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卷二十七 第 780b 页
《大般涅槃经》卷第二十七
宋代沙门慧严等依泥洹经加之
师子吼菩萨品之三
师子吼言:「世尊!如佛所说:一切诸法有
二种因:一者、正因,二者、缘因。以是二因
应无缚解。是五阴者,念念生灭。如其生、灭,谁
缚?谁解?世尊!因此五阴生后五阴,此阴自
灭,不至彼阴,虽不至彼能生彼阴。如因
子生芽,子不至芽,虽不至芽而能生
芽。众生亦尔,云何缚、解?」
「善男子!谛听谛听,
我当为汝分别解说。善男子!如人舍命受
大苦时,宗亲围绕,号哭懊恼。其人惶怖,莫知
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依救,虽有五情,无所觉知,肢节战动,不
能自持,身体虚冷,煖气欲尽,见先所修善
恶报相。
「善男子!如日垂没山陵、堆阜,影现
东移,理无西逝。众生业果亦复如是,此阴灭
时,彼阴续生,如灯生闇灭,灯灭闇生。善男子!
如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成,而是蜡印
不变在泥。文非泥出,不馀处来,以印因缘
而生是文。现在阴灭,中阴阴生。是现在阴终
不变为中阴五阴;中阴五阴亦非自生,不
从馀来。因现阴故,生中阴阴。如印印泥,印
坏文成,名虽无差而时节各异。是故,我说
中阴五阴非肉眼见,天眼所见。
「是中阴中
有三种食:一者、思食,二者、触食,三者、意
食。中阴二种:一、善业果,二、恶业果。因善业故,
得善觉观;因恶业故,得恶觉观。父母交会
牉合之时,随业因缘向受生处,于母生
爱、于父生瞋。父精出时谓是已有,见已心
悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘,中阴阴
坏生后五阴,如印印泥,印坏文成。
「生时诸
根有具、不具。具者见色则生于贪,生于贪
故则名为爱;狂故生贪,是名无明。贪爱、无
明二因缘故,所见境界皆悉颠倒,无常见常、
无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故,
作善恶行,烦恼作业、业作烦恼,是名系缚。
以是义故,名五阴生。
「是人若得亲近于佛
及佛弟子、诸善知识,便得闻受十二部经;
以闻法故,观善境界;观善境界故,得大智
慧;大智慧者,名正知见;得知见故,于生死
中而生悔心;生悔心故,不生欢乐;不生
能自持,身体虚冷,煖气欲尽,见先所修善
恶报相。
「善男子!如日垂没山陵、堆阜,影现
东移,理无西逝。众生业果亦复如是,此阴灭
时,彼阴续生,如灯生闇灭,灯灭闇生。善男子!
如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成,而是蜡印
不变在泥。文非泥出,不馀处来,以印因缘
而生是文。现在阴灭,中阴阴生。是现在阴终
不变为中阴五阴;中阴五阴亦非自生,不
从馀来。因现阴故,生中阴阴。如印印泥,印
坏文成,名虽无差而时节各异。是故,我说
中阴五阴非肉眼见,天眼所见。
「是中阴中
有三种食:一者、思食,二者、触食,三者、意
食。中阴二种:一、善业果,二、恶业果。因善业故,
得善觉观;因恶业故,得恶觉观。父母交会
牉合之时,随业因缘向受生处,于母生
爱、于父生瞋。父精出时谓是已有,见已心
悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘,中阴阴
坏生后五阴,如印印泥,印坏文成。
「生时诸
根有具、不具。具者见色则生于贪,生于贪
故则名为爱;狂故生贪,是名无明。贪爱、无
明二因缘故,所见境界皆悉颠倒,无常见常、
无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故,
作善恶行,烦恼作业、业作烦恼,是名系缚。
以是义故,名五阴生。
「是人若得亲近于佛
及佛弟子、诸善知识,便得闻受十二部经;
以闻法故,观善境界;观善境界故,得大智
慧;大智慧者,名正知见;得知见故,于生死
中而生悔心;生悔心故,不生欢乐;不生
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欢乐故,能破贪心;破贪心故,修八圣道;修
八圣道故,得无生死;无生死故,名得解
脱。如火不遇薪,名之为灭。灭生死故,名
为灭度。以是义故,名五阴灭。」
师子吼言:「空中无刺,云何言拔?阴无系者,
云何系缚?」
佛言:「善男子!以烦恼锁系缚五
阴,离五阴已,无别烦恼;离烦恼已,无别五
阴。善男子!如柱持屋,离屋无柱、离柱无
屋。众生五阴亦复如是,有烦恼故,名为系
缚;无烦恼故,名为解脱。
「善男子!如拳合
掌,系缚等三合、散、生、灭更无别法。众生五
阴亦复如是,有烦恼故,名为系缚;无烦恼
故,名为解脱。
