尊！如此经中说有病人若得医药及瞻病
人随病饮食、若使不得，皆悉除差。一切众生
亦复如是，若遇声闻及辟支佛、诸佛、菩萨诸
善知识，若闻说法、修习圣道，若不遇、不闻、
不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？以佛性故。世尊！譬如日、月，无有
能遮，令不得至頞多山边；四大河水不至
大海；一阐提等不至地狱；一切众生亦复如
是，无有能遮，令不得至阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？以佛性故。世尊！以是义故，一
切众生不须修道，以佛性力故，应得阿耨
多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。

「世
尊！若一阐提犯四重禁、五逆罪等不得阿
耨多罗三藐三菩提者应须修习，以因佛
性定当得故，非因修习然后得也。世尊！
譬如磁石，去铁虽远，以其力故，铁则随著；
众生佛性亦复如是。是故，不须勤修习道。」

佛言：「善哉，善哉。善男子！如恒河边有七种
人，若为洗浴、恐畏寇贼、或为采花，则入
河中。第一人者，入水则没。何以故？羸无势
力，不习浮故。第二人者，虽没还出，出已复
没。何以故？身力大故，则能还出；不习浮故，
出已还没。第三人者，没已即出，出更不没。何
以故？身重故没，力大故出，先习浮故，出已即
住。第四人者，入已便没，没已还出，出已即住
遍观四方。何以故？重故则没，力大故还出，习
浮则住，不知出处，故观四方。第五人者，入
已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观
已即去。何以故？为怖畏故。第六人者，入已即

去，浅处则住。何以故？观贼近远故。第七人
者，既至彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸怨
贼，受大快乐。

「善男子！生死大河亦复如是，
有七种人。畏烦恼贼故，发意欲渡生死
大河，出家剃发，身被法服。既出家已，亲
近恶友，随顺其教，听受邪法，所谓众生身
者即是五阴，五阴者即名五大，众生若死，永
断五大，断五大故，何须修习善恶诸业？是
故当知无有善恶及善恶报，如是则名一
阐提也。一阐提者，名断善根；断善根故，没
生死河不能得出。何以故？恶业重故、无信
力故，如恒河边第一人也。

「善男子！一阐提
辈有六因缘没三恶道，不能得出。何等为
六？一者、恶心炽盛故，二者、不见后世故，
三者、乐习烦恼故，四者、远离善根故，五
者、恶业障隔故，六者、亲近恶知识故。

「复
有五事没三恶道。何等为五？一者、于比
丘边作非法故，二者、比丘尼边作非法
故，三者、自在用僧祇物故，四者、母边作
非法故，五者、于五部僧互生是非故。

「复
有五事没三恶道。何等为五？一者、常说
无善恶果故，二者、杀发菩提心众生故，
三者、憙说法师过失故，四者、法说非法、
非法说法故，五者、为求法过而听受故。

「复
有三事没三恶道。何等为三？一、谓如来无
常、永灭，二、谓正法无常、迁变，三、谓僧宝可
灭坏故，是故常没三恶道中。

「第二人者，发
意欲渡生死大河，断善根故，没不能出。
所言出者，亲近善友则得信心。信心者，信

施、施果，信善、善果，信恶、恶果，信生死苦、无
常、败坏，是名为信。以得信心修习净戒，
受持、读诵、书写、解说，常行惠施、善修智慧。
以钝根故，复遇恶友，不能修习身、戒、心、慧，
听受邪法。或值恶时，处恶国土，断诸善根；
断善根故，常没生死，如恒河边第二人也。

「第三人者，发意欲渡生死大河，断善根故，
于中沈没。亲近善友，得名为出。信于如来
是一切智常、恒、无变，为众生故，说无上道：
一切众生悉有佛性；如来非灭，法、僧亦尔，无
有灭坏；一阐提等不断其法终不能得
阿耨多罗三藐三菩提，要当远离，然后乃得。
以信心故，修习净戒；修净戒已，受持、读诵、
书写、解说十二部经，为诸众生广宣流布。
乐于惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，
心无退转，如恒河边第三人也。

