依救，虽有五情，无所觉知，肢节战动，不
能自持，身体虚冷，煖气欲尽，见先所修善
恶报相。

「善男子！如日垂没山陵、堆阜，影现
东移，理无西逝。众生业果亦复如是，此阴灭
时，彼阴续生，如灯生闇灭，灯灭闇生。善男子！
如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印
不变在泥。文非泥出，不馀处来，以印因缘
而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终
不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不
从馀来。因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印
坏文成，名虽无差而时节各异。是故，我说
中阴五阴非肉眼见，天眼所见。

「是中阴中
有三种食：一者、思食，二者、触食，三者、意
食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故，
得善觉观；因恶业故，得恶觉观。父母交会
牉合之时，随业因缘向受生处，于母生
爱、于父生瞋。父精出时谓是已有，见已心
悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴
坏生后五阴，如印印泥，印坏文成。

「生时诸
根有具、不具。具者见色则生于贪，生于贪
故则名为爱；狂故生贪，是名无明。贪爱、无
明二因缘故，所见境界皆悉颠倒，无常见常、
无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故，
作善恶行，烦恼作业、业作烦恼，是名系缚。
以是义故，名五阴生。

「是人若得亲近于佛
及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经；
以闻法故，观善境界；观善境界故，得大智
慧；大智慧者，名正知见；得知见故，于生死
中而生悔心；生悔心故，不生欢乐；不生

欢乐故，能破贪心；破贪心故，修八圣道；修
八圣道故，得无生死；无生死故，名得解
脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故，名
为灭度。以是义故，名五阴灭。」

师子吼言：「空中无刺，云何言拔？阴无系者，
云何系缚？」

佛言：「善男子！以烦恼锁系缚五
阴，离五阴已，无别烦恼；离烦恼已，无别五
阴。善男子！如柱持屋，离屋无柱、离柱无
屋。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系
缚；无烦恼故，名为解脱。

「善男子！如拳合
掌，系缚等三合、散、生、灭更无别法。众生五
阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼
故，名为解脱。

「善男子！如说名色系缚众生，
名色若灭则无众生——离名色已，无别众生；
离众生已，无别名色——亦名名色系缚众生、
亦名众生系缚名色。」

师子吼言：「世尊！如眼不自见、指不自触、刀
不自割、受不自受，云何如来说言名色系
缚名色？何以故？言名色者即是众生，言众
生者即是名色。若言名色系缚众生，即是
名色系缚名色。」

佛言：「善男子！如二手合时，
更无异法而来合也；名之与色亦复如是。
以是义故，我言名色系缚众生，若离名色
则得解脱。是故，我言众生解脱。」

师子吼言：「世尊！若有名色是系缚者，诸阿
罗汉未离名色亦应系缚。」

「善男子！解脱二
种：一者、子断，二者、果断。言子断者，名断
烦恼。阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子
结不能系缚。未断果故，名果系缚。诸阿罗

汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三
藐三菩提。以是义故，可言果系，不得说
言名色系缚。

「善男子！譬如然灯油未尽时，
明则不灭；油若尽者，灭则无疑。善男子！所
言油者，喻诸烦恼；灯，喻众生。一切众生烦
恼油故，不入涅槃；若得断者则入涅槃。」

师子吼言：「世尊！灯之与油，二性各异。众生烦
恼则不如是，众生即是烦恼、烦恼即是众
生。众生名五阴，五阴名众生；五阴名烦恼，
烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？」

佛言：「善
男子！喻有八种：一者、顺喻，二者、逆喻，三
者、现喻，四者、非喻，五者、先喻，六者、后喻，
七、先后喻，八者、遍喻。

「云何顺喻？如经
中说：天降大雨，沟渎皆满；沟渎满故，小坑
满；小坑满故，大坑满；大坑满故，小泉满；小泉
满故，大泉满；大泉满故，小池满；小池满故，大
池满；大池满故，小河满；小河满故，大河满；大
河满故，大海满。如来法雨亦复如是：众生戒
满，戒满足故，不悔心满；不悔心满故，欢喜满；
欢喜满故，远离满；远离满故，安隐满；安隐满
故，三昧满；三昧满故，正知见满；正知见满故，
厌离满；厌离满故，呵啧满；呵责满故，解脱
满；解脱满故，涅槃满。是名顺喻。

