慧性灭，令异法灭者，是义不然。何以故？若
法无灭，云何智慧强能令灭？若言盐咸令异
物咸，慧灭亦尔，能令异法灭者，是亦不然。
何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭，云何
而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破
烦恼。

「善男子！一切诸法有二种灭：一者、性
灭，二者、毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧
能灭？若言智慧能灭烦恼，如火烧物，是义
不然。何以故？如火烧物则有遗烬；智慧若
尔，应有馀烬。如斧伐树，破处可见；智慧若
尔，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦
恼应馀处现，如诸外道离六大城，拘尸城
现。若是烦恼不馀处现，则知智慧不能令
离。

「善男子！一切诸法性若自空，谁能令生？
谁能令灭？生异、灭异，无造作者。善男子！若
修习定，则得如是正智正见。以是义故，我
经中说：『若有比丘修习定者，能见五阴
生灭之相。』善男子！若不修定，世间之事尚
不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，
心缘异法、口宣异言、耳闻异声、心解异
义，欲造异字、手书异文，欲行异路、身涉
异径。若有修习三昧定者，则大利益，乃至
阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨具足二法能大利益：一、
定，二、智。善男子！如刈菅草，执急则断；菩
萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子！如
拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定、慧亦复
如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣
垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁；菩萨

定、慧亦复如是。善男子！如先读诵，后则解
义；菩萨定、慧亦复如是。善男子！譬如勇人
先以铠仗牢自庄严，然后御阵能坏怨
贼；菩萨定、慧亦复如是。善男子！譬如巧匠
钳鐹盛金，自在随意㧌搅融消；菩萨定、
慧亦复如是。善男子！譬如明镜照了面像；
菩萨定、慧亦复如是。善男子！如先平地，然
后下种；先从师受，后思惟义；菩萨定、慧亦
复如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二
法能大利益。

「善男子！菩萨摩诃萨修是二
法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饥、渴、寒、热、打
掷、骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心，不
令放逸，不为利养行于非法，客尘烦恼
所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远
离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩
提，为欲成就利众生故。

「善男子！菩萨摩
诃萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须
弥山，虽为四风之所吹鼓，不能令动；不
为外道邪师所拔，如帝释幢不可移转；众
邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐，能
解如来深秘密义，受乐不欣、逢苦不戚，
诸天世人恭敬赞叹，明见生死及非生死，善
能了知法界、法性，身有常、乐、我、净之法，是则
名为大涅槃乐。

「善男子！定相者，名空三昧；慧相者，名无愿三
昧；舍相者，名无相三昧。善男子！若有菩萨
摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是
名菩萨摩诃萨行菩提道。」

师子吼言：「世尊！
云何菩萨知时非时？」

「善男子！菩萨摩诃萨因

于受乐生大憍慢、或因说法而生憍慢、或
因精勤而生憍慢、或因解义善问答时而
生憍慢、或因亲近恶知识故而生憍慢、或
因布施所重之物而生憍慢、或因世间善
法功德而生憍慢、或因世间豪贵之人所
恭敬故而生憍慢，当知尔时不宜修智，宜
应修定，是名菩萨知时非时。

「若有菩萨勤
修精进，未得利益、涅槃之乐，以不得故，生
于悔心，以钝根故；不能调伏五情诸根，诸
垢、烦恼势力盛故；自疑戒律，有羸损故；当
知尔时不宜修定，宜应修智，是名菩萨知
时非时。

「善男子！若有菩萨定、慧二法不平
等者，当知尔时不宜修舍；二法若等，则宜
修之，是名菩萨知时非时。

「善男子！若有菩
萨修习定、慧起烦恼者，当知尔时不宜
修舍，宜应读诵、书写、解说十二部经，念
佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。

「善男子！若有菩萨修习如是三法相者，以
是因缘得无相涅槃。」

师子吼言：「世尊！无十相故，名大涅槃。为
无相者，复以何缘名为无生、无出、无作、屋
宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所
有耶？」