「第四人者，
发意欲渡生死大河，断善根故，于中沈
没。亲近善友，故得信心，是名为出。得信
心故，受持、读诵、书写、解说十二部经。为众
生故，广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利
根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方——四方
者，四沙门果——如恒河边第四人也。

「第五人者，
发意欲渡生死大河，断善根故，于中沈没。
亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，
受持、读诵、书写、解说十二部经。为众生故，
广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，
坚住信慧，心无退转。无退转已，即便前进——
前进者，谓辟支佛——虽能自渡不及众生，是
名为去，如恒河边第五人也。

「第六人者，发

意欲渡生死大河，断善根故，于中沈没。
亲近善友，获得信心，得信心故，名之为
出。以信心故，受持、读诵、书写、解说十二部
经。为众生故，广宣流布，乐于惠施，修习
智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转。无
退转已，即复前进，遂到浅处。到浅处已，
即住不去——住不去者，所谓菩萨——为欲
度脱诸众生故，住观烦恼，如恒河边第六
人也。

「第七人者，发意欲渡生死大河，断
善根故，于中沈没。亲近善友，获得信心，得
信心已，是名为出。以信心故，受持、读诵、书
写、解说十二部经。为众生故，广宣流布，乐
于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心
无退转。无退转已，即便前进。既前进已，得
到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。善
男子！彼岸山者，喻于如来；受安乐者，喻佛
常住；大高山者，喻大涅槃。

「善男子！是恒河边
如是诸人悉具手足而不能渡；一切众
生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝，如来常
说诸法要义有八圣道、大般涅槃，而诸众生
悉不能得。此非我咎，亦非圣道众生等过，
当知悉是烦恼过恶。以是义故，一切众生
不得涅槃。

「善男子！譬如良医知病说药，病
者不服，非医咎也。善男子！如有施主以
其所有施一切人，有不受者，非施主咎。善
男子！譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道
路，非日过也。善男子！如恒河水能除渴乏，
渴者不饮，非水咎也。善男子！譬如大地普
生果实，平等无二，农夫不种，非地过也。善

男子！如来普为一切众生广开分别十二
部经，众生不受，非如来咎。

「善男子！若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩
提。善男子！汝言：『众生悉有佛性，应得阿耨
多罗三藐三菩提，如磁石。』者，善哉善哉，以
有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩
提。若言不须修圣道者，是义不然。

「善男
子！譬如有人行于旷野，渴乏遇井。其井极
深，虽不见水，当知必有。是人方便求觅罐
绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生虽复有
之，要须修习无漏圣道，然后得见。善男子！
如有胡麻则得见油，离诸方便则不得
见；甘蔗亦尔。

「善男子！如三十三天、北郁单
越，虽是有法，若无善业、神通、道力则不能
见。地中草根及地下水，以地覆故，众生不
见。佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

「善男
子！如汝所说世有病人若遇瞻病、良医、好
药、随病饮食及以不遇悉得差者，善男子！
我为六住诸菩萨等说如是义。善男子！譬
如虚空，于诸众生非内、非外，非内、外故，亦
无挂碍；众生佛性亦复如是。

「善男子！譬如
有人财在异方，虽不现前，随意受用。有人
问之，则言我许。何以故？以定有故。众生佛
性亦复如是，非此、非彼，以定得故，言一切
有。

「善男子！譬如众生造作诸业，若善、若恶，
非内、非外，如是业性非有、非无，亦复非是
本无今有、非无因出，非此作此受、此作彼受、
彼作彼受，无作、无受，时节和合而得果报。
众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有，非

内、非外，非有、非无，非此、非彼，非馀处来、
非无因缘，亦非一切众生不见。有诸菩萨
时节因缘和合得见——时节者，所谓十住菩萨
摩诃萨修八圣道，于诸众生得平等心——尔
时得见不名为作。

