声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
月喻品第十五¶ 第 466a 页
大般涅槃经集解卷第二十二
(月喻品第十五 菩萨品第十六)
释月有六事。以譬法身
释日及岁星譬
释未发菩提心。为作菩提因缘事
释一阐提不受道事
* 月喻品第十五
案。法瑶曰。从见月不现。至譬如日出众雾悉
除。答云何如日月大白问也。上长寿金刚。明
法身体相。名字功德品。结经名也。经之大体。
以涅槃为极致。下竟解脱。皆明大涅槃义耳。
从四种人竟四到。明弘经人。即是长寿金刚
缘因也。从二十五有有我不耶。竟共圣行鸟
喻明佛性。即是金刚长寿正因也。一周大明
因果义讫。今复明长寿金刚。应感无方之能
也。僧宗白。上鸟喻。遍就六行。以明圆理。今
月喻。遍明法身真应之德也。宝亮曰。犹答
第十二问未竟。更偏明常乐我三德也。
佛复告迦叶譬如有人(至)为化众生示有生灭。
案。僧亮曰。月譬有六事。此第一明虽生不
生。成前品未应物之迹。广常义也。问曰。在前
而先答月者。以月事广故也。法瑶曰。明一应
之迹始终也。僧宗曰。此譬中有五重。第一举
今一化始末。第二明非但于此。乃遍十方也。
月喻品第十五¶ 第 466b 页 T37-0466.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0466.png)
也。第四显寿之脩短。随感而应也。第五明如
来是众圣之王。能为物益也。须弥障故不见
者。有四天下。而须弥处中。日月运行。周回旋
转也。
善男子如此满月馀方见满(至)是故名为常住
不变。
案。僧亮曰。第二事。广上生灭义也。从
初至十五日。广生义。自下广灭义也。
复次善男子譬如满月(至)如来常住无有变异。
案。僧亮曰。第三事。普应六道。随感而现。
亦是广生中事也。在在处处者。既大小之器
不同。月形亦异。譬六道既殊。迹亦不一也。百
由旬者。向举水器。明随处而现。此明去来随
人也。僧宗曰。犹是第二事。
复次善男子如罗睺罗(至)分别法句如彼医子。
案。僧亮曰。第四事。为制戒故。示有出身血
等也。法瑶曰。明果报必受也。僧宗曰。第三事
也。宝亮曰。此示制戒。凡有三意。第一明法身
无损。犹如满月。虽有其事。而无所伤。第二所
以无伤。引二人共斗。本无杀心。虽死无罪。第
三举医譬。明有此示现。必有利益也。
复次善男子如人见月(至)是故如来常住无变。
案。僧亮曰。第五事。显现涅槃及业报等也。
法瑶曰。前示行恶止善也。此示行善制戒也。
僧宗曰。第四事。月实不蚀。似损月。取譬涅槃。
复次善男子譬如明月(至)故言如来譬如明月。
案。僧亮曰。第六事。佛之功德。略如彼也。
僧宗曰。第五事也。法瑶曰。既示行善。制戒止
恶。今明乐法众生。从教无厌也。
月喻品第十五¶ 第 466c 页 T37-0466.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0466.png)
复次善男子譬如日出(至)即是诸佛真实法性。
案。僧亮曰。答日问也。有二譬。初取长短
为喻。次以损益为譬也。
复次善男子譬如众星(至)犹如世人不见昼星。
案。僧亮曰。答太白星问也。法瑶曰。譬法身
玄妙。寂寞绝于视听之表。于情为隐。唯见丈
六。谓之为极。二乘之谓言无。故二乘不见也。
复次善男子譬如阴闇(至)不为诸垢之所染故。
案。僧亮曰。总以日月。譬三宝灭也。法瑶
曰。譬佛在世人。谓体尽丈六。是则无有常住