佛言：「善男子！无因缘故，故名无生；
以无为故，故名无出；无造业故，故名无
作；不入五见，故名屋宅；离四瀑水，故名
为洲；调众生故，故名归依；坏结贼故，故
名安隐；诸结火灭，故名灭度；离觉观故，故
名涅槃；远愦闹故，名曰寂静；永断必死，
故名无病；一切无故，名无所有。善男子！若

菩萨摩诃萨作是观时，即得明了见于佛
性。」

师子吼言：「世尊！菩萨摩诃萨成就几法能
见如是无相涅槃至无所有？」

佛言：「善男子！
菩萨摩诃萨成就十法则能明见涅槃无相
至无所有。何等为十？一者、信心具足。云何
名为信心具足？深信佛、法、众僧是常，十方诸
佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性，
不信如来生、老、病、死及修苦行、提婆达多真
实破僧、出佛身血、如来毕竟入于涅槃、正
法灭尽，是名菩萨信心具足。

「二者、净戒具
足。云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨
自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，
或共嘲调、言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁
破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净
戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女
人身合、嘲调、戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞、环钏种种诸声心生爱著，如是菩萨成
就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不
得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，
虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，
然见男子随逐女时、或见女人随逐男时
便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，
污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、
言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生
天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净
戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具
足。善男子！若有菩萨清净持戒，而不为戒、

不为尸罗波罗蜜、不为众生、不为利养、
不为菩提、不为涅槃、不为声闻、辟支佛，
唯为最上第一义故护持禁戒，善男子！是
名菩萨净戒具足。

「三者、亲近诸善知识。善知
识者，若有能说信戒、多闻、布施、智慧令人受
行，是名菩萨善知识也。

「四者、乐于寂静。寂
静者，所谓身心寂静观察诸法甚深法界，是
名寂静。

「五者、精进。精进者，所谓系心观四
正谛，设头火然终不放舍，是名精进。

「六
者、念具足。念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念
戒、念天、念舍，是名念具足。

「七者、软语。软语者，
所谓实语、妙语、先意问讯、时语、真语，是名软
语。

「八者、护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐
演说、读诵、书写、思惟其义、广宣敷扬，令其流
布。若见有人书写、解说、读诵、赞叹、思惟义
者，为求资生而供养之，所谓衣服、饮食、卧
具、医药。为护法故，不惜身命。是名护法。

「九
者、菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏
少，转从他乞，熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、
卧具、房舍而供给之。

「十者、具足智慧。智慧
者，所谓观于如来常、乐、我、净，一切众生悉有
佛性，观法二相，所谓空、不空，常、无常，乐、无乐，
我、无我，净、不净，异法可断、异法不可断，异
法从缘生、异法从缘见，异法从缘果、异法
非缘果，是名具足智慧。

「善男子！是名菩萨
具足十法即能明见涅槃无相。」

师子吼言：「世尊！如佛先告纯陀：『汝今已得
见于佛性，得大涅槃，成就阿耨多罗三藐
三菩提。』是义云何？

「世尊！如经中说：若施畜

生，得百倍报；施一阐提，得千倍报；施持戒
者，百千倍报；若施外道断烦恼者，得无量
报；施四道向及以四果至辟支佛，得无量
报；施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世
尊，所得福报无量无边、不可称计、不可思
议。纯陀大士若受如是无量报者，是报
无尽，何时当得阿耨多罗三藐三菩提？

「世
尊！经中复说若人重心造善恶业必得果
报，若现世受、若次生受、若后世受。纯陀善
业重心作故，当知是业必定受报。若定受
报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？云何复
得见于佛性？

「世尊！经中复说施三种人果
报无尽：一者、病人，二者、父母，三者、如来。
世尊！经中复说：佛告阿难：『一切众生如其无
有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提；
色无色业亦复如是。』世尊！如法句偈：非空、
非海中、非入山石间，无有地方所脱之
不受业。又，阿尼楼驮言：『世尊！我忆往昔
以一食施，八万劫中不堕三恶。』世尊！一食
之施尚得是报，何况纯陀信心施佛，具足
成就檀波罗蜜？