「善男子！汝言如磁石
者，是义不然。何以故？石不吸铁。所以者何？
无心业故。善男子！异法有故，异法出生；异法
无故，异法灭坏，无有作者、无有坏者。善男
子！犹如猛火不能焚薪，火出薪坏名为焚
薪。善男子！譬如葵藿随日而转，而是葵藿
亦无敬心、无识、无业，异法性故而自回转。
善男子！如芭蕉树因雷增长，是树无耳、无
心、意识。异法有故，异法增长；异法无故，异法
灭坏。善男子！如阿叔迦树，女人摩触，花为之
出。是树无心，亦无觉触。异法有故，异法出
生；异法无故，异法灭坏。善男子！如橘得尸，
果则滋多，而是橘树无心、无触。异法有故，异
法滋多；异法无故，异法灭坏。善男子！如安石
榴，塼骨粪故，果实繁茂，安石榴树亦无心、
触。异法有故，异法出生；异法无故，异法灭坏。
善男子！磁石吸铁亦复如是，异法有故，异法
出生；异法无故，异法灭坏。众生佛性亦复如
是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男
子！无明不能吸取诸行、行亦不能吸取识
也，亦得名为无明缘行、行缘于识，有佛、无
佛，法界常住。

「善男子！若言佛性住众生中者，善男子！常
法无住，若有住处即是无常。善男子！如十
二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不

得名常。如来法身亦无住处；法界、法入、法
阴、虚空悉无住处；佛性亦尔，都无住处。

「善
男子！譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、
有动，有重、有轻，有赤、有白、有黄、有黑，而
是四大亦无有业，异法界故，各不相似。佛
性亦尔，异法界故，时至则现。

「善男子！一切众
生不退佛性故名之为有，阿毗跋致故。以
当有故、决定得故、定当见故，是故名为一
切众生悉有佛性。

「善男子！譬如有王告一大臣：『汝牵一象以
示盲者。』尔时，大臣受王敕已，多集众盲以
象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而
白王言：『臣已示竟。』尔时，大王即唤众盲，
各各问言：『汝见象耶？』众盲各言：『我已得见。』
王言：『象为何类？』其触牙者，即言象形如莱
茯根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象
如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象
如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，
言象如瓮；其触尾者，言象如绳。

「善男子！
如彼众盲，不说象体、亦非不说。若是众相
悉非象者，离是之外更无别象。善男子！王
喻如来、应正遍知，臣喻方等《大涅槃经》，象
喻佛性，盲喻一切无明众生。是诸众生闻
佛说已，或作是言：『色是佛性。』何以故？是色
虽灭，次第相续，是故获得无上如来三十二
相，如来色常。如来色者，常、不断故，是故说
色名为佛性。譬如真金，质虽迁变，色常不
异。或时作钏、作蛇、作盘，然其黄色初无
改易。众生佛性亦复如是，质虽无常而色

是常，以是故说色为佛性。

「或有说言：『受是
佛性。』何以故？受因缘故，获得如来真实之乐。
如来受者，谓毕竟受、第一义受。众生受性虽
复无常，然其次第相续不断，是故获得如来
常受。譬如有人姓憍尸迦，人虽无常而姓
是常，经千万世无有改易。众生佛性亦复
如是，以是故说受为佛性。

「又有说言：『想是
佛性。』何以故？想因缘故，获得如来真实之想。
如来想者，名无想想。无想想者，非众生想、
非男女想，亦非色、受、想、行、识想，非想、断想。众
生之想虽复无常，以想次第相续不断故，
得如来常恒之想。善男子！譬如众生十二因
缘，众生虽灭而因缘常。众生佛性亦复如是，
以是故说想为佛性。