「善男子!如说名色系缚众生,
名色若灭则无众生——离名色已,无别众生;
离众生已,无别名色——亦名名色系缚众生、
亦名众生系缚名色。」
师子吼言:「世尊!如眼不自见、指不自触、刀
不自割、受不自受,云何如来说言名色系
缚名色?何以故?言名色者即是众生,言众
生者即是名色。若言名色系缚众生,即是
名色系缚名色。」
佛言:「善男子!如二手合时,
更无异法而来合也;名之与色亦复如是。
以是义故,我言名色系缚众生,若离名色
则得解脱。是故,我言众生解脱。」
师子吼言:「世尊!若有名色是系缚者,诸阿
罗汉未离名色亦应系缚。」
「善男子!解脱二
种:一者、子断,二者、果断。言子断者,名断
烦恼。阿罗汉等已断烦恼,众结烂坏,是故子
结不能系缚。未断果故,名果系缚。诸阿罗
八圣道故,得无生死;无生死故,名得解
脱。如火不遇薪,名之为灭。灭生死故,名
为灭度。以是义故,名五阴灭。」
师子吼言:「空中无刺,云何言拔?阴无系者,
云何系缚?」
佛言:「善男子!以烦恼锁系缚五
阴,离五阴已,无别烦恼;离烦恼已,无别五
阴。善男子!如柱持屋,离屋无柱、离柱无
屋。众生五阴亦复如是,有烦恼故,名为系
缚;无烦恼故,名为解脱。
「善男子!如拳合
掌,系缚等三合、散、生、灭更无别法。众生五
阴亦复如是,有烦恼故,名为系缚;无烦恼
故,名为解脱。
「善男子!如说名色系缚众生,
名色若灭则无众生——离名色已,无别众生;
离众生已,无别名色——亦名名色系缚众生、
亦名众生系缚名色。」
师子吼言:「世尊!如眼不自见、指不自触、刀
不自割、受不自受,云何如来说言名色系
缚名色?何以故?言名色者即是众生,言众
生者即是名色。若言名色系缚众生,即是
名色系缚名色。」
佛言:「善男子!如二手合时,
更无异法而来合也;名之与色亦复如是。
以是义故,我言名色系缚众生,若离名色
则得解脱。是故,我言众生解脱。」
师子吼言:「世尊!若有名色是系缚者,诸阿
罗汉未离名色亦应系缚。」
「善男子!解脱二
种:一者、子断,二者、果断。言子断者,名断
烦恼。阿罗汉等已断烦恼,众结烂坏,是故子
结不能系缚。未断果故,名果系缚。诸阿罗
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汉不见佛性,以不见故,不得阿耨多罗三
藐三菩提。以是义故,可言果系,不得说
言名色系缚。
「善男子!譬如然灯油未尽时,
明则不灭;油若尽者,灭则无疑。善男子!所
言油者,喻诸烦恼;灯,喻众生。一切众生烦
恼油故,不入涅槃;若得断者则入涅槃。」
师子吼言:「世尊!灯之与油,二性各异。众生烦
恼则不如是,众生即是烦恼、烦恼即是众
生。众生名五阴,五阴名众生;五阴名烦恼,
烦恼名五阴。云何如来喻之于灯?」
佛言:「善
男子!喻有八种:一者、顺喻,二者、逆喻,三
者、现喻,四者、非喻,五者、先喻,六者、后喻,
七、先后喻,八者、遍喻。
「云何顺喻?如经
中说:天降大雨,沟渎皆满;沟渎满故,小坑
满;小坑满故,大坑满;大坑满故,小泉满;小泉
满故,大泉满;大泉满故,小池满;小池满故,大
池满;大池满故,小河满;小河满故,大河满;大
河满故,大海满。如来法雨亦复如是:众生戒
满,戒满足故,不悔心满;不悔心满故,欢喜满;
欢喜满故,远离满;远离满故,安隐满;安隐满
故,三昧满;三昧满故,正知见满;正知见满故,
厌离满;厌离满故,呵啧满;呵责满故,解脱
满;解脱满故,涅槃满。是名顺喻。
「云何逆喻?
大海有本,所谓大河;大河有本,所谓小河;小
河有本,所谓大池;大池有本,所谓小池;小
池有本,所谓大泉;大泉有本,所谓小泉;小泉
有本,所谓大坑;大坑有本,所谓小坑;小坑有
本,所谓沟渎;沟渎有本,所谓大雨。涅槃有
本,所谓解脱;解脱有本,所谓呵责;呵责有
藐三菩提。以是义故,可言果系,不得说
言名色系缚。
「善男子!譬如然灯油未尽时,
明则不灭;油若尽者,灭则无疑。善男子!所
言油者,喻诸烦恼;灯,喻众生。一切众生烦
恼油故,不入涅槃;若得断者则入涅槃。」
师子吼言:「世尊!灯之与油,二性各异。众生烦
恼则不如是,众生即是烦恼、烦恼即是众
生。众生名五阴,五阴名众生;五阴名烦恼,
烦恼名五阴。云何如来喻之于灯?」
佛言:「善
男子!喻有八种:一者、顺喻,二者、逆喻,三
者、现喻,四者、非喻,五者、先喻,六者、后喻,
七、先后喻,八者、遍喻。
「云何顺喻?如经
中说:天降大雨,沟渎皆满;沟渎满故,小坑
满;小坑满故,大坑满;大坑满故,小泉满;小泉
满故,大泉满;大泉满故,小池满;小池满故,大
池满;大池满故,小河满;小河满故,大河满;大
河满故,大海满。如来法雨亦复如是:众生戒
满,戒满足故,不悔心满;不悔心满故,欢喜满;
欢喜满故,远离满;远离满故,安隐满;安隐满
故,三昧满;三昧满故,正知见满;正知见满故,
厌离满;厌离满故,呵啧满;呵责满故,解脱
满;解脱满故,涅槃满。是名顺喻。
「云何逆喻?