「云何逆喻？
大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小
河有本，所谓大池；大池有本，所谓小池；小
池有本，所谓大泉；大泉有本，所谓小泉；小泉
有本，所谓大坑；大坑有本，所谓小坑；小坑有
本，所谓沟渎；沟渎有本，所谓大雨。涅槃有
本，所谓解脱；解脱有本，所谓呵责；呵责有

本，所谓厌离；厌离有本，所谓正知见；正知见
有本，所谓三昧；三昧有本，所谓安隐；安隐有
本，所谓远离；远离有本，所谓喜心；喜心有
本，所谓不悔；不悔有本，所谓持戒；持戒有本，
所谓法雨。是名逆喻。

「云何现喻？如经中说：
众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一；
众生心性亦复如是，取著色、声、香、味、触、法，
无暂住时。是名现喻。

「云何非喻？如我昔告
波斯匿王：『大王！有亲信人从四方来，各作
是言：「大王！有四大山从四方来，欲害人
民。」王若闻者，当设何计？』王言：『世尊！设有此
来，无逃避处，唯当专心持戒、布施。』我即赞
言：『善哉，大王！我说四山即是众生生、老、病、死。
生、老、病、死常来切人，云何大王不修戒、施？』
王言：『世尊！持戒、布施，得何等果？』我言：『大王！
于人天中多受快乐。』王言：『世尊！尼拘陀树
持戒、布施，亦于人天受安乐耶？』我言：『大
王！尼拘陀树不能持戒、修行布施，如其能
者则受无异。』是名非喻。

「云何先喻？我经中
说：譬如有人贪著妙花，采取之时为水
所漂。众生亦尔，贪著五欲，为生、老、死之
所漂没。是名先喻。

「云何后喻？如《法句经》
说：

「　「『莫轻小恶，
　以为无殃，
　水渧虽微，
　渐盈大器。』」


「是名后喻。

「云何先后喻？譬如芭蕉，生果则
死；愚人得养亦复如是；如骡怀妊，命不久
全。

「云何遍喻？如经中说：三十三天有波利
质多树，其根入地深五由延，高百由延，

枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见已，心
生欢喜：『是叶不久必当堕落。』其叶既落，复
生欢喜：『是枝不久必当变色。』枝既变色，复
生欢喜：『是色不久必当生疱。』见已复喜：『是
疱不久必当生嘴。』见已复喜：『是嘴不久必
当开敷。』开敷之时，香气周遍五十由延，光
明远照八十由延。尔时，诸天夏三月时在下
受乐。善男子！我诸弟子亦复如是。叶色黄
者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子
剃除须发；其色变者，喻我弟子白四羯磨，受
具足戒；初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗
三藐三菩提心；嘴者，喻于十住菩萨得见佛
性；开敷者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；光
者，喻于如来名号无碍，周遍十方；夏三月者，
喻三三昧；三十三天受快乐者，喻于诸佛
在大涅槃得常、乐、我、净。是名遍喻。

「善男子！
凡所引喻不必尽取，或取少分、或取多分、
或复全取。如言如来面如满月，是名少分。

「善男子！譬如有人初不见乳，转问他言：『乳
为何类？』彼人答言：『如水、蜜、贝。』水则湿相、蜜则
甜相、贝则色相，虽引三喻未即乳实。善
男子！我言灯喻喻于众生亦复如是。

「善男
子！离水无河；众生亦尔，离五阴已，无别众
生。善男子！如离葙舆、轮辐、轴辋，更无别
车；众生亦尔。

「善男子！若欲得合彼灯喻者，
谛听谛听，我今当说。炷者，喻于二十五有；油
者，喻爱；明，喻智慧；除破黑闇，喻破无明；
煖，喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽

则见佛性，虽有名色，不能系缚；虽复处
在二十五有，不为诸有之所污染。」

师子吼言：「世尊！众生五阴空无所有，谁有
受教、修习道者？」

佛言：「善男子！一切众生皆
有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是
等法虽念念生灭，犹故相似，相续不断，故
名修道。」