「世尊！若善果报不可尽者，
谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪，
云何可尽？若不可尽，云何能得见于佛性、
成阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！唯有二人能得无
量无边功德，不可称计、不可宣说，能竭生
死漂流瀑河，降魔怨敌、摧魔胜幢，能转
如来无上法轮：一者、善问，二者、善答。

「善男子！
佛十力中，业力最深。善男子！有诸众生于

业缘中心轻不信，为度彼故作如是说。

「善
男子！一切作业有轻、有重。轻、重二业复各有
二：一者、决定，二、不决定。善男子！或有人
言：『恶业无果。若言恶业定有果者，云何气
嘘旃陀罗而得生天？鸯掘摩罗得解脱
果？以是义故，当知作业有定得果、不定
得果。』我为除断如是邪见故，于经中说
如是语：『一切作业无不得果。』善男子！或有
重业可得作轻、或有轻业可得作重，非
一切人唯有愚、智，是故当知非一切业悉
定得果，虽不定得、亦非不得。

「善男子！一
切众生凡有二种：一者、智人，二者、愚人。有
智之人以智慧力能令地狱极重之业现世
轻受，愚痴之人现世轻业地狱重受。」

师子吼
言：「世尊！若如是者，则不应求清净梵行及
解脱果。」

佛言：「善男子！若一切业定得果者，
则不应求梵行解脱；以不定故，则修梵行
及解脱果。善男子！若能远离一切恶业则
得善果，若远善业则得恶果。若一切业定
得果者，则不应求修习圣道；若不修道
则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业
得轻报故，不定之业无果报故。若一切业
定得果者，则不应求修习圣道。若人远离
修习圣道得解脱者，无有是处；不得解
脱得涅槃者，亦无是处。

「善男子！若一切业
定得果者，一世所作纯善之业应当永已，常
受安乐；一世所作极重恶业，亦应永已，受
大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。人作
人受、婆罗门作婆罗门受，若如是者则不应

有下姓下有，人应常人、婆罗门应常婆罗
门。小时作业应小时受，不应中年及老时
受；老时作恶生地狱中，地狱初身不应便
受，应待老时然后乃受；若老时不杀，不应
壮年得寿；若无壮寿，云何至老？业无失故。
业若无失，云何而有修道、涅槃？

「善男子！业
有二种：定以不定。定业有二：一者、报定，二
者、时定。或有报定而时不定，缘合则受，或
三时受，所谓现受、生受、后受。

「善男子！若定心
作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发
誓愿供养三宝，是名定业。

「善男子！智者
善根深固难动，是故能令重业为轻；愚
痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以
是义故，一切诸业不名决定。菩萨摩诃
萨无地狱业，为众生故，发大誓愿生地狱
中。

「善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地
狱报。我见是已，即发大愿受地狱身。菩萨
尔时实无是业，为众生故，受地狱果。我于
尔时在地狱中，经无量岁为诸罪人广开
分别十二部经。诸人闻已，坏恶果报，令地
狱空，除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生
后受是恶业。

「复次，善男子！是贤劫中无量众
生堕畜生中受恶业果。我见是已，复发誓
愿：『为欲说法度众生故，或作獐、鹿、罴、鸽、
猕猴、龙、蛇、金翅、鱼、鳖、狐、兔、牛、马之身。』善男
子！菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大
愿力为众生故，现受是身，是名菩萨摩诃
萨非现生后受是恶业。

「复次，善男子！是贤

劫中复有无量无边众生生饿鬼中，或食吐
汁、脂、肉、脓、血、屎、尿、涕、唾，寿命无量百千万岁，
初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮也？
设遥见水，生意往趣，到则变成猛火、脓、血；
或时不变，则有多人手执矛槊遮护捉
持，不令得前；或天降雨，至身成火。是名
恶业果报。善男子！菩萨摩诃萨实无如是诸
恶业果，为化众生令得解脱故，发誓愿
受如是身，是名菩萨摩诃萨非现生后受
是恶业。