法身。今明涅槃之后。故异上耳。
复次善男子譬如黑月(至)如彼日月无有灭没。
案。僧亮曰。答慧星问也。谓佛不并兴。若
辟支出世。真佛灭度。人生倒见。谓不祥也。僧
宗曰。黑月者。以脩罗手障。令不见也。又言
水精白银为月。以水精边故。如黑月也。
复次善男子譬如日出(至)一切诸恶无间罪业。
案。僧亮曰。已證佛常。六行已显。今说经功
德。及闻经之益。劝人受持。通答二问。云何未
发心。而名为菩萨。至犹如阎浮金。无能说其
过也。法瑶曰。前日月太白慧星等譬。广上
长寿金刚品也。今次广上名字功德品也。一
经耳者。起一闻之功。终藉此慧。众恶消除。不
言一经历耳。烦恼便尽也。正显此经功能。灭
恶生善。齐法身也。竟良医譬。皆明经力也。僧
宗曰。经之置品。乃出自后人。随义类而标之
耳。谓菩萨品名应在此初。相承。仍旧辄改
为难。付之来哲也。宝亮曰。若经生历死。发心
之者。名发心菩萨。今言未发心者。就一生
月喻品第十五¶ 第 467a 页 T37-0467.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0467.png)
改恶脩善。起弘护之心。便名发心菩萨也。将
欲广答此问。故先借日月之光。以譬涅槃经
也。智秀曰。此下有三意。第一从此讫答二难。
广显经力也。第二次因迦叶举其前问。即是
正答所问。第三后广释除阐提之义也。
是大涅槃甚深境界(至)正法不断僧宝不灭。
案。法瑶曰。此明思慧思惟常住三宝之心。
是故应当多脩方便(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案。法瑶曰。此明脩慧也。以勤学故。得近无
上道。故言不久。
是故此经名为无量功德所成。
案。法瑶曰。
此经正明佛是常住。常住犹三慧而成。今以
此三。苞一切行尽。故言无量功德之所成也。
亦名菩提不可穷尽。
案。法瑶曰。因既无量。
果亦无穷。以因果俱无量故。故称大。
以不尽故故得称为(至)身无边故名大涅槃。
案。法瑶曰。有般若智光故。法身无边。以此二
事。名为大涅槃也。
* 菩萨品第十六
复次善男子如日月光(至)是故复名大般涅槃。
案。道生曰。虽未发心。而得为菩提之因。与
大权无异。若闻佛性信解。则是菩提心发。乃
为因耳。若生诽谤。岂为因耶。僧亮曰。众生受
道。必由内信。信之微者。无过四重五逆。善根
不断。由如毛发。藉此微善。感涅槃光。成菩提
因。得名菩萨。不畏大众。如彼真金。无过可说
也。作菩提缘者。菩萨以发心为因。住前三十
心是初发心之因。即日未有此心。而有重恶
月喻品第十五¶ 第 467b 页 T37-0467.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0467.png)
灭诸恶。此明能生诸善。发菩提心也。僧宗曰。
善根未断。必有丝发许也。经有缘发之力。能
令感悟。深自改悔。上求佛慧。下度众生。令未
发心作菩萨也。入毛孔者。将明此经力能除
闇。称为光也。善以感教。教善相扶。义如入
也。所益未深。称毛孔也。
迦叶菩萨白佛言世尊(至)云何能断一切烦恼。
案。僧亮曰。夫有三障。则不受道。若闻皆作
菩提因者。则善恶无差也。如来何故。说四依
义者。若一经耳。以是耳识所得。巳为菩提因
者。何故。昔云依智不依识耶。云何断一切烦
恼者。夫不退菩萨。要伏断烦恼。若不解义。云
何伏结耶。宝亮曰。两难各有两关。便成四也。