师子吼言：「世尊！如是等法皆念念
灭，是念念灭亦相似、相续，云何修习？」

佛言：
「善男子！如灯，虽念念灭而有光明除破闇
冥；念等诸法亦复如是。善男子！如众生食，
虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药，
虽念念灭亦能愈病；日、月光明虽念念灭，
亦能增长树林草木。善男子！汝言：『念念灭，云
何增长？』者，心不断故，名为增长。

「善男子！如
人诵书，所诵字句不得一时，前不至中、中
不至后。人之与字及以心想俱念念灭，以
久修故而得通利。

「善男子！譬如金师，从初
习作至于皓首，虽念念灭，前不至后，以
积习故，所作遂妙，是故得称善好金师；读
诵经书亦复如是。

「善男子！譬如种子，地亦不
教：『汝当生芽。』以法性故，芽则自生。乃至
花亦不教：『汝当作果。』以法性故而果自生。
众生修道亦复如是。

「善男子！譬如数法，一不
至二、二不至三，虽念念灭而至千万；众生
修道亦复如是。

「善男子！譬如灯念念灭，初
灭之焰不教后焰：『我灭，汝生当破诸闇。』

「善
男子！譬如犊子，生便求乳。求乳之智实无
人教，虽念念灭而初饥后饱。是故当知不
应相似；若相似者，不应异生。众生修道亦

复如是，初虽未增，以久修故，则能破坏
一切烦恼。」

师子吼言：「世尊！如佛所说：须陀洹人得果
證已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、
饮酒。须陀洹阴即此处灭，不至恶国；修道亦
尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国
土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作
恶业？」

佛言：「善男子！须陀洹者，虽生恶国终
不失于须陀洹名。阴不相似，是故我引犊
子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，
不作恶业。

「善男子！譬如香山有师子王，是
故，一切飞鸟走兽绝迹此山，无敢近者。有
时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住。须陀
洹人亦复如是，虽不修道，以道力故，不
作诸恶。

「善男子！譬如有人服食甘露，甘露
虽灭，以其力势能令是人不生、不死。

「善男
子！如须弥山有上妙药名楞伽利，有人
服之，虽念念灭，以药力故，不遇患苦。

「善男
子！如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢
近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是，
虽生恶国不修习道，以道力故，不作恶
业。善男子！须陀洹阴于此而灭，虽生异阴，
犹故不失须陀洹阴。

「善男子！譬如众生，为
果实故，于种子中多役作业、粪治、溉灌，未
得果实而子复灭，亦得名为因子得果。
须陀洹阴亦复如是。

「善男子！譬如有人资
产巨富，唯有一子，先已终殁。其子有子，复
在他土。其人忽然奄便终亡，孙闻是已，还
收产业。虽知财货非其所作，然其收取无

遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦复
如是。」

师子吼言：「如佛说偈：

「　「『比丘若修习，
　戒、定及智慧，
　当知是不退，
　亲近大涅槃。』」


「世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？」

佛言：
「善男子！若有人受持禁戒，但为自利、人天
受乐，不为度脱一切众生、不为护持无
上正法，但为利养、畏三恶道，为命、色、力、安、
无碍辩，畏惧王法、恶名秽称，为世事业，如
是护戒则不得名修习戒也。

「善男子！云
何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱
一切众生，为护正法、度未度故、解未解
故、归无归故、未入涅槃令得入故，如是
修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见
果报、不观毁犯。善男子！若能如是，是则名
为修习戒也。

「云何复名修习三昧？修三
昧时，为自度脱、为于利养，不为众生、不
为护法，为见贪欲、秽食等过、男女等根、九
孔不净、斗讼、打刺、互相杀害，若为此事修三
昧者，是则不名修习三昧。

「善男子！云何
复名真修三昧？若为众生修习三昧、于
众生中得平等心、为令众生得不退法、为
令众生得圣心故、为令众生得大乘故、
为欲护持无上法故、为令众生不退菩
提故、为令众生得首楞严故、为令众生
得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为
令众生得四无碍故、为令众生见佛性
故，作是行时，不见三昧、不见三昧相、不