「善男子！我于贤劫生屠脍家，畜养
鸡、猪、牛、羊，摾猎、罗网、渔捕，旃陀罗舍作贼
劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令
得解脱，以大愿力受如是身，是名菩萨
摩诃萨非现生后受是恶业。

「善男子！是贤
劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行
非法，不信三宝、后世果报，不能恭敬父母、
亲老、耆旧、长宿。善男子！菩萨尔时实无是业，
为令众生得解脱故，以大愿力而生其
中，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

「善男子！是贤劫中，复受女身、恶身、贪身、瞋身、
痴身、妒身、悭身、幼身、诳身、缠盖之身。善男子！
菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，
以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非
现生后受是恶业。

「善男子！我于贤劫受黄
门身、无根、二根及不定根。善男子！菩萨摩诃
萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱
故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨
非现生后受是恶业。

「善男子！我于贤劫复
习外道尼乾子法，信受其法，无施、无祠、无

施祠报，无善恶业、无善恶报，无现在世及
未来世，无此、无彼，无有圣人、无变化身，
无道、涅槃。善男子！菩萨实无如是恶业，但
为众生令得解脱，以大愿力受是邪法，是
名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

「善男子！我念往昔与提婆达多俱为商主，
各各自有五百贾人，为利益故，至大海中
采取珍宝。恶业缘故，路遇暴风，吹破船
舫，伴党死尽。尔时，我与提婆达多不杀果
报长寿缘故，为风所吹，俱至陆地。时提婆
达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭。我时
语言：『提婆达多！不须啼哭。』提婆达多即语
我言：『谛听谛听，譬如有人贫穷困苦，至冢
墓间手捉死尸而作是言：「愿汝今者施我
死乐，我当施汝贫穷寿命。」尔时，死尸即便起
坐语贫人言：「善男子！贫穷寿命汝自受之，
我今甚乐如是死乐，实不欣汝贫穷而生。」
然我今日既无死乐兼复贫穷，云何而得
不啼哭耶？』我复慰喻：『汝且莫愁，今有二
珠价直无数，当分一枚以相惠施。』我即分
与，复语之言：『有命之人能得此宝。如其无
命，谁能得耶？』

「我时疲弊，诣一树下止息眠
卧。提婆达多贪心炽盛，为馀一珠即生恶
心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻
号。时有一女来至我所而问我言：『仁者何
故呻号如是？』我即为其广说本事。女人闻
已，复重问我：『汝名字何？』我即答言：『名为实
语。』女言：『云何知汝为实语耶？』我即立誓：『若
我今于提婆达多有恶心者，目当如是，永

为盲瞎；如其无者，当还得眼。』言已，其目平
复如故。

「善男子！是名菩萨摩诃萨说现世
报。

「善男子！我念往昔生南天竺富单那城
婆罗门家。是时有王名迦罗富，其性暴恶，憍
慢自大，年壮色美，耽著五欲。我于尔时为
度众生，在彼城外寂默禅思。尔时，彼王春
木花敷与其眷属、宫人、婇女出城游
观，在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王
游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故而为
说法。时王寻来，即见我时便生恶心，而问
我言：『汝今已得罗汉果耶？』我言：『不得。』复
言：『获得不还果耶？』我言：『不得。』复作是言：『汝
今若未得是二果，则为具足贪欲、烦恼。云
何自恣观我女人？』我即答言：『大王当知：我
今虽未断贪欲结，然其内心实无贪著。』王
言：『痴人！世有诸仙服气、食果，见色犹贪。
况汝盛年、未断贪欲，云何见色而当不著？』
我言：『大王！见色不著实不因于服气、食
果，皆由系心无常、不净。』王言：『若有轻他而
生诽谤，云何得名修持净戒？』我言：『大王！
若有妒心则有诽谤。我无妒心，云何言谤？』
王言：『大德！云何名戒？』『大王！忍名为戒。』王言：
『若忍是戒者，当截汝耳。若能忍者，知汝持
戒。』即截其耳。时我被截颜色不变。

「时王群
臣见是事已，即谏王言：『如是大士不应加
害。』王告诸臣：『汝等云何知是大士？』诸臣答
言：『见受苦时容色不变。』王复语言：『我当更
试，知变、不变。』即劓其鼻，刖其手、足。尔时，菩
萨已于无量无边世中修习慈悲，悯苦众

