钦定四库全书
　丽泽论说集录卷四
　　　　　　　　　　　　宋　吕乔年　编
　　门人集录周礼说
令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族
　使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒
　五州为乡使之相宾成周疆理天下之法有随远近
　而差别者有通远近而一法者如疆以周索疆以戎

　索此随远近而差别者也如比闾族党之法自都鄙
　以至于邦国莫不皆然观上文可见此通远近而一
　法者也其言相保相受相救相赒相宾所以不同者
　成周之法计其地之远近量其力之厚薄校其人之
　多寡五家为比其居甚近非但同其休戚亦可察其
　奇邪故使之相保保有二义有保民而王之保有不
　保其往之保此盖兼二义而言五比为闾二十五家
　其居亦近此始之彼终之此倡之彼和之故使之相

　受此所谓计其地之远近也四闾为族使之相葬百
　家之中或不幸而有死者百家相与以办其葬事然
　不使五家与二十五家供之盖力有所不给故也至
　五族为党方使之相救五百家之中或有大利害大
　患难非百家之所可禦必五百家然后足以相拯救
　至五党为州方使之相赒二千五百家之中或有水
　旱凶年饥岁欲以相赒又非五百家之所能办惟二
　千五百家则井地必阔此或旱他处未必旱此或水

　他处未必水庶几可以有无相通此所谓量其力之
　厚薄也至五州为乡方使之相宾闾胥已书其敬敏
　任恤族师已书其孝悌睦姻有学者党正已书其德
　行道艺州长已考其德行道艺何待乡老宾兴之盖
　闾胥所书不过贤于五比而已党正所书则又五百
　家之贤而已州长所书则又二千五百家之贤而已
　乡者万二千五百家其人众所谓贤者必灼然可用
　故登于天府此所谓校其人之众寡也比闾族党散

　在周官固不可遍举且举比长一官言之便见得当
　时之民无一人无系属者徙之于此又授之于彼所
　谓閒民但不耕稼而已有身即有家既有家则必有
　所系虽有游手之民其间日渐月化亦不自知使成
　周之君长守此法何缘有不测之变虽有奸雄豪杰
　亦俯首而不敢倡后世失此法遂使民无所附著游
　手机巧遍天下成周之兴衰缘此法之有兴衰
大司徒以荒政十有二聚万民谓之聚万民者札瘥凶

　荒民皆转徙而之四方故以政聚之政之十有二其
　条目须当详讲一曰散利二曰薄征此二者荒政之
　始散利是发公财之已藏者薄征是减民租之未输
　者已藏者既散之未输者又薄之荒政之大纲既举
　矣三曰缓刑四曰弛力缓刑谓民迫于饥寒不幸而
　有过失缓其刑辟以示哀矜之意弛力者平时用民
　之力岁不过三日今则常用者亦弛之不用所以休
　息百姓五曰舍禁平时所谓山虞林衡皆有所掌至

　荒岁则彻去藩篱恣民取之六曰去几平时关防皆
　有几察荒岁必要百货流通使天下商旅出于其市
　此救荒之要术七曰𤯝礼此则专理会荒政凡礼文
　之可省者省之如有币无牲之类八曰杀哀凡是丧
　纪之节一皆减损所谓不以死伤生专理会荒政九
　曰蕃乐时和岁丰所以与民共乐乐民之乐亦当忧
　民之忧所以荒岁不乐十曰多昏凶荒之年多是匹
　夫匹妇不能自保所以杀礼而多昏使男女自相保

　之义十有一曰索鬼神靡神不举并走群望之类是
　也十有二曰除盗贼前面说缓刑此说除盗贼此便
　是经权皆举处既与民共忧不幸民有过固可哀矜
　至于奸人亦有伺变窃发者凶荒之岁民心易动一
　夫叫呼万夫皆集所以必以除盗贼终之此止乱之
　萌大抵圣人之经盖通万世而可行者其条目固止
　于此然周礼之书六官分职合之则有总散之则有
　所司其关节脉理皆自相应只去大司徒上看未尽