见修者、不见果报。善男子！若能如是，是则
名为修习三昧。

「云何复名修于智慧？若
有修者作是思惟：『我若修习如是智慧，
则得解脱，度三恶道。谁能利益一切众生？
谁能度人于生死道？佛出世难如优昙花，
我今能断诸烦恼结，必得解脱。是故，我当
勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。』如是修
者，不得名为修习智慧。

「云何名为修习
智慧者？若观生、老、死苦：『一切众生无明所
覆，不知修习无上正道，愿我此身悉代
众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之
心，贪、瞋、痴业，愿皆悉来集于我身。愿诸众
生不生贪取、不为名色之所系缚；愿诸众
生早度生死，令我一身处之不厌；愿令一
切皆得阿耨多罗三藐三菩提。』如是修时，不
见智慧、不见智慧相、不见修者、不见果
报，是则名为修习智慧。

「善男子！修习如
是戒、定、智慧，是名菩萨；不能如是修戒、定、
慧，是名声闻。

「复次，善男子！云何复名修
习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪。何
等十六？一者、为利养食，羔羊肥已转卖；二
者、为利，买已屠杀；三者、为利养食，猪豚肥
已转卖；四者、为利，买已屠杀；五者、为利养食，牛犊肥已转卖；六者、为利，买已屠杀；七者、
为利，养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利，买已
屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、
魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十
六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是
名修戒。

「云何修定？能断一切世间三昧，所

谓无身三昧，能令众生生颠倒心，谓是涅
槃；又无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世
断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想
三昧，如是等定能令众生生颠倒心，谓是
涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修习
三昧。

「云何复名修习智慧？能破世间所有
恶见。一切众生悉有恶见：所谓色即是我、亦
是我所，色中有我、我中有色，乃至识亦如
是，常即是我、色灭我存，色即是我、色灭我灭。
复有人言：『作者名我，受者名色。』复有人言：
『作者名色，受者名我。』复有人言：『无作、无受，
自生、自灭，悉非因缘。』复有人言：『无作、无受，
悉是自在之所造作。』复有人言：『无有作者、
无有受者，一切悉是时节所作。』复有人言：
『作者、受者，悉无所有，地等五大名为众生。』善
男子！若能破坏一切众生如是恶见，是则名
为修习智慧。

「善男子！修习戒者为身
寂静，修习三昧为心寂静，修习智慧为
坏疑心。坏疑心者，为修习道；修习道
者，为见佛性；见佛性者，为得阿耨多罗三
藐三菩提故；得阿耨多罗三藐三菩提者，
为得无上大涅槃故；得大涅槃者，为断
众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、
一切诸谛故；断于生死乃至断谛，为得常、
乐、我、净法故。」

师子吼言：「世尊！如佛所说，若不生、灭，名大
涅槃。生亦如是，不生、不灭，何故不得名为
涅槃？」

「善男子！如是如是，如汝所言，是生
虽复不生、不灭，而有始、终。」

「世尊！是生死法亦无始、终，若无始、终则名
为常，常即涅槃。何故不名生死为涅槃
耶？」

「善男子！是生死法悉有因果，有因果故，
不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无
因果故。」

师子吼言：「世尊！夫涅槃者，亦有因
果。如佛所说：

「　「『从因故生天、
　从因堕恶道、
　从因故涅槃，
　是故皆有因。』」


「如佛往昔告诸比丘：『我今当说沙门、道、果。』
言沙门者，谓能具修戒、定、智慧；道者，谓八
圣道；沙门果者，所谓涅槃。世尊！涅槃如是，岂
非果耶？云何说言涅槃之体无因、无果？」

佛言：「善男子！我所宣说涅槃因者，所谓佛性。
佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。
能破烦恼，故名大果；不从道生，故名无
果。是故，涅槃无因、无果。」

师子吼言：「世尊！众生佛性为悉共有？为各
各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩
提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人
同有一怨，若一人能除，馀十九人皆亦同
除。佛性若尔，一人得时，馀亦应得。若各各有
则是无常。何以故？可算数故。然佛所说：众
生佛性不一、不二。若各各有，不应说言诸
佛平等，亦不应说佛性如空。」