生。时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石。王见是
已，心大怖畏，复至我所长跪而言：『唯愿哀
悯，听我忏悔。』我言：『大王！我心无瞋，亦如无
贪。』王言：『大德！云何得知心无瞋恨？』我即立
誓：『我若真实无瞋恨者，令我此身平复如
故。』发是愿已，身即平复。

「是名菩萨摩诃萨
说现世报。

「善男子！善业，生报、后报，及不善业亦复如是。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一
切诸业悉得现报。

「不善恶业得现报者，如
王作恶，天降恶雨。亦如有人示猎师罴处
及宝色鹿，其手堕落。是名恶业现受果报。
生报者，如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报
者，如持戒人深发誓愿：『愿未来世常得如是
净戒之身，若有众生寿百年时、八十年时，于
中当作转轮圣王教化众生。』

「善男子！若业定得现世报者，则不能得生
报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业则
不能得现世报也。若业不得三种报者，
是名不定。

「善男子！若言诸业定得报者，则
不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非
我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不定，定
者，现报、生报、后报；不定者，缘合则受、不合不
受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃。当知
是人真我弟子，非魔眷属。

「善男子！一切众生
不定业多，决定业少。以是义故，有修习道。
修习道故，决定重业可使轻受，不定之业
非生报受。

「善男子！有二种人：一者、不定作定报、现报

作生报、轻报作重报、应人中受在地狱
受，二者、定作不定、应生受者回为现受、
重报作轻、应地狱受人中轻受。如是二人，
一、愚，二、智，智者为轻，愚者令重。

「善男子！譬
如二人于王有罪，眷属多者，其罪则轻；眷
属少者，应轻更重。愚智之人亦复如是，智者
善业多故，重则轻受；愚者善业少故，轻则重
受。

「善男子！譬如二人，一则肥壮、一则羸
瘦，俱没深泥，肥壮能出、羸者则没。

「善男子！
譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀、
一者无有。有咒药者，毒不能伤；无咒药
者，服时即死。

「善男子！譬如二人俱多饮浆，
一火势盛、一则微弱。火势多者则能消化，火
势弱者则为其患。

「善男子！譬如二人为王
所系，一有智慧、一则愚痴。其有智者则能
得脱，愚痴之人无有脱期。

「善男子！譬如二
人俱涉险路，一则有目、一则盲瞽。有目之
人直过无患；盲者坠落，堕深坑险。

「善男子！
譬如二人俱共饮酒，一则多饮、一则少
饮。其多饮者，饮则无患；其少饮者，饮则
成患。

「善男子！譬如二人俱敌怨阵，一则铠
仗具足庄严、一则自身。其有仗者，能破
怨敌；其自身者，不能自勉。

「复有二人粪
秽污衣，一觉寻浣、一觉不浣。其寻浣者，
衣则净洁；其不浣者，垢秽日增。

「复有二人
俱共乘车，一有辐轴、一无辐轴。有辐
轴者随意而去，无辐轴者则不移处。

「复
有二人俱行旷路，一有资粮、一则空往。
有资粮者则得度险，其空往者则不能过。

「复有二人为贼所劫，一有宝藏、一则无
藏。有宝藏者，心无忧戚；其无藏者，心则愁
恼。愚智之人亦复如是，有善藏者，重业轻
受；无善藏者，轻业重受。」

师子吼菩萨言：「世尊！如佛所说：非一切业
悉得定果，亦非一切众生定受。世尊！云何
众生令现轻报地狱重受、地狱重报现世轻
受？」

佛言：「一切众生凡有二种：一者、有智，二
者、愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者；若
不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。