「又有说言：『行为佛性。』
何以故？行名寿命。寿因缘故，获得如来常住
寿命。众生寿命虽复无常，而寿次第相续不
断，故得如来真实常寿。善男子！譬如十二
部经，听者、说者虽复无常，而是经典常存不
变。众生佛性亦复如是，以是故说行为佛
性。

「又有说言：『识为佛性。』识因缘故，获得如
来平等之心。众生意识虽复无常，而识次第
相续不断故，得如来真实常心。如火热性，
火虽无常，热非无常。众生佛性亦复如是，
以是故说识为佛性。

「又有说言：『离阴有我，
我是佛性。』何以故？我因缘故，获得如来八自
在我。有诸外道说言：『去、来、见、闻、悲、喜、语、说为
我。』如是我相虽复无常，而如来我真实是
常。善男子！如阴、入、界虽复无常而名是常，
众生佛性亦复如是。

「善男子！如彼盲人各

各说象，虽不得实，非不说象。说佛性者
亦复如是，非即六法、不离六法。善男子！
是故，我说众生佛性非色、不离色，乃至非
我、不离我。

「善男子！有诸外道虽说有我，
而实无我。众生我者，即是五阴，离阴之外更
无别我。善男子！譬如茎、叶、须、台合为莲花，
离是之外更无别花；众生我者亦复如是。
善男子！譬如墙壁、草木和合名之为舍，离是
之外更无别舍；如祛陀罗树、波罗奢树、尼拘
陀树、郁昙钵树和合为林，离是之外更无别
林；譬如车兵、象、马、步兵和合为军，离是之外
更无别军；譬如五色杂綖和合名之为绮，
离是之外更无别绮；如四姓和合名为大
众，离是之外更无别众；众生我者亦复如
是，离五阴外更无别我。善男子！如来常住
则名为我。如来法身无边无碍，不生、不灭，
得八自在，是名为我。众生真实无如是我
及以我所，但以必定当得毕竟第一义空
故名佛性。

「善男子！大慈、大悲名为佛性。何以故？大慈、大
悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当
得大慈、大悲，是故说言一切众生悉有佛
性。大慈、大悲者，名为佛性；佛性者，名为如
来。

「大喜、大舍，名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨
若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗
三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说
言一切众生悉有佛性。大喜、大舍者即是佛
性，佛性者即是如来。

「佛性者，名大信心。何以
故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗

蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得
大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大
信心者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者，
名一子地。何以故？以一子地因缘故，菩萨
则于一切众生得平等心。一切众生必定
当得一子地故，是故说言一切众生悉有
佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性者，名第四力。何以故？以第四力因缘
故，菩萨则能教化众生。一切众生必定当
得第四力故，是故说言一切众生悉有佛
性。第四力者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛
性者，名十二因缘。何以故？以因缘故，如来
常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说
言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，
佛性者即是如来。

「佛性者，名四无碍智。以
四无碍因缘故，说字义无碍；字义无碍
故，能化众生。四无碍者即是佛性，佛性者
即是如来。

「佛性者，名顶三昧。以修如是顶
三昧故，则能总摄一切佛法，是故说言顶
三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未
得具足，虽见佛性而不明了。

「一切众生
必定得故，是故说言一切众生悉有佛性。

「善男子！如上所说种种诸法，一切众生定当
得故，是故说言一切众生悉有佛性。

「善男
子！我若说色是佛性者，众生闻已则生邪
倒；以邪倒故，命终则生阿鼻地狱。如来说
法为断地狱，是故不说色是佛性，乃至说
识亦复如是。

「善男子！若诸众生了佛性者，则不须修道。

十住菩萨修八圣道少见佛性，况不修者
而得见耶？善男子！如文殊师利诸菩萨等，
已无量世修习圣道，了知佛性。云何声闻、辟
支佛等能知佛性？若诸众生欲得了了知
佛性者，应当一心受持、读诵、书写、解说、供
养、恭敬、尊重、赞叹是《涅槃经》，见有受持
乃至赞叹如是经者，应当以好房舍、衣服、
饮食、卧具、病瘦医药而供给之，兼复赞叹、礼
拜、问讯。善男子！若有已于过去无量无边世
中亲近供养无量诸佛，深种善根，然后乃
得闻是经名。

