其未
　尝学耳使其果用力于学则必将自进之不足而何
　敢自是哉又曰不能自反自强皆非真知者也若疾
　痛之在吾身然后为真知盖未至圣人安能无欠阙

　人须深思欠阙在甚处然后从而进之苟汎然以为
　我有所未足夫何益哉
君子居易以俟命命如天命谓性之命非特谓贵贱穷
　达
执两端用中(物必有对孔仁义少刚柔见宽猛去就两/端用其中 子诛 正卯 阳货 齐去)
　(鲁/)
君子有絜矩之道左右前后看著都一般如君君臣臣
　父父子子此言对景公说得对陈氏说亦得此之谓

　絜矩
力行近乎仁心不在焉便觉语言无力
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天而继之礼
　仪三百威仪三千圣人之道正是如此若无礼以行
　之便是释氏
中庸如天命之谓性须是实见解得无益
莫见乎隐莫显乎微(非是见生于隐显生于微龟山说/见此则知所以戒谨恐惧须看见)
　(此与知所/以五字)

不能择乎中庸而守之便是纳诸罟擭陷阱之中而莫
　知辟也盖不入此必入彼也且如行道若知此是坦
　涂决然自此行去若稍有坎轲崎岖处必不肯行况
　明知罟获陷阱之害乎所以莫知辟者只是见之未
　明耳若见之果明不待观勉而自行坦涂矣圣贤亦
　只是从安稳处行而已
思修身不可以不事亲此隐之于心固安思事亲不可
　以不知人思知人不可以不知天此两句若非中庸

　道出来如何思量得到若随文解义也说得若要真
　实者看得于心果与否则非易事大学言自致知格
　物以至平天下此虽难知然隐之于心犹自见得实
　有是理若知人知天则直是难见况古人立言句句
　真实又非可以移换增损也须看得灼然移换增损
　不得方尽
素其位而行(乍心不/能安行)
好学近乎知力行近乎仁是亦能矣又曰知耻近乎勇

　不知又加此后如何真见其足与不足
择善则恐差固执则恐失博学而下皆择善之方也虽
　学问思辨则又不知行个甚
有深爱者必有和气愉色婉容从容不迫而诚意笃至
礼乐不可斯须去身凡有序而和则为礼乐夫其所以
　然者何欤不仁则礼乐息矣
好学近乎知力行近乎仁知及之仁能守之近知者莫
　如好学万物皆备初非外铄惟其本心故莫能行苟

　本心存焉则能力行矣
圣贤千言万句会其有极归其有极皆在乎致知致知
　是见得此理于视听言动起居食息父子夫妇之间
　深察其所以然识其所以然便当敬以守之
大学固是以致知为本然人之根性有利钝未能致知
　要须有个栖泊处敬之一字即是
大学致知中庸明善
天下莫能载者方是大天下莫能破者方是小

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　丽泽论说集录卷五