大海有本,所谓大河;大河有本,所谓小河;小
河有本,所谓大池;大池有本,所谓小池;小
池有本,所谓大泉;大泉有本,所谓小泉;小泉
有本,所谓大坑;大坑有本,所谓小坑;小坑有
本,所谓沟渎;沟渎有本,所谓大雨。涅槃有
本,所谓解脱;解脱有本,所谓呵责;呵责有
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本,所谓厌离;厌离有本,所谓正知见;正知见
有本,所谓三昧;三昧有本,所谓安隐;安隐有
本,所谓远离;远离有本,所谓喜心;喜心有
本,所谓不悔;不悔有本,所谓持戒;持戒有本,
所谓法雨。是名逆喻。
「云何现喻?如经中说:
众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一;
众生心性亦复如是,取著色、声、香、味、触、法,
无暂住时。是名现喻。
「云何非喻?如我昔告
波斯匿王:『大王!有亲信人从四方来,各作
是言:「大王!有四大山从四方来,欲害人
民。」王若闻者,当设何计?』王言:『世尊!设有此
来,无逃避处,唯当专心持戒、布施。』我即赞
言:『善哉,大王!我说四山即是众生生、老、病、死。
生、老、病、死常来切人,云何大王不修戒、施?』
王言:『世尊!持戒、布施,得何等果?』我言:『大王!
于人天中多受快乐。』王言:『世尊!尼拘陀树
持戒、布施,亦于人天受安乐耶?』我言:『大
王!尼拘陀树不能持戒、修行布施,如其能
者则受无异。』是名非喻。
「云何先喻?我经中
说:譬如有人贪著妙花,采取之时为水
所漂。众生亦尔,贪著五欲,为生、老、死之
所漂没。是名先喻。
「云何后喻?如《法句经》
说:
「 「『莫轻小恶,
以为无殃,
水渧虽微,
渐盈大器。』」
「是名后喻。
「云何先后喻?譬如芭蕉,生果则
死;愚人得养亦复如是;如骡怀妊,命不久
全。
「云何遍喻?如经中说:三十三天有波利
质多树,其根入地深五由延,高百由延,
有本,所谓三昧;三昧有本,所谓安隐;安隐有
本,所谓远离;远离有本,所谓喜心;喜心有
本,所谓不悔;不悔有本,所谓持戒;持戒有本,
所谓法雨。是名逆喻。
「云何现喻?如经中说:
众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一;
众生心性亦复如是,取著色、声、香、味、触、法,
无暂住时。是名现喻。
「云何非喻?如我昔告
波斯匿王:『大王!有亲信人从四方来,各作
是言:「大王!有四大山从四方来,欲害人
民。」王若闻者,当设何计?』王言:『世尊!设有此
来,无逃避处,唯当专心持戒、布施。』我即赞
言:『善哉,大王!我说四山即是众生生、老、病、死。
生、老、病、死常来切人,云何大王不修戒、施?』
王言:『世尊!持戒、布施,得何等果?』我言:『大王!
于人天中多受快乐。』王言:『世尊!尼拘陀树
持戒、布施,亦于人天受安乐耶?』我言:『大
王!尼拘陀树不能持戒、修行布施,如其能
者则受无异。』是名非喻。
「云何先喻?我经中
说:譬如有人贪著妙花,采取之时为水
所漂。众生亦尔,贪著五欲,为生、老、死之
所漂没。是名先喻。
「云何后喻?如《法句经》
说:
「 「『莫轻小恶,
以为无殃,
水渧虽微,
渐盈大器。』」
「是名后喻。
「云何先后喻?譬如芭蕉,生果则
死;愚人得养亦复如是;如骡怀妊,命不久
全。
「云何遍喻?如经中说:三十三天有波利
质多树,其根入地深五由延,高百由延,
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枝叶四布五十由延,叶熟则黄。诸天见已,心
生欢喜:『是叶不久必当堕落。』其叶既落,复
生欢喜:『是枝不久必当变色。』枝既变色,复
生欢喜:『是色不久必当生疱。』见已复喜:『是
疱不久必当生嘴。』见已复喜:『是嘴不久必
当开敷。』开敷之时,香气周遍五十由延,光
明远照八十由延。尔时,诸天夏三月时在下
受乐。善男子!我诸弟子亦复如是。叶色黄
者,喻我弟子念欲出家;其叶落者,喻我弟子
剃除须发;其色变者,喻我弟子白四羯磨,受
具足戒;初生疱者,喻我弟子发阿耨多罗
三藐三菩提心;嘴者,喻于十住菩萨得见佛
性;开敷者,喻于菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提;香者,喻于十方无量众生受持禁戒;光
者,喻于如来名号无碍,周遍十方;夏三月者,
喻三三昧;三十三天受快乐者,喻于诸佛
在大涅槃得常、乐、我、净。是名遍喻。
「善男子!
凡所引喻不必尽取,或取少分、或取多分、
或复全取。如言如来面如满月,是名少分。
「善男子!譬如有人初不见乳,转问他言:『乳
为何类?』彼人答言:『如水、蜜、贝。』水则湿相、蜜则
甜相、贝则色相,虽引三喻未即乳实。善
男子!我言灯喻喻于众生亦复如是。
「善男
子!离水无河;众生亦尔,离五阴已,无别众
生。善男子!如离葙舆、轮辐、轴辋,更无别
车;众生亦尔。
「善男子!若欲得合彼灯喻者,
谛听谛听,我今当说。炷者,喻于二十五有;油
者,喻爱;明,喻智慧;除破黑闇,喻破无明;
煖,喻圣道。如灯油尽,明焰则灭。众生爱尽
生欢喜:『是叶不久必当堕落。』其叶既落,复
生欢喜:『是枝不久必当变色。』枝既变色,复
生欢喜:『是色不久必当生疱。』见已复喜:『是
疱不久必当生嘴。』见已复喜:『是嘴不久必
当开敷。』开敷之时,香气周遍五十由延,光
明远照八十由延。尔时,诸天夏三月时在下
受乐。善男子!我诸弟子亦复如是。叶色黄
者,喻我弟子念欲出家;其叶落者,喻我弟子
剃除须发;其色变者,喻我弟子白四羯磨,受
具足戒;初生疱者,喻我弟子发阿耨多罗
三藐三菩提心;嘴者,喻于十住菩萨得见佛
性;开敷者,喻于菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提;香者,喻于十方无量众生受持禁戒;光
者,喻于如来名号无碍,周遍十方;夏三月者,
喻三三昧;三十三天受快乐者,喻于诸佛
在大涅槃得常、乐、我、净。是名遍喻。
「善男子!