「善男子！佛性不可思议；佛、法、
僧宝亦不可思议；一切众生悉有佛性而不
能知，是亦不可思议；如来常、乐、我、净之法亦
不可思议；一切众生能信如是《大涅槃经》亦
不可思议。」

师子吼菩萨言：「世尊！如佛所说一切众生能
信如是《大涅槃经》不可思议者，世尊！是大
众中有八万五千亿人于是经中不生信
心，是故有能信是经者名不可思议。」

「善男
子！如是诸人于未来世亦当定得信是经
典，见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。」

师子吼言：「世尊！云何不退菩萨自知决定有
不退心？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨当以苦
行自试其心：日食一胡麻，经一七日；粳米、
菉豆、麻子、粟𢇲及以白豆亦复如是，各一
七日。食一麻时，作是思惟：『如是苦行都无
利益，无利益事尚能为之，况有利益而当
不作？于无利益心能堪忍，不退、不转，是故
定得阿耨多罗三藐三菩提。』如是等日修苦

行时，一切皮肉消瘦皱减，如断生瓠置之
日中；其目却陷，如井底星；肉尽肋出，如朽
草屋；脊骨连现，如重线塼；所坐之处如
马蹄迹，欲坐则伏、欲起则偃。虽受如是无
利益苦，然不退于菩提之心。

「复次，善男子！
菩萨摩诃萨为破众苦施安乐故，乃至能
舍内外财物及其身命，如弃刍草。若能不
惜是身命者，如是菩萨自知必定有不退
心：『我定当得阿耨多罗三藐三菩提。』

「复次，菩
萨为法因缘，剜身为灯，氎缠皮肉，苏油
灌之，烧以为炷。菩萨尔时受是大苦，自呵
其心而作是言：『如是苦者，于地狱苦百千
万分犹未及一。汝于无量百千劫中，受大苦
恼都无利益。汝若不能受是轻苦，云何而
能于地狱中救苦众生？』菩萨摩诃萨作是
观时，身不觉苦，其心不退、不动、不转。菩萨
尔时应深自知：『我定当得阿耨多罗三藐三
菩提。』

「善男子！菩萨尔时具足烦恼未有断
者，为法因缘，能以头、目、髓、脑、手、足、血、肉施
人，以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时虽受
如是无量众苦，若心不退、不动、不转，菩萨
当知：『我今定有不退之心，当得阿耨多罗
三藐三菩提。』

「善男子！菩萨摩诃萨为破一切
众生苦恼，愿作粗大畜生之身，以身、血、肉
施于众生。众生取时，复生怜悯。菩萨尔时
闭气不喘，示作死相，令彼取者不生杀害
疑网之想。菩萨虽受畜生之身，终不造作
畜生之业。何以故？善男子！菩萨既得不退
心已，终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若

未来世有微尘等恶业果报不定受者，以
大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为
鬼所著藏隐身中，以咒力故即时相现，或
语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或哭。菩萨摩诃萨未
来之世三恶道业亦复如是，菩萨摩诃萨受
熊身时，常为众生演说正法，或受迦宾阇
罗鸟身；为诸众生说正法故，受瞿陀身、鹿
身、兔身、象身、羖羊、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙、蛇之
身。受如是等畜生身时，终不造作畜生恶
业，常为其馀畜生众生演说正法，令彼闻
法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜
身，不作恶业，当知必定有不退心。