佛言：「善男子！
众生佛性不一、不二，诸佛平等，犹如虚空，
一切众生同共有之。若有能修八圣道者，
当知是人则得明见。善男子！雪山有草名
曰忍辱，牛若食之则成醍醐；众生佛性亦
复如是。」

师子吼言：「如佛所说忍辱草者，一耶？多耶？
如其一者，牛食则尽；如其多者，云何而言众
生佛性亦如是耶？如佛所说：『若有修习
八圣道者则见佛性。』是义不然。何以故？道
若一者，如忍辱草则应有尽；如其有尽，一
人修已，馀则无分。道若多者，云何得言具
足修习亦不得名萨婆若智？」

佛言：「善男
子！如平坦路，一切众生悉于中行无障碍
者。中路有树，其阴清凉，行人在下憩驾止
息。然其树阴常住不移，亦不消坏，无持
去者。路，喻圣道；阴，喻佛性。善男子！譬如大
城，唯有一门，虽有多人经由入出，都无有
能作障碍者，亦复无人破坏毁落而赍持
去。善男子！譬如桥梁，行人所由，亦无有人
遮止障碍、毁坏持去。善男子！譬如良医遍疗众病，亦无有能遮止是医、治此舍彼；圣
道、佛性亦复如是。」

师子吼言：「世尊！所引诸喻，义不如是。何以
故？先者在路，于后则妨，云何而言无有障
碍？馀亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修
时，应妨馀者。」

佛言：「善男子！如汝所说，义不
相应。我所喻道是少分喻，非一切也。

「善男
子！世间道者则有障碍、此彼之异，无有平
等。无漏道者则不如是，能令众生无有障
碍，平等无二，无有方处、此彼之异，如是
正道能为一切众生佛性而作了因，不作
生因，犹如明灯照了于物。

「善男子！一切众
生皆同无明因缘于行，不可说言：『一人无
明因缘行已，其馀应无。』一切众生悉有无明

因缘于行，是故说言十二因缘一切平等。众
生所修无漏正道亦复如是，等断众生烦恼、
四生、诸界、有道。以是义故，名为平等。其
有證者，彼此知见，无有障碍，是故得名萨
婆若智。」

师子吼言：「一切众生身不一种，或有天身、
或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身差
别非一，云何而言佛性为一？」

佛言：「善男子！
譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。
乳不名酪、酪不名乳，乃至醍醐亦复如
是。名字虽变，毒性不失，遍五味中皆悉如
是。若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道受别
异身，而是佛性常一无变。」

师子吼言：「世尊！十六大国有六大城，所谓舍
婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗㮈
城、王舍城。如是六城世中最大，何故如来舍
之，在此边地弊恶、极陋隘小拘尸那城入
般涅槃？」

「善男子！汝不应言拘尸那城边地弊恶、最
陋隘小，应言是城微妙功德之所庄严。何
以故？诸佛、菩萨所行处故。善男子！如贱人
舍，王若过者，则应赞叹：『是舍严丽，福德成就，
乃令大王回驾临顾。』善男子！如人重病，服
秽弊药，服已病愈，即应欢喜赞叹：『是药最上、
最妙，能愈我病。』善男子！如人乘船在大海
中，其船卒坏，无所依倚，因倚死尸得到
彼岸。到彼岸已，应大欢喜赞叹：『是尸我赖
相遇而得安隐。』拘尸那城亦复如是，乃是

诸佛、菩萨行处，云何而言边地弊恶、隘陋小
城？

「善男子！我念往昔过恒河沙劫，劫名
善觉。时有圣王姓憍尸迦，七宝成就，千子
具足。其王始初造立此城，周匝纵广十二由
延，七宝庄严。土多有河，其水清净，柔软甘
美，所谓尼连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊
搜末堆河、毗婆舍那河，如是等河其数五
百。此河彼岸树木繁茂，花果鲜洁。