初关一往且非今旨也。若三种罪人闻经。便
为菩提因者。治戒破戒。复有何殊。第二关。即
以四依品结难也。谓治戒者。闻经亦为菩萨。
破戒者。亦尔者。何用四依出世。治破戒耶。又
如佛言。第二难亦两关。初关即引上鸟喻品
云。若能归依一体三宝者。虽有烦恼。如无烦
恼。若果一闻此经。便能决信。即令烦恼根虚
者。佛四依品中。自说恒沙佛所发心。闻经尚
不解义。云何一闻经耳。便断烦恼。第二关。即
以理徵。结成难也。谓解惑相违也。彼之积德。
犹尚未解。而此之经耳。云何除惑耶。智秀曰。
有两难。第一云。若三种罪人。心不乐向。而以
经力。强令发心者。何须依四依人耶。第二若
果发心。便是得理。即能遣惑者。云何彼云三
恒河沙佛所发心。犹未解义。此彼二说。未可
月喻品第十五¶ 第 467c 页 T37-0467.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0467.png)
佛言善男子除一阐提(至)以是义故名为大事。
案。僧亮曰。除一阐提者。具三障故也。云何
为具。谓不见因果。烦恼障也。说无因果。业障
也。世世积恶。今成阐提。报障也。其馀众生。
闻是经者。谓四重五逆。虽有恶业。闻经生信。
必久种功德。非无因也。凡夫下劣。不得闻者。
谓不应经耳。闻亦不生信也。
迦叶菩萨白佛言世尊(至)未发菩提心者得菩
提因。
案。僧亮曰。谓此二人。既有业障。应障
发心。云何得发耶。僧宗曰。二难既通。今广明
经力发心之由。
佛告迦叶若有闻是大涅槃(至)大乘妙典真佛
所说。
案。僧亮曰。见罗刹像者。以有障故。虽
复闻经。不即发心。由经发梦。梦见业果。惧苦
发心。经之力也。忆念菩提者。发心有强弱
也。强者生人中。弱者生三涂。虽受罪报。菩提
之心不绝也。法瑶曰。诽谤经者。将绝之时。谤
对相现。方生怖惧。临终之时。其心愦乱。谓之
梦也。罪对切人。可怖可惧。有过罗刹也。宝亮
曰。大论经教。有二时明义也。经言。以下下
智。断上上烦恼者。应以昔经。治三种罪。而今
涅槃之教。方云能除此惑。则于理相反。云何
为中耶。经言下下智。断上上惑者。此据真无
漏道。断通为语。今所释两经。正明伏道也。夫
起惑之与生善。本在有漏心中。若心重心轻。
善恶俱尔也。昔经明理不圆。解亦微鲜。故以
轻善伏于轻惑。今经所明。理既周足。信解深
胜。故以增上之善。得抑上上之惑。所以知如
月喻品第十五¶ 第 468a 页 T37-0468.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0468.png)
忏方灭。犯第三篇以去。直对手而除。乃至突
吉罗罪。责心而遣。若寻此为言。则应轻罪。须
多人而灭也。今则不然。故知。昔经理浅。生善
则劣。止伏轻惑。今经理深。生福增上。能伏
重惑。寻此而推。昔经不能令人得道。明矣。
复次善男子如虚空中(至)一阐提辈立菩提因。
案。僧亮曰。手疮者。阐提以耶见为手。有善
则坏。取譬疮也。
复次善男子如马齿草(至)密致犹如金刚不容
外物。
案。智秀曰。雨降无甄。密致者不受。阐
提如是。岂法雨之咎耶。
迦叶菩萨白佛言世尊(至)如是所说有何等义。
案。僧亮曰。引昔说作恶不悔偈。證阐提不
可化也。僧宗曰。更问昔偈。广彰其恶。先举可
畏。欲显后偈无畏义也。宝亮曰。此下答第十
五问。明三种罪人。闻涅槃经。改悔脩善。能为
人天之福田也。本时有恶。恒畏大众。今改往
脩来。则无惧矣。此答中说三偈。初一行作造