凡所引喻不必尽取,或取少分、或取多分、
或复全取。如言如来面如满月,是名少分。
「善男子!譬如有人初不见乳,转问他言:『乳
为何类?』彼人答言:『如水、蜜、贝。』水则湿相、蜜则
甜相、贝则色相,虽引三喻未即乳实。善
男子!我言灯喻喻于众生亦复如是。
「善男
子!离水无河;众生亦尔,离五阴已,无别众
生。善男子!如离葙舆、轮辐、轴辋,更无别
车;众生亦尔。
「善男子!若欲得合彼灯喻者,
谛听谛听,我今当说。炷者,喻于二十五有;油
者,喻爱;明,喻智慧;除破黑闇,喻破无明;
煖,喻圣道。如灯油尽,明焰则灭。众生爱尽
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则见佛性,虽有名色,不能系缚;虽复处
在二十五有,不为诸有之所污染。」
师子吼言:「世尊!众生五阴空无所有,谁有
受教、修习道者?」
佛言:「善男子!一切众生皆
有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是
等法虽念念生灭,犹故相似,相续不断,故
名修道。」
师子吼言:「世尊!如是等法皆念念
灭,是念念灭亦相似、相续,云何修习?」
佛言:
「善男子!如灯,虽念念灭而有光明除破闇
冥;念等诸法亦复如是。善男子!如众生食,
虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药,
虽念念灭亦能愈病;日、月光明虽念念灭,
亦能增长树林草木。善男子!汝言:『念念灭,云
何增长?』者,心不断故,名为增长。
「善男子!如
人诵书,所诵字句不得一时,前不至中、中
不至后。人之与字及以心想俱念念灭,以
久修故而得通利。
「善男子!譬如金师,从初
习作至于皓首,虽念念灭,前不至后,以
积习故,所作遂妙,是故得称善好金师;读
诵经书亦复如是。
「善男子!譬如种子,地亦不
教:『汝当生芽。』以法性故,芽则自生。乃至
花亦不教:『汝当作果。』以法性故而果自生。
众生修道亦复如是。
「善男子!譬如数法,一不
至二、二不至三,虽念念灭而至千万;众生
修道亦复如是。
「善男子!譬如灯念念灭,初
灭之焰不教后焰:『我灭,汝生当破诸闇。』
「善
男子!譬如犊子,生便求乳。求乳之智实无
人教,虽念念灭而初饥后饱。是故当知不
应相似;若相似者,不应异生。众生修道亦
在二十五有,不为诸有之所污染。」
师子吼言:「世尊!众生五阴空无所有,谁有
受教、修习道者?」
佛言:「善男子!一切众生皆
有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是
等法虽念念生灭,犹故相似,相续不断,故
名修道。」
师子吼言:「世尊!如是等法皆念念
灭,是念念灭亦相似、相续,云何修习?」
佛言:
「善男子!如灯,虽念念灭而有光明除破闇
冥;念等诸法亦复如是。善男子!如众生食,
虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药,
虽念念灭亦能愈病;日、月光明虽念念灭,
亦能增长树林草木。善男子!汝言:『念念灭,云
何增长?』者,心不断故,名为增长。
「善男子!如
人诵书,所诵字句不得一时,前不至中、中
不至后。人之与字及以心想俱念念灭,以
久修故而得通利。
「善男子!譬如金师,从初
习作至于皓首,虽念念灭,前不至后,以
积习故,所作遂妙,是故得称善好金师;读
诵经书亦复如是。
「善男子!譬如种子,地亦不
教:『汝当生芽。』以法性故,芽则自生。乃至
花亦不教:『汝当作果。』以法性故而果自生。
众生修道亦复如是。
「善男子!譬如数法,一不
至二、二不至三,虽念念灭而至千万;众生
修道亦复如是。
「善男子!譬如灯念念灭,初
灭之焰不教后焰:『我灭,汝生当破诸闇。』
「善
男子!譬如犊子,生便求乳。求乳之智实无
人教,虽念念灭而初饥后饱。是故当知不
应相似;若相似者,不应异生。众生修道亦
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复如是,初虽未增,以久修故,则能破坏
一切烦恼。」
师子吼言:「世尊!如佛所说:须陀洹人得果
證已,虽生恶国犹故持戒,不杀、盗、淫、两舌、
饮酒。须陀洹阴即此处灭,不至恶国;修道亦
尔,不至恶国。若相似者,何故不生净妙国
土?若恶国阴非须陀洹阴,云何而得不作
恶业?」
佛言:「善男子!须陀洹者,虽生恶国终
不失于须陀洹名。阴不相似,是故我引犊
子为喻。须陀洹人虽生恶国,以道力故,
不作恶业。
「善男子!譬如香山有师子王,是
故,一切飞鸟走兽绝迹此山,无敢近者。有
时是王至雪山中,一切鸟兽犹故不住。须陀
洹人亦复如是,虽不修道,以道力故,不
作诸恶。
「善男子!譬如有人服食甘露,甘露
虽灭,以其力势能令是人不生、不死。
「善男
子!如须弥山有上妙药名楞伽利,有人
服之,虽念念灭,以药力故,不遇患苦。
「善男
子!如转轮王所坐之处,王虽不在,无人敢