「云何名为不
修习身？若不能摄五情诸根，名不修身；
不能受持七种净戒，名不修戒；不调心
故，名不修心；不修圣行，名不修慧。

「复次，
不修身者，不能具足清净戒体；不修戒者，
受畜八种不净之物；不修心者，不能修习
三种相故；不修慧者，不修梵行故。

「复次，不
修身者，不能观身、不能观色及观色相、
不观身相，不知身数、不知是身从此到
彼，于非身中而生身相、于非色中而作
色相，是故贪著我身、身数，名不修身。不修
戒者，若受下戒，不名修戒。受持边戒、为
自利戒、为自调戒，不能普为安乐众生，非
为护持无上正法，为生天上受五欲乐，
不名修戒。不修心者，若心散乱，不能专一
守自境界。自境界者，谓四念处；他境界者，所谓五欲。若不能修四念处者，名不修心。
于恶业中不善护心，名不修慧。

「复次，不
修身者，不能深观是身无常、无住、危脆、念
念灭坏、是魔境界；不修戒者，不能具足尸

波罗蜜；不修心者，不能具足禅波罗蜜；不
修慧者，不能具足般若波罗蜜。

「复次，不修
身者，贪著我身及我所身，我身常、恒、无有
变易；不修戒者，为自身故作十恶业；不修
心者，于恶业中不能摄心；不修慧者，以
不摄心，不能分别善、恶等法。

「复次，不修
身者，不断我见；不修戒者，不断戒取；不
修心者，作贪、瞋业，趣向地狱；不修慧者，不
断痴心。

「复次，不修身者，不能观身，虽无
过咎而常是怨。善男子！譬如男子有怨常
逐，伺求其便。智者觉已，系心慎护，若不慎
护则为所害。一切众生身亦如是，常以饮食
冷煖将养，若不如是将护守慎即当散坏。

「善男子！如婆罗门奉事火天，常以香花赞
叹、礼拜、供养，承事期满百年，若一触时寻烧
人手。是火虽得如是供养，终无一念报事
者恩。一切众生身亦如是，虽于多年以好
香花、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给
之，若遇内外诸恶因缘即时灭坏，都不忆
念往日供给衣食之恩。

「善男子！譬如有王
畜四毒蛇，置之一箧，以付一人仰令瞻养：
『是四蛇中设一生瞋则能害人。』是人恐怖，常
求饮食，随时守护。一切众生四大毒蛇亦复
如是，若一大瞋则能坏身。

「善男子！如人久
病，应当至心求医疗治。若不勤救，必死不
疑。一切众生身亦如是，常应摄心，不令放
逸，若放逸者即便灭坏。

「善男子！譬如坏瓶，
不耐风雨打掷、搥压。一切众生身亦如是，
不耐饥、渴、寒、热、风、雨打系、恶骂。

「善男子！如

痈未熟，常当善护，不令人触，设有触者
即大苦痛；一切众生身亦如是。

「善男子！如
骡怀妊，自害其躯；一切众生身亦如是，内
有风冷，身即受苦。

「善男子！譬如芭蕉，
生实则枯；一切众生身亦如是。

「善男子！亦
如芭蕉，内无坚实；一切众生身亦如是。

「善
男子！如蛇、鼠、狼各各相于常生怨心；众生四
大亦复如是。

「善男子！譬如鹅王，不乐冢墓；
菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。

「善男子！如
旃陀罗，七世相继不舍其业，是故为人之
所轻贱。是身种子亦复如是，种子精血究竟
不净；以不净故，诸佛、菩萨之所轻呵。

「善男
子！是身不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能
生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆
师迦花，九孔常流脓、血、不净，生处臭秽，丑
陋可恶，常与诸虫共在一处。善男子！譬如
世间虽有上妙清净园林，死尸至中则为
不净，众共舍之，不生爱著。色界亦尔，虽复
净妙，以有身故，诸佛、菩萨悉共舍之。善男
子！若有不能作如是观，名不修身。

「不
修戒者，善男子！若不能观戒是一切善法
梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切
树木所生之本；是诸善根之导首也，如彼
商主导众商人。戒是一切善法胜幢，如天
帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶
道，能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资
粮，戒是摧结破贼铠仗，戒是灭结毒蛇良
咒，戒是度恶业行桥梁。若有不能如是
观者，名不修戒。