「尔时，人民
寿命无量。时转轮圣王过百年已，作是唱
言：『如佛所说：一切诸法皆悉无常，若能修
习十善法者，能断如是无常大苦。』人民闻
已，咸共奉修十善之法。

「我于尔时闻佛名
号，受持十善，思惟修习，初发阿耨多罗三
藐三菩提心。发是心已，复以是法转教无
量无边众生，言一切法无常、变坏。是故，我今
续于此处亦说诸法无常、变坏，唯说佛身
是常住法。我忆往昔所行因缘，是故今来在
此涅槃，亦欲酬报此地往恩。以是义故，我
经中说：『我眷属者，受恩能报。』

「复次，善男子！往
昔众生寿无量时，尔时此城名拘舍跋提，
周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接，鸡
飞相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千
子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得
辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛，威仪
庠序，神通希有。见是事已，即舍王位如
弃涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修
习慈心，悲、喜、舍心各八万岁。

「善男子！欲知
尔时善见圣王则我身是，是故我今常乐游
止如是四法，是四法者名为三昧。以是义

故，如来之身常、乐、我、净。善男子！以是因缘，
今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受。

「善男子！我念往昔过无量劫，此城尔时名
迦毗罗卫。其城有王名曰白净，其王夫人名
曰摩耶，王有一子名悉达多。尔时，王子不
由师教，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩
提。有二弟子：一、名舍利弗，二、名大目犍连；
给侍弟子名曰阿难。尔时，世尊在双树间
演说如是《大涅槃经》。我时在会得预斯
事，闻诸众生悉有佛性。闻是事已，即于菩
提得不退转，寻自发愿：『愿未来世成佛之
时，父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化
如今世尊等无有异。』以是因缘，今来在此
敷扬演说《大涅槃经》。

「善男子！我初出家未得阿耨多罗三藐三菩
提时，频婆娑罗王遣使而言：『悉达太子！若
为圣王，我当臣属。若不乐家、得阿耨多
罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城说
法度人，受我供养。』我时默然，已受彼请。

「善男子！我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向
竭阇国。时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，
与五百弟子在彼河侧求无上道，我为是
人故往说法。迦叶言：『瞿昙！我今年迈，已百二
十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗
咸谓我已證罗汉果，我今若当在于汝前
听受法者，一切人民或生倒心：「大德迦叶
非罗汉耶？」幸愿瞿昙速往馀处，若此人民
定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。』
我时答言：『迦叶！汝若于我不生殷重大瞋

恨者，见容一宿，明当早去。』迦叶言：『瞿昙！
我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其
性暴急，恐相危害。』我言：『迦叶！毒中之毒不
过三毒，我今已断。世间之毒，我所不畏。』迦
叶复言：『苟能不畏，善哉，听住。』善男子！我于
尔时故为迦叶现十八变，如经中说。尔时，
迦叶及其眷属五百等辈见闻是已，證罗汉
果。是时迦叶复有二弟：一、名伽耶迦叶，二、
名那提迦叶，师徒眷属复有五百，亦皆證
得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事
已，即于我所生大恶心。

「我时赴信，受彼王
请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千之
众悉来奉迎，我为说法。时闻法已，欲界诸
天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心、频
婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果、
无量众生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大
目犍连及其眷属二百五十，令舍本心，出
家学道。我即住彼受王供养，外道六师相与
聚集诣舍卫城。

「时彼城中有一长者名须达多，为儿娉妇
诣王舍城。既达彼城，寄止长者珊檀那舍。
时此长者中夜而起，告诸眷属：『仁等可起，速
共庄严，扫治宅舍，办具肴膳。』须达闻已，寻
自思惟：『将非欲请摩伽王耶？为有婚姻
欢乐会乎？』思惟是已，寻前问言：『大士！欲
请摩伽陀王频婆娑罗耶？为有婚姻欢乐
会乎？匆＝忽【明】匆匆务不安乃如是耶？』长者答言：『不也。
居士！我明请佛无上法王。』须达长者初闻佛
名，身毛皆竖，寻复问言：『何等名佛？』长者答