　若遍考六官则荒政秩序可见且如散利须考太府
　天府内府凡掌财赋之官如薄征须考九职九赋九
　贡如缓刑须考司寇士师所掌之刑他莫不然参观
　遍考然后可知
土均(止/)掌其禁令古之设官有总大法操体统者又有
　斟酌损益弥缝其间者两者交相济然后大纲举而
　万目不遗所谓地土之政载在大司徒小司徒如以
　土会之法辨五地之物施十二教井牧其田野此是

　总大法操体统者乃是大为之防然一乡之间其土
　又有肥瘠厚薄无缘事为之制曲为之防须设官斟
　酌弥缝于其间此土均之法所以设也土均所均之
　土地非在大司徒小司徒之外即是大司徒所掌之
　土而斟酌损益之若论大纲土地司徒已自平之正
　缘其间有曲折厚薄肥瘠不同土均之职其位下可
　以出入阡陌周旋井里随乡土均之盖虽说山林然
　山林之中又有高下虽说川泽川泽之中又有高下

　唯是土均周旋阡陌然后能均所谓以均地守者是
　分民授土各守其地以均地事者是各任其事以均
　地贡者随土而出贡以和邦国都鄙之政令刑禁和
　者是斟酌调和言不改大法而就中斟酌也所谓礼
　俗丧纪大法已有大司徒掌之此又就中观其美恶
　其中又有重中之轻轻中之重虽有正者所颁之礼
　然随乡各自有俗君子行礼不求变俗刑不上大夫
　礼不下庶人若冠昏丧祭大者固不出先王所颁其

　他微细又从其俗丧纪厚薄之等祭祀多寡之数皆
　相其𡠾恶而为轻重厚薄地美俗厚法从重地恶俗
　薄法从轻此所谓轻重之法也且如大司徒施十有
　二教以祀礼教敬又须土均就祀礼中斟酌得宜凡
　事莫不如此
师氏掌以𡠾诏王伊川先生曰后世知求治而不知正
　君知规过而不知养德盖后世谏诤之官其所以匡
　君之恶者未尝不至若夫从容和缓以养君之德者

　则缺焉师氏之官掌以美诏王者专以从容和缓养
　君之德也夫惟其与君朝夕相处无一言之不入而
　后可以涵养君德故职是官者专以从容和缓为事
　而无一毫矫拂之意不幸而君有过则有保氏之官
　在师保二官盖朝夕与王处者如师氏说凡祭祀宾
　客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之保氏亦曰王举
　则从听治亦如之师氏说使其属守王之门外且跸保氏
　亦曰使其属守王闱以此知二官盖朝夕与王处者

　古人立此二官一则优游容与以养君之善不使有
　一毫矫拂一则秉义守正以止君之邪不肯有一事
　放过故人君既有所养又有所畏所谓礼乐不可斯
　须去身一于从容和缓则是有乐而无礼一于矫拂
　正救则是有礼而无乐此二官所以不可偏废学者
　须知此二官实不相关而实相资又须看得二官不
　相参杂则古人之意可见矣以三德教国子其在春
　官则以大司乐掌成均而教国子此则又以从容和

　缓以美诏王之师氏以教之古人教国子之意盖如
　此一曰至德以为道本至德者精粹而不可名言之
　谓道者溥博渊深无声无臭无下手处惟至德以为
　道本则有所据依识得体段二曰敏德以为行本既
　有至德以为道本须是见之于行敏者不可息之谓
　也三曰孝德以知逆恶以至德则言以为道本敏德
　则言以为行本孝德则止言以知逆恶者何故此理
　最难自非实有孝德于已则犯上陵节之事必有习

　而不察者矣惟实有是孝德方能免此譬如血气流
　通无病之人方识痛痒教三行一曰孝行以亲父母
　前既说孝德此又说孝行今人不识德字往往见一
　事之善则谓之德殊不知此乃行也实有诸已谓之
　德见诸行事谓之行既实有孝悌于已矣须见于行
　事之间然后吾之孝德愈进亲意愈洽此之谓孝行
　以亲父母二曰友行以尊贤良盖必尽子弟之职供
　扫洒应对之事而后先生长者方肯开发我此之谓

　友行以尊贤良又说顺行以事师长者盖彼之所谓
　贤良国中之先生长者也此之所谓师长者朝夕与
　吾处者也朝夕与吾处者其岁月为最久其条目为
　甚繁才有一毫不顺便失事师长之道须是十分逊
　悌方可故曰顺行以事师长居虎门之左司王朝此
　见师氏之官近于王掌国中失之事以教国子弟凡
　国之贵游子弟学焉前既教以三德三行以立其根
　本根本既立固是纲举而目张然又须教以国政使