「菩萨摩
诃萨于饥馑世见饿众生，作龟鱼身无量
由旬，复作是愿：『愿诸众生取我肉时，随取
随生。因食我肉，离饥渴苦，一切悉发阿耨
多罗三藐三菩提心。』菩萨发愿：『若有因我
离饥渴者，未来之世速得远离二十五有
饥渴之患。』菩萨摩诃萨受如是苦心不退
者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，
菩萨于疾疫世见病苦者，作是思惟：『如药
树王，若有病者取根、取茎、取枝、取叶、取花、
取果、取皮、取肤，悉得愈病。愿我此身亦复
如是，若有病者闻声、触身、服食血、肉乃至
骨髓，病悉除愈。愿诸众生食我肉时，不生
恶心如食子肉。我治病已，常为说法，愿彼
信受，思惟转教。』

「复次，善男子！菩萨具足烦
恼，虽受身苦，其心不退、不动、不转，当知
必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。

「复
次，善男子！若有众生为鬼所病，菩萨见已

即作是言：『愿作鬼身、大身、健身、多眷属身，
使彼闻见，病得除愈。』菩萨摩诃萨为众生
故勤修苦行，虽有烦恼，不污其心。

「复次，善
男子！菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜，亦
复不求六度之果。修行无上六波罗蜜时，
作是愿言：『我今以此六波罗蜜施一一众
生。一一众生受我施已，悉令得成阿耨多
罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜勤修苦
行，受诸苦恼。当受苦时，愿我不退菩提之
心。』善男子！菩萨摩诃萨作是愿时，是名
不退菩提之相。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨不可思议。何以故？
菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过，观大涅槃
有大功德，为诸众生处在生死、受种种苦，
心无退转，是名菩萨不可思议。

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨无有因缘而生怜悯，实不
受恩而常施恩，虽施于恩而不求报，是
故复名不可思议。

「复次，善男子！或有众生
为自利益修诸苦行，菩萨摩诃萨为利他
故修行苦行，是名自利，是故复名不可思
议。

「复次，菩萨具足烦恼，为坏怨亲所受诸
苦修平等心，是故复名不可思议。

「复次，菩
萨若见诸恶不善众生，若呵责、若软语、若驱
摈、若纵舍，有恶性者现为软语、有憍慢
者现为大慢，而其内心实无憍慢，是名菩
萨方便不可思议。

「复次，菩萨具足烦恼，少财
物时来求者多，心不迮小，是名菩萨不可
思议。

「复次，菩萨于佛出时知佛功德，为众
生故，于无佛处受边地身，如盲、如聋、如跛、

如癖，是名菩萨不可思议。

「复次，菩萨深知
众生所有罪过，为度脱故，常与共行，虽随
其意，罪垢不污，是故复名不可思议。

「复次，菩萨了了知见无众生相、无烦恼污、
无修习道、离烦恼者，虽为菩提，无菩提
行、亦无成就菩提行者，无有受苦及破
苦者，而亦能为众生坏苦、行菩提行，是故
复名不可思议。

「复次，菩萨受后边身处兜
率天，是亦名为不可思议。何以故？兜率陀天
欲界中胜。在下天者，其心放逸；在上天者，
诸根闇钝，是故名胜。修施、修戒，得上、下身；
修施、戒、定，得兜率身。一切菩萨毁呰诸有、
破坏诸有，终不造作兜率天业，受彼天身。
何以故？菩萨若处其馀诸有，亦能教化成
就众生，实无欲心而生欲界，是故复名不
可思议。

「菩萨摩诃萨生兜率天有三事胜：
一者、命，二者、色，三者、名。菩萨摩诃萨实
不求于命、色、名称，虽无求心而所得胜。

「菩
萨摩诃萨深乐涅槃，然有因亦胜，是故复
名不可思议。

「菩萨摩诃萨如是三事虽胜
诸天，而诸天等于菩萨所终不生于瞋心、
妒心、憍慢之心，常生喜心，菩萨于天亦不
憍慢，是故复名不可思议。

「菩萨摩诃萨不
造命业，而于彼天毕竟寿命，是名命胜；
亦无色业，而妙色身光明遍满，是名色胜；
菩萨摩诃萨处彼天宫，不乐五欲，唯为法
事，是故名称充满十方，是名名胜。是故复
名不可思议。