近。何以故?王威力故。须陀洹人亦复如是,
虽生恶国不修习道,以道力故,不作恶
业。善男子!须陀洹阴于此而灭,虽生异阴,
犹故不失须陀洹阴。
「善男子!譬如众生,为
果实故,于种子中多役作业、粪治、溉灌,未
得果实而子复灭,亦得名为因子得果。
须陀洹阴亦复如是。
「善男子!譬如有人资
产巨富,唯有一子,先已终殁。其子有子,复
在他土。其人忽然奄便终亡,孙闻是已,还
收产业。虽知财货非其所作,然其收取无
一切烦恼。」
师子吼言:「世尊!如佛所说:须陀洹人得果
證已,虽生恶国犹故持戒,不杀、盗、淫、两舌、
饮酒。须陀洹阴即此处灭,不至恶国;修道亦
尔,不至恶国。若相似者,何故不生净妙国
土?若恶国阴非须陀洹阴,云何而得不作
恶业?」
佛言:「善男子!须陀洹者,虽生恶国终
不失于须陀洹名。阴不相似,是故我引犊
子为喻。须陀洹人虽生恶国,以道力故,
不作恶业。
「善男子!譬如香山有师子王,是
故,一切飞鸟走兽绝迹此山,无敢近者。有
时是王至雪山中,一切鸟兽犹故不住。须陀
洹人亦复如是,虽不修道,以道力故,不
作诸恶。
「善男子!譬如有人服食甘露,甘露
虽灭,以其力势能令是人不生、不死。
「善男
子!如须弥山有上妙药名楞伽利,有人
服之,虽念念灭,以药力故,不遇患苦。
「善男
子!如转轮王所坐之处,王虽不在,无人敢
近。何以故?王威力故。须陀洹人亦复如是,
虽生恶国不修习道,以道力故,不作恶
业。善男子!须陀洹阴于此而灭,虽生异阴,
犹故不失须陀洹阴。
「善男子!譬如众生,为
果实故,于种子中多役作业、粪治、溉灌,未
得果实而子复灭,亦得名为因子得果。
须陀洹阴亦复如是。
「善男子!譬如有人资
产巨富,唯有一子,先已终殁。其子有子,复
在他土。其人忽然奄便终亡,孙闻是已,还
收产业。虽知财货非其所作,然其收取无
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遮护者。何以故?以姓一故。须陀洹阴亦复
如是。」
师子吼言:「如佛说偈:
「 「『比丘若修习,
戒、定及智慧,
当知是不退,
亲近大涅槃。』」
「世尊!云何修戒?云何修定?云何修慧?」
佛言:
「善男子!若有人受持禁戒,但为自利、人天
受乐,不为度脱一切众生、不为护持无
上正法,但为利养、畏三恶道,为命、色、力、安、
无碍辩,畏惧王法、恶名秽称,为世事业,如
是护戒则不得名修习戒也。
「善男子!云
何名为真修习戒?受持戒时,若为度脱
一切众生,为护正法、度未度故、解未解
故、归无归故、未入涅槃令得入故,如是
修时,不见戒、不见戒相、不见持者、不见
果报、不观毁犯。善男子!若能如是,是则名
为修习戒也。
「云何复名修习三昧?修三
昧时,为自度脱、为于利养,不为众生、不
为护法,为见贪欲、秽食等过、男女等根、九
孔不净、斗讼、打刺、互相杀害,若为此事修三
昧者,是则不名修习三昧。
「善男子!云何
复名真修三昧?若为众生修习三昧、于
众生中得平等心、为令众生得不退法、为
令众生得圣心故、为令众生得大乘故、
为欲护持无上法故、为令众生不退菩
提故、为令众生得首楞严故、为令众生
得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为
令众生得四无碍故、为令众生见佛性
故,作是行时,不见三昧、不见三昧相、不
如是。」
师子吼言:「如佛说偈:
「 「『比丘若修习,
戒、定及智慧,
当知是不退,
亲近大涅槃。』」
「世尊!云何修戒?云何修定?云何修慧?」
佛言:
「善男子!若有人受持禁戒,但为自利、人天
受乐,不为度脱一切众生、不为护持无
上正法,但为利养、畏三恶道,为命、色、力、安、
无碍辩,畏惧王法、恶名秽称,为世事业,如
是护戒则不得名修习戒也。
「善男子!云
何名为真修习戒?受持戒时,若为度脱
一切众生,为护正法、度未度故、解未解
故、归无归故、未入涅槃令得入故,如是
修时,不见戒、不见戒相、不见持者、不见
果报、不观毁犯。善男子!若能如是,是则名
为修习戒也。
「云何复名修习三昧?修三
昧时,为自度脱、为于利养,不为众生、不
为护法,为见贪欲、秽食等过、男女等根、九
孔不净、斗讼、打刺、互相杀害,若为此事修三
昧者,是则不名修习三昧。
「善男子!云何
复名真修三昧?若为众生修习三昧、于
众生中得平等心、为令众生得不退法、为
令众生得圣心故、为令众生得大乘故、
为欲护持无上法故、为令众生不退菩
提故、为令众生得首楞严故、为令众生
得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为
令众生得四无碍故、为令众生见佛性
故,作是行时,不见三昧、不见三昧相、不
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见修者、不见果报。善男子!若能如是,是则
名为修习三昧。
「云何复名修于智慧?若
有修者作是思惟:『我若修习如是智慧,
则得解脱,度三恶道。谁能利益一切众生?