恶于众有畏之偈。
佛言善男子不见者谓(至)崄恶道者谓诸行也。
案。宝亮曰。佛自广释也。
迦叶复言如佛所说(至)如王夷坦道是义何谓。
案。僧亮曰。引昔作罪能悔之偈。證四重可
化也。上说发心。今说除恶也。僧宗曰。此答云
何于大众得无畏。言依经改悔。广脩诸善。众
恶消灭。如王夷坦道也。宝亮曰。此第二偈。政
明恶时不畏大众。说其本乃恶。今依经改悔
者也。
月喻品第十五¶ 第 468b 页 T37-0468.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0468.png)
佛言善男子见所作者(至)何以故诸佛法尔。
案。僧亮曰。至无至处者。无至名无始。从无始
已来。尽发露也。又无至名涅槃。以发露能至
涅槃也。膏油俱尽者。言佛由行。得自然相好。
亦与人俱灭耳。若有菩萨以下。不信二人。用
发露功德。回向菩提。即名菩萨也。为阐提毁
訾。言无因果。然诸菩萨。不以彼恶。不舍而不
救也。宝亮曰。从有生死际。至涅槃以来。所作
恶业。尽皆发露。作此心而悔。则无罪而不灭
也。猕猴捉水中月者。为阐提作喻。夫水中之
月。月之影也。猕猴譬阐提。月譬涅槃。水譬有
漏相善。水中月譬涅槃影也。无水则无月影。
缘有佛说有漏之善。善本资向涅槃。气分相
关也。凡夫脩相善。故遏重惑。得人天报。无
大粗苦。颠倒谓乐。犹如阐提。见生死中。五欲
之乐。谓为真实也。
作恶不即受如乳即成酪犹灰䨱火上愚者轻
蹈之。
案。僧亮曰。作恶方便。及阐提之恶。不
即受报。阐提生报。非现报也。如乳即成酪
者。乳有现果。明不如此。愚者轻蹈者。愚人见
现在。不见未来。以非现报。而轻造之。将出阐
提之行。先说偈也。僧宗曰。还释作恶之人。所
以造罪。以不见后世故尔。若使前念为恶。后
念受报。谁敢为恶。以不见后世故。如灰覆火。
愚人所践。不觉烧也。宝亮曰。第三偈。明不依
经悔者也。
一阐提者名为无目(至)流转生死无有穷已。
案。僧亮曰。无目者。谓但见现在。不见未来
也。不见罗汉道者。罗汉能断未生。而此人不
月喻品第十五¶ 第 468c 页 T37-0468.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0468.png)
阐提。而但将菩萨来对。明此罗汉坚信大乘。
一向拨法华以前经。云非实而是方便。言中
乃以阐提也。王使譬菩萨也。善谈论者。明菩
萨四辨也。奉命他国者。舍法身之地。应生死
也。宁丧身命。终不匿王说者。乃可为外道所
弊。终不唱佛是无常也。譬如莲华者。喻行人
也。既协信作罪。若见涅槃日者。其信心必增
明也。
复次善男子如优钵罗华(至)何以故非法器故。
案。僧亮曰。答问云何处浊世不污如莲华。
与二人为譬虽有重罪。不障发心。不为罪行
污也。法瑶曰。明菩萨能于众无畏。必忘身命。
宣弘常住。而恶之世。耶见诽谤其说。而执解
不从。不改其橾。是处浊世不污。如莲华也。
夫能不从外耶者。皆由自己肉眼伏累。不
归烦恼污其内心也。故处烦恼。不能染也。
四种莲华。生淤泥中不为彼淤泥所污。答处
世不污也。次下句。虽有烦恼。终不为所污。以
知如来性相力故。至譬良医。答烦恼不染也。
大般涅槃经集解卷第二十二
月喻品第十五¶ 第 469a 页 T37-0469.png
![](https://c.cnkgraph.com/kanripoimgs/KR6g0004/buddhist/T37-0469.png)