「不修心者，不能观心轻

躁、动转、难捉、难调。驰骋奔逸，如大恶象；念
念迅速，如彼电光；躁扰不住，犹如猕猴。如
幻、如炎，乃是一切诸恶根本，五欲难满。如
火获薪，亦如大海吞受诸流，如曼陀山
草木滋多。不能观察生死虚妄，耽惑致患，
如鱼吞钩。常先引导诸业随从，犹如贝母
引导诸子。贪著五欲，不乐涅槃，如驼食
蜜，乃至于死，不顾刍草。深著现乐，不观
后过，如牛贪苗，不惧杖楚。驰骋周遍二十
五有，犹如疾风吹兜罗𦶇。所不应求求
无厌足，如无知人求无热火。常乐生死、
不乐解脱，如纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱著
生死臭秽，犹如狱囚乐狱卒女，亦如厕猪乐
处不净。若有不能如是观者，名不修心。

「不修慧者，不观智慧有大势力，如金翅鸟；
能坏恶业，坏无明闇，犹如日光；能拔阴树，
如水漂物；焚烧邪见，犹如猛火。慧是一切
善法根本，佛、菩萨母之种子也。若有不能如
是观者，不名修慧。

「善男子！第一义中，若见
身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身
灭、身等、身修、修者，若有如是见者，名不修
身。

「善男子！若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下
戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、
修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。

「若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一、
心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、
善心、恶心，若有如是见者，名不修心。

「善
男子！若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、
此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修、

修者，若有如是见者，名不修慧。

「善男子！
若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小恶业
得大恶报。以恐怖故，常生是念：『我属地狱，
作地狱行。』虽闻智者说地狱苦，常作是念：
『如铁打铁、石还打石、木自打木、火虫乐火，
地狱之身还似地狱。若似地狱，有何苦事？』
譬如苍蝇为唾所粘，不能得出。是人亦
尔，于小罪中不能自出，心初无悔，不能
修善覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为
是罪之所垢污，是人所有现受轻报转为地
狱极重恶果。

「善男子！如小器水置盐一升，
其味咸苦，难可得饮；是人罪业亦复如是。
善男子！譬如有人负他一钱，不能偿故，身
被系缚，多受众苦；是人罪业亦复如是。」

师子吼菩萨言：「世尊！是人何故令现轻报
转地狱受？」

佛言：「善男子！一切众生若具五
事，令现轻报转地狱受。何等为五？一者、愚
痴故，二者、善根微少故，三者、恶业深重故，
四者、不忏悔故，五者、不修本善业故。复
有五事：一者、修习恶业故，二者、无戒财
故，三者、远离诸善根故，四者、不修身、戒、
心、慧故，五者、亲近恶知识故。善男子！是故
能令现世轻报地狱重受。」

师子吼言：「世尊！何等人能转地狱报现世轻
受？」

「善男子！若有修习身、戒、心、慧如先所
说，能观诸法同如虚空，不见智慧、不见
智者，不见愚痴、不见愚者，不见修习及
修习者，是名智者。如是之人则能修习身、
戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人

设作极重恶业，思惟观察，能令轻微，作是
念言：『我业虽重，不如善业。』譬如叠花，虽复
百斤，终不能敌真金一两。如恒河中投一
升盐，水无咸味，饮者不觉。如巨富者虽多
负人，千万宝物无能系缚，令其受苦。如大
香象，能坏铁锁，自在而去。智慧之人亦复如
是，常思惟言：『我善力多，恶业羸弱。我能发露、
忏悔、除恶，能修智慧。智慧力多，无明力少。』如
是念已，亲近善友，修习正见，受持、读诵、
书写、解说十二部经。见有受持、读诵、书写、解
说之者，心生恭敬，兼以衣、食、房舍、卧具、病药、
花香而供养之，赞叹、尊重。所至到处称说
其善，不说其短。供养三宝，敬信方等《大涅
槃经》，如来常、恒、无有变易，一切众生悉有佛
性。是人能令地狱重报现世轻受。

「善男子！
以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切
众生定受。」
《大般涅槃经》卷第二十九