谁能度人于生死道?佛出世难如优昙花,
我今能断诸烦恼结,必得解脱。是故,我当
勤修智慧,速断烦恼,早得度脱。』如是修
者,不得名为修习智慧。
「云何名为修习
智慧者?若观生、老、死苦:『一切众生无明所
覆,不知修习无上正道,愿我此身悉代
众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之
心,贪、瞋、痴业,愿皆悉来集于我身。愿诸众
生不生贪取、不为名色之所系缚;愿诸众
生早度生死,令我一身处之不厌;愿令一
切皆得阿耨多罗三藐三菩提。』如是修时,不
见智慧、不见智慧相、不见修者、不见果
报,是则名为修习智慧。
「善男子!修习如
是戒、定、智慧,是名菩萨;不能如是修戒、定、
慧,是名声闻。
「复次,善男子!云何复名修
习于戒?若能破坏一切众生十六恶律仪。何
等十六?一者、为利养食,羔羊肥已转卖;二
者、为利,买已屠杀;三者、为利养食,猪豚肥
已转卖;四者、为利,买已屠杀;五者、为利养食,牛犊肥已转卖;六者、为利,买已屠杀;七者、
为利,养鸡令肥,肥已转卖;八者、为利,买已
屠杀;九者、钓鱼;十者、猎师;十一、劫夺;十二、
魁脍;十三、网捕飞鸟;十四、两舌;十五、狱卒;十
六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业,是
名修戒。
「云何修定?能断一切世间三昧,所
名为修习三昧。
「云何复名修于智慧?若
有修者作是思惟:『我若修习如是智慧,
则得解脱,度三恶道。谁能利益一切众生?
谁能度人于生死道?佛出世难如优昙花,
我今能断诸烦恼结,必得解脱。是故,我当
勤修智慧,速断烦恼,早得度脱。』如是修
者,不得名为修习智慧。
「云何名为修习
智慧者?若观生、老、死苦:『一切众生无明所
覆,不知修习无上正道,愿我此身悉代
众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之
心,贪、瞋、痴业,愿皆悉来集于我身。愿诸众
生不生贪取、不为名色之所系缚;愿诸众
生早度生死,令我一身处之不厌;愿令一
切皆得阿耨多罗三藐三菩提。』如是修时,不
见智慧、不见智慧相、不见修者、不见果
报,是则名为修习智慧。
「善男子!修习如
是戒、定、智慧,是名菩萨;不能如是修戒、定、
慧,是名声闻。
「复次,善男子!云何复名修
习于戒?若能破坏一切众生十六恶律仪。何
等十六?一者、为利养食,羔羊肥已转卖;二
者、为利,买已屠杀;三者、为利养食,猪豚肥
已转卖;四者、为利,买已屠杀;五者、为利养食,牛犊肥已转卖;六者、为利,买已屠杀;七者、
为利,养鸡令肥,肥已转卖;八者、为利,买已
屠杀;九者、钓鱼;十者、猎师;十一、劫夺;十二、
魁脍;十三、网捕飞鸟;十四、两舌;十五、狱卒;十
六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业,是
名修戒。
「云何修定?能断一切世间三昧,所
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谓无身三昧,能令众生生颠倒心,谓是涅
槃;又无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世
断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想
三昧,如是等定能令众生生颠倒心,谓是
涅槃。若能永断如是三昧,是则名为修习
三昧。
「云何复名修习智慧?能破世间所有
恶见。一切众生悉有恶见:所谓色即是我、亦
是我所,色中有我、我中有色,乃至识亦如
是,常即是我、色灭我存,色即是我、色灭我灭。
复有人言:『作者名我,受者名色。』复有人言:
『作者名色,受者名我。』复有人言:『无作、无受,
自生、自灭,悉非因缘。』复有人言:『无作、无受,
悉是自在之所造作。』复有人言:『无有作者、
无有受者,一切悉是时节所作。』复有人言:
『作者、受者,悉无所有,地等五大名为众生。』善
男子!若能破坏一切众生如是恶见,是则名
为修习智慧。
「善男子!修习戒者为身
寂静,修习三昧为心寂静,修习智慧为
坏疑心。坏疑心者,为修习道;修习道
者,为见佛性;见佛性者,为得阿耨多罗三
藐三菩提故;得阿耨多罗三藐三菩提者,
为得无上大涅槃故;得大涅槃者,为断
众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、
一切诸谛故;断于生死乃至断谛,为得常、
乐、我、净法故。」
师子吼言:「世尊!如佛所说,若不生、灭,名大
涅槃。生亦如是,不生、不灭,何故不得名为
涅槃?」
「善男子!如是如是,如汝所言,是生
虽复不生、不灭,而有始、终。」
槃;又无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世
断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想
三昧,如是等定能令众生生颠倒心,谓是
涅槃。若能永断如是三昧,是则名为修习
三昧。
「云何复名修习智慧?能破世间所有
恶见。一切众生悉有恶见:所谓色即是我、亦
是我所,色中有我、我中有色,乃至识亦如
是,常即是我、色灭我存,色即是我、色灭我灭。
复有人言:『作者名我,受者名色。』复有人言:
『作者名色,受者名我。』复有人言:『无作、无受,
自生、自灭,悉非因缘。』复有人言:『无作、无受,
悉是自在之所造作。』复有人言:『无有作者、
无有受者,一切悉是时节所作。』复有人言:
『作者、受者,悉无所有,地等五大名为众生。』善
男子!若能破坏一切众生如是恶见,是则名