言：『汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达
多，姓瞿昙氏，父名白净。其生未久，相师占
之，定当得作转轮圣王，如庵罗果已在手
中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉得阿耨
多罗三藐三菩提。贪、恚、痴尽，常住无变，不生、
不灭，无有忧畏。于诸众生其心平等，犹如
父母等视一子。所有身心众中最胜，虽胜
一切而无憍慢。涂、割二事，其心无二。智慧
通达，于法无碍，具足十力、四无所畏、五智、
三昧、大慈、大悲及三念处，故号为佛。明受我
请，是故匆匆，未暇相瞻。』
须达多言：『善哉，大士！所言佛者，功德无上。
今在何处？』长者答言：『今在此间王舍大城，
住迦兰陀竹林精舍。』

「时须达多一心念佛所
有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈、大悲及三念
处。作是念时，忽然大明，其明猛盛，犹如白
日。即寻光出，至城门下。佛神力故，门自然
开。既出门已，路有天祠。须达经过，礼拜致
敬，寻还黑闇，心生惶怖，复欲还返所止
之处。时彼城门有一天神告须达言：『仁者！
若往如来所者，多获善利。』须达多言：『云何
善利？』天言：『长者！假使有人真宝交结，骏马
百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人，其数复
百，端正女人身佩璎珞、众宝厕填，上妙宫
宅、殿堂、屋宇彫文刻镂，金盘银粟、银盘金
粟，数各一百以施一人，如是展转尽阎浮
提所得功德，不如有人发意一步诣如来
所。』须达多言：『善男子！汝是谁耶？』天言：『长
者！我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。

我因往日见舍利弗、大目犍连心生欢喜，
舍身得作北方天王毗沙门子，专知守护
此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心，
尚得如是妙好之身，况当得见如来大师、
礼拜、供养？』须达长者闻是事已，即还复道
来诣我所。到已，头面敬礼我足。我时即为
如应说法。长者闻已，得须陀洹果。既获果
證，复请我言：『如来大慈，惟愿临顾至舍卫
城受我微供。』我即问言：『卿舍卫城颇有精
舍相容受不？』须达多言：『若佛哀悯，必见垂
顾，便当自竭营办成立。』

「善男子！我于尔时
默然受请。须达长者已蒙听许，即白我言：
『我从昔来未为斯事，惟愿如来遣舍利
弗指授仪则。』我即顾命，敕令营佐。时舍利弗
与须达多共载一车往舍卫城。我神力故，
经一日夜便到所止。

「时须达多白舍利弗：
『大德！此大城外，何处有地，不近、不远，多饶
泉池，有好林树，花果郁茂，清净闲旷？我当
于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利
弗言：『祇陀园林不近、不远，清净寂寞，多有
泉流，树木、花果随时而有。此处最胜，可立
精舍。』时须达多闻是语已，即往祇陀大长
者所告祇陀言：『我今欲为无上法王造
立僧坊，唯仁园地可以造立。吾今欲买，能
见与不？』祇陀答言：『设以真金遍布其地，犹
不相与。』须达多言：『善哉，祇陀！林地属我，汝
便取金。』祇陀答言：『我园不卖，云何取金？』须
达多言：『若意不了，当共往诣断事人所。』时
二长者即共俱往，断事者言：『园属须达，祇陀

取金。』须达长者即时使人车马载负，随集
布地，一日之中唯五百步，金未周遍。祇陀
言曰：『长者若悔，随意听止。』须达多言：『吾不
悔也，自念当出何藏金足。』祇陀念言：『如来
法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯
人轻宝乃尔。』即语须达：『馀未遍者，不复
须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使
如来经由出入。』祇陀长者自造门坊，须达长
者七日之中成立大房，足三百间；禅房静处
六十三所；冬屋、夏堂各各别异；厨坊、浴室、洗
脚之处、大小圊厕无不备足。所设已讫，即
执香炉，向王舍城遥作是言：『所设已办，
惟愿如来慈哀怜悯，为诸众生受是住
处。』我时玄知是长者心，即与大众发王舍
城，譬如壮士屈伸臂顷至舍卫城祇陀园
林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设
奉施于我。我时受已，即住其中。
《大般涅槃经》卷第二十七