「菩萨摩诃萨下兜率天，是时大
地六种震动，是故复名不可思议。何以故？菩

萨下时，欲色诸天悉来侍送，发大音声赞叹
菩萨，以口风气故令地动。复有菩萨人中
象王，人中象王名为龙王。龙王初入胎时，
有诸龙王在此地下或怖、或寤，是故大地
六种震动。是故复名不可思议。

「菩萨摩诃萨
知入胎时、住时、出时，知父、知母，不净、不污，
如帝释发青色宝珠，是故复名不可思议。

「善男子！《大涅槃经》亦复如是不可思议。善男
子！譬如大海有八不思议。何等为八？一者、
渐渐转深，二者、深难得底，三者、同一咸
味，四者、潮不过限，五者、有种种宝藏，六
者、大身众生在中居住，七者、不宿死尸，
八者、一切万流、大雨投之，不增、不减。善男
子！渐渐转深有三事。何等为三？一、众生福
力，二者、顺风而行，三者、河水入故。乃至不
增不减亦各有三。

「是《大涅槃》微妙经典亦复
如是，有八不可思议。一、渐渐深。所谓：五戒、
十戒、二百五十戒、菩萨戒、须陀洹果、斯陀含
果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿
耨多罗三藐三菩提果，是《涅槃经》说是等法，
是名渐渐深。是故，此经名渐渐深。

「二者、深
难得底。如来世尊不生、不灭，不得阿耨多
罗三藐三菩提、不转法轮，不食、不受、不行
惠施，是故名为常、乐、我、净。一切众生悉有佛
性，佛性非色，不离于色，非受、想、行、识，乃
至不离于识。是常、可见，了因、非作因，须陀
洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提。
亦无烦恼、亦无住处，虽无烦恼，不名为
常，是故名深。

「复有甚深，于是经中或时说

我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说
净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说
空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说
三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性，金刚
三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一
义空、慈悲平等于诸众生、顶智信心、知诸
根力。一切法中无挂碍智，虽有佛性，不
说决定，是故名深。

「三者、一味。一切众生
同有佛性，皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同
一甘露，一切当得常、乐、我、净，是名一味。

「四
者、潮不过限。如是经中制诸比丘不得
受畜八不净物，若我弟子有能受持、读诵、
书写、解说、分别是大涅槃微妙经典，宁失
身命终不犯之，是名潮不过限。

「五、有种种
宝藏。是经即是无量宝藏，所言宝者，谓四念
处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣
道分、婴儿行、圣行、梵行、天行、诸善方便众生
佛性、菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功
德、六波罗蜜、无量三昧、无量智慧，是名宝藏。

「六者、大身众生所居住处。大身众生者，谓佛、
菩萨。大智慧故，名大众生。大身故、大心故、大
庄严故、大调伏故、大方便故、大说法故、大势
力故、大徒众故、大神通故、大慈悲故、常不变
故、一切众生无挂碍故、容受一切诸众生
故，是名大身众生所居之处。

「七者、不宿死
尸。死尸者，谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、
诽谤方等、非法说法、法说非法、受畜八种
不净之物、佛物僧物随意而用，或于比丘、比
丘尼所作非法事，是名死尸。是《涅槃经》离

如是等，是故名为不宿死尸。

「八者、不增、不
减。无边际故、无始终故、非色故、非作故、
常住故不生灭故、一切众生悉平等故、一切
法性同一性故，是名无增减。

「是故，此经如
彼大海有八不思议。」

师子吼言：「世尊！若言如来不生、不灭名为
深者，一切众生有四种生——卵生、胎生、湿生、化
生——是四种生人中具有。如施婆罗比丘、优婆
施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半
阇罗长者母，各五百子同于卵生，当知人
中则有卵生。湿生者，如佛所说：『我于往昔
作菩萨时，作顶生王及手生王，如今所说
庵罗树女、迦不多树女。』当知人中则有湿生。
劫初之时，一切众生皆悉化生。如来世尊得
八自在，何因缘故不化生耶？」