为修习智慧。
「善男子!修习戒者为身
寂静,修习三昧为心寂静,修习智慧为
坏疑心。坏疑心者,为修习道;修习道
者,为见佛性;见佛性者,为得阿耨多罗三
藐三菩提故;得阿耨多罗三藐三菩提者,
为得无上大涅槃故;得大涅槃者,为断
众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、
一切诸谛故;断于生死乃至断谛,为得常、
乐、我、净法故。」
师子吼言:「世尊!如佛所说,若不生、灭,名大
涅槃。生亦如是,不生、不灭,何故不得名为
涅槃?」
「善男子!如是如是,如汝所言,是生
虽复不生、不灭,而有始、终。」
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「世尊!是生死法亦无始、终,若无始、终则名
为常,常即涅槃。何故不名生死为涅槃
耶?」
「善男子!是生死法悉有因果,有因果故,
不得名之为涅槃也。何以故?涅槃之体无
因果故。」
师子吼言:「世尊!夫涅槃者,亦有因
果。如佛所说:
「 「『从因故生天、
从因堕恶道、
从因故涅槃,
是故皆有因。』」
「如佛往昔告诸比丘:『我今当说沙门、道、果。』
言沙门者,谓能具修戒、定、智慧;道者,谓八
圣道;沙门果者,所谓涅槃。世尊!涅槃如是,岂
非果耶?云何说言涅槃之体无因、无果?」
佛言:「善男子!我所宣说涅槃因者,所谓佛性。
佛性之性不生涅槃,是故我言涅槃无因。
能破烦恼,故名大果;不从道生,故名无
果。是故,涅槃无因、无果。」
师子吼言:「世尊!众生佛性为悉共有?为各
各有?若共有者,一人得阿耨多罗三藐三菩
提时,一切众生亦应同得。世尊!如二十人
同有一怨,若一人能除,馀十九人皆亦同
除。佛性若尔,一人得时,馀亦应得。若各各有
则是无常。何以故?可算数故。然佛所说:众
生佛性不一、不二。若各各有,不应说言诸
佛平等,亦不应说佛性如空。」
佛言:「善男子!
众生佛性不一、不二,诸佛平等,犹如虚空,
一切众生同共有之。若有能修八圣道者,
当知是人则得明见。善男子!雪山有草名
曰忍辱,牛若食之则成醍醐;众生佛性亦
复如是。」
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师子吼言:「如佛所说忍辱草者,一耶?多耶?
如其一者,牛食则尽;如其多者,云何而言众
生佛性亦如是耶?如佛所说:『若有修习
八圣道者则见佛性。』是义不然。何以故?道
若一者,如忍辱草则应有尽;如其有尽,一
人修已,馀则无分。道若多者,云何得言具
足修习亦不得名萨婆若智?」
佛言:「善男
子!如平坦路,一切众生悉于中行无障碍
者。中路有树,其阴清凉,行人在下憩驾止
息。然其树阴常住不移,亦不消坏,无持
去者。路,喻圣道;阴,喻佛性。善男子!譬如大
城,唯有一门,虽有多人经由入出,都无有
能作障碍者,亦复无人破坏毁落而赍持
去。善男子!譬如桥梁,行人所由,亦无有人
遮止障碍、毁坏持去。善男子!譬如良医遍疗众病,亦无有能遮止是医、治此舍彼;圣
道、佛性亦复如是。」
师子吼言:「世尊!所引诸喻,义不如是。何以
故?先者在路,于后则妨,云何而言无有障
碍?馀亦皆尔。圣道佛性若如是者,一人修
时,应妨馀者。」
佛言:「善男子!如汝所说,义不
相应。我所喻道是少分喻,非一切也。
「善男
子!世间道者则有障碍、此彼之异,无有平
等。无漏道者则不如是,能令众生无有障
碍,平等无二,无有方处、此彼之异,如是
正道能为一切众生佛性而作了因,不作
生因,犹如明灯照了于物。
「善男子!一切众
生皆同无明因缘于行,不可说言:『一人无
明因缘行已,其馀应无。』一切众生悉有无明
卷二十七 第 784c 页 T12-0784.png
因缘于行,是故说言十二因缘一切平等。众
生所修无漏正道亦复如是,等断众生烦恼、
四生、诸界、有道。以是义故,名为平等。其
有證者,彼此知见,无有障碍,是故得名萨
婆若智。」
师子吼言:「一切众生身不一种,或有天身、
或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是多身差
别非一,云何而言佛性为一?」
佛言:「善男子!
譬如有人置毒乳中,乃至醍醐皆悉有毒。
乳不名酪、酪不名乳,乃至醍醐亦复如
是。名字虽变,毒性不失,遍五味中皆悉如
是。若服醍醐亦能杀人,实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是,虽处五道受别
异身,而是佛性常一无变。」
师子吼言:「世尊!十六大国有六大城,所谓舍
婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗㮈
城、王舍城。如是六城世中最大,何故如来舍
之,在此边地弊恶、极陋隘小拘尸那城入
般涅槃?」
「善男子!汝不应言拘尸那城边地弊恶、最
陋隘小,应言是城微妙功德之所庄严。何
以故?诸佛、菩萨所行处故。善男子!如贱人
舍,王若过者,则应赞叹:『是舍严丽,福德成就,
乃令大王回驾临顾。』善男子!如人重病,服
秽弊药,服已病愈,即应欢喜赞叹:『是药最上、
最妙,能愈我病。』善男子!如人乘船在大海
中,其船卒坏,无所依倚,因倚死尸得到
彼岸。到彼岸已,应大欢喜赞叹:『是尸我赖
相遇而得安隐。』拘尸那城亦复如是,乃是
生所修无漏正道亦复如是,等断众生烦恼、
四生、诸界、有道。以是义故,名为平等。其
有證者,彼此知见,无有障碍,是故得名萨
婆若智。」
师子吼言:「一切众生身不一种,或有天身、
或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是多身差
别非一,云何而言佛性为一?」
佛言:「善男子!