　之通达治体古之公卿皆是从幼时便教养之以为
　异日之用今日之子弟即他日之公卿故国政之有
　中者则教之以为法不幸而国政之或失则教之以
　为戒又教之以如何整救如何措画使之洞晓国家
　之本末源委然后用之他日皆良公卿也后世自科
　举之说兴学者视国家之事如越人视秦人之肥瘠
　漠然不知至有不识前辈姓名者异时一旦立朝廷
　之上委之以天下之事便都是杜撰岂知古人所以

　教国子之意然又须知上之人所以教子弟虽将以
　为他日之用而子弟之学则非以希用也盖人生天
　地间岂可不尽知天地间事子弟之所以学却是如
　此
大司乐掌成均之法(止/)大濩大武成均五帝之学以五
　帝之学法建国之学政合国之子弟而教之自舜命
　夔典乐教胄子以此知五帝三王之学政无不由乐
　始盖陶冶之功入人最深动荡鼓舞优游浃洽使自

　得之成均之法虽不可见观舜命夔一章大略可见
　凡有道者有德者使教焉是延请有道德者使之教
　国子弟以后世私心观之既设掌乐之官却不专教
　国之子弟反资之于他人若此不近事情以此见古
　人立心之至公义理之无穷规模之广大大抵设教
　受教当知无穷意思死则为乐祖祭于瞽宗惟待之
　甚重则责之不轻所谓君子教思无穷死则为乐祖
　祭于瞽宗不特是明尊师敬长之义使之慎终追远

　民德归厚亦是当时有道德者教之入人也深当时
　设教有如时雨化之者人自不能忘先王使之祭于
　瞽宗亦是因人心之不忌与身没教已尽者不同故
　知古之择人非特一时赖之没世亦赖之其审择之
　精不言可知以乐德教国子中和祇庸孝友此所谓
　教之条目金石丝竹匏土草木是乐之物而已非乐
　之德乐之德非有道有德者不能知之亦如言蓍之
　德卦之德中和祇庸孝友所谓乐德也礼以教中乐

　以教和乐则导和可也何故兼中言之所谓阴阳刚
　柔仁义靡不相备乐虽主在乎和无相夺伦岂不是
　中且如乾刚坤柔乾固是刚坤固是柔然坤至柔而
　动也刚乾坤何尝做两段须于乐上见得中和不可
　相离然又不可浑然无别正如乾坤固是坤至柔而
　动也刚又须当知乾主乎刚坤主乎柔旧说以中为
　忠信之忠改此一字缘是不识中字祇者肃然祇敬
　之谓庸者日用常行之谓孝友者见于事亲从兄之

　间皆乐之德也中和是乐之本所谓祇庸孝友就乐
　上说其端亦自可见节奏严整使人肃然祇敬祇之
　端也条畅流通庸之端也易直子谅之心使人事亲
　从兄之际油然而生孝弟之端也以乐语教国子兴
　道讽诵言语乐语非特乐音乐章也后世成周之学
　政不传所谓读诵不过寻行数墨能举章句而已意
　思促迫都无生意惟是以乐之理见于言语之间便
　有感发人处谓之兴者托物引类感发兴起谓之道

　者从容和缓引之于道谓之讽者倍文曰讽声与文
　皆增一倍谓之颂者先儒谓以声节之曰颂抑扬高
　下使自得之言语者论语所谓食不语寝不言与学
　者相酬酢谓之语独自说而无问答谓之言所谓乐
　舞云门大卷大咸大磬大夏大濩大武古人自幼成
　童舞象非独善于口耳必教之以动容周旋屈伸俯
　仰无非至理所在而可为入德之门先王之舞皆不
　徒然屈伸缀兆不言之教自在其中所谓四体不言

　而喻其理至精微三代之衰此事都废散在末技流
　于郑卫鼓动波荡犹使人生起淫心因此想象先王
　之舞安得不生起人之善心如道家所谓熊经鸟伸
　养其小体尚能延年岂如先王之舞足以养其德体
　乎
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　丽泽论说集录卷四