佛言：「善男子！
一切众生四生所生。得圣法已，不得如本
卵生、湿生。善男子！劫初众生皆悉化生，当
尔之时佛不出世。善男子！若有众生遇
病苦时，须医、须药。劫初之时，众生化生，虽
有烦恼，其病未发，是故如来不出其世。
劫初众生身心非器，是故如来不出其世。
善男子！如来世尊所有事业胜诸众生，所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故，凡所说法，人皆
信受。是故，如来不受化生。善男子！一切众生
父作子业、子作父业，如来世尊若受化身
则无父母，若无父母，云何能令一切众生
作诸善业？是故如来不受化身。

「善男子！佛
正法中有二种护：一者、内，二者、外。内护者，
所谓禁戒；外护者，族亲、眷属。若佛如来受

化身者则无外护，是故，如来不受化身。善
男子！有人恃姓而生憍慢，如来为破如是
慢故，生在贵姓，不受化身。善男子！如来世
尊有真父母，父名净饭、母名摩耶，而诸众
生犹言是幻，云何当受化生之身？若受化
身，云何得有碎身舍利？如来为益众生福
德，故碎其身而令供养。是故，如来不受化
身。一切诸佛悉无化生，云何独令我受化
身？」

尔时，师子吼菩萨合掌长跪，右膝著地，以
偈赞佛：

「　「如来无量功德聚，
　我今不能广宣说，
　今为众生演一分，
　唯愿哀悯听我说。
　众生无明闇中行，
　具受无边百种苦，
　世尊能令远离之，
　是故世称为大悲。
　众生往返生死绳，
　放逸迷荒无安乐，
　如来能施众安乐，
　是故永断生死绳。
　佛能施众安乐故，
　自于己乐不贪乐，
　为诸众生修苦行，
　是故世间兴供养。
　见他受苦身战动，
　处在地狱不觉痛，
　为诸众生受大苦，
　是故无胜、无有量。
　如来为众修苦行，
　成就具足满六度，
　心处邪风不倾动，
　是故能胜世大士。
　众生常欲得安乐，
　而不知修安乐因，
　如来能教令修习，
　犹如慈父爱一子。
　佛见众生烦恼患，
　心苦如母念病子，
　常思离病诸方便，
　是故此身系属他。
　一切众生行诸苦，
　其心颠倒以为乐，
　如来演说真苦乐，
　是故称号为大悲。

　世间皆处无明㲉，
　无有智嘴能破之，
　如来智嘴能啄坏，
　是故名为最大子。
　不为三世所摄持，
　无有名字及假号，
　觉知涅槃甚深义，
　是故称佛为大觉。
　有河洄澓没众生，
　无明所盲不知出，
　如来自渡能渡彼，
　是故称佛大船师。
　能知一切诸因果，
　亦复通达尽灭道，
　常施众生病苦药，
　是故世称大医王。
　外道邪见说苦行，
　因是能得无上乐；
　如来演说真乐行，
　能令众生受快乐。
　如来世尊破邪道，
　开示众生正真路，
　行是道者得安乐，
　是故称佛为导师。
　非自、非他之所作，
　亦非共作、无因作，
　如来所说苦受事，
　胜于一切诸外道。
　成就具足戒、定、慧，
　亦以此法教众生，
　以法施时无妒吝，
　是故称佛无缘悲。
　无所造作无因缘，
　获得无因无果报，
　是故一切诸智者，
　称说如来不求报。
　常共世间放逸行，
　而身不为放逸污，
　是故名为不思议，
　世间八法不能污。
　如来世尊无怨、亲，
　是故其心常平等，
　我师子吼赞大悲，
　能吼无量师子吼。」」

《大般涅槃经》卷第三十