譬如有人置毒乳中,乃至醍醐皆悉有毒。
乳不名酪、酪不名乳,乃至醍醐亦复如
是。名字虽变,毒性不失,遍五味中皆悉如
是。若服醍醐亦能杀人,实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是,虽处五道受别
异身,而是佛性常一无变。」
师子吼言:「世尊!十六大国有六大城,所谓舍
婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗㮈
城、王舍城。如是六城世中最大,何故如来舍
之,在此边地弊恶、极陋隘小拘尸那城入
般涅槃?」
「善男子!汝不应言拘尸那城边地弊恶、最
陋隘小,应言是城微妙功德之所庄严。何
以故?诸佛、菩萨所行处故。善男子!如贱人
舍,王若过者,则应赞叹:『是舍严丽,福德成就,
乃令大王回驾临顾。』善男子!如人重病,服
秽弊药,服已病愈,即应欢喜赞叹:『是药最上、
最妙,能愈我病。』善男子!如人乘船在大海
中,其船卒坏,无所依倚,因倚死尸得到
彼岸。到彼岸已,应大欢喜赞叹:『是尸我赖
相遇而得安隐。』拘尸那城亦复如是,乃是
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诸佛、菩萨行处,云何而言边地弊恶、隘陋小
城?
「善男子!我念往昔过恒河沙劫,劫名
善觉。时有圣王姓憍尸迦,七宝成就,千子
具足。其王始初造立此城,周匝纵广十二由
延,七宝庄严。土多有河,其水清净,柔软甘
美,所谓尼连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊
搜末堆河、毗婆舍那河,如是等河其数五
百。此河彼岸树木繁茂,花果鲜洁。
「尔时,人民
寿命无量。时转轮圣王过百年已,作是唱
言:『如佛所说:一切诸法皆悉无常,若能修
习十善法者,能断如是无常大苦。』人民闻
已,咸共奉修十善之法。
「我于尔时闻佛名
号,受持十善,思惟修习,初发阿耨多罗三
藐三菩提心。发是心已,复以是法转教无
量无边众生,言一切法无常、变坏。是故,我今
续于此处亦说诸法无常、变坏,唯说佛身
是常住法。我忆往昔所行因缘,是故今来在
此涅槃,亦欲酬报此地往恩。以是义故,我
经中说:『我眷属者,受恩能报。』
「复次,善男子!往
昔众生寿无量时,尔时此城名拘舍跋提,
周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接,鸡
飞相及。有转轮王名曰善见,七宝成就,千
子具足,王四天下。第一太子思惟正法,得
辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛,威仪
庠序,神通希有。见是事已,即舍王位如
弃涕唾,出家在此娑罗树间,八万岁中修
习慈心,悲、喜、舍心各八万岁。
「善男子!欲知
尔时善见圣王则我身是,是故我今常乐游
止如是四法,是四法者名为三昧。以是义
城?
「善男子!我念往昔过恒河沙劫,劫名
善觉。时有圣王姓憍尸迦,七宝成就,千子
具足。其王始初造立此城,周匝纵广十二由
延,七宝庄严。土多有河,其水清净,柔软甘
美,所谓尼连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊
搜末堆河、毗婆舍那河,如是等河其数五
百。此河彼岸树木繁茂,花果鲜洁。
「尔时,人民
寿命无量。时转轮圣王过百年已,作是唱
言:『如佛所说:一切诸法皆悉无常,若能修
习十善法者,能断如是无常大苦。』人民闻
已,咸共奉修十善之法。
「我于尔时闻佛名
号,受持十善,思惟修习,初发阿耨多罗三
藐三菩提心。发是心已,复以是法转教无
量无边众生,言一切法无常、变坏。是故,我今
续于此处亦说诸法无常、变坏,唯说佛身
是常住法。我忆往昔所行因缘,是故今来在
此涅槃,亦欲酬报此地往恩。以是义故,我
经中说:『我眷属者,受恩能报。』
「复次,善男子!往
昔众生寿无量时,尔时此城名拘舍跋提,
周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接,鸡
飞相及。有转轮王名曰善见,七宝成就,千
子具足,王四天下。第一太子思惟正法,得
辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛,威仪
庠序,神通希有。见是事已,即舍王位如
弃涕唾,出家在此娑罗树间,八万岁中修
习慈心,悲、喜、舍心各八万岁。
「善男子!欲知
尔时善见圣王则我身是,是故我今常乐游
止如是四法,是四法者名为三昧。以是义
卷二十七 第 785b 页 T12-0785.png
故,如来之身常、乐、我、净。善男子!以是因缘,
今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受。
「善男子!我念往昔过无量劫,此城尔时名
迦毗罗卫。其城有王名曰白净,其王夫人名
曰摩耶,王有一子名悉达多。尔时,王子不
由师教,自然思惟得阿耨多罗三藐三菩
提。有二弟子:一、名舍利弗,二、名大目犍连;
给侍弟子名曰阿难。尔时,世尊在双树间
演说如是《大涅槃经》。我时在会得预斯
事,闻诸众生悉有佛性。闻是事已,即于菩
提得不退转,寻自发愿:『愿未来世成佛之
时,父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化
如今世尊等无有异。』以是因缘,今来在此
敷扬演说《大涅槃经》。
「善男子!我初出家未得阿耨多罗三藐三菩
提时,频婆娑罗王遣使而言:『悉达太子!若
为圣王,我当臣属。若不乐家、得阿耨多
罗三藐三菩提者,愿先来至此王舍城说
法度人,受我供养。』我时默然,已受彼请。
「善男子!我初得阿耨多罗三藐三菩提已,向
竭阇国。时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏,
与五百弟子在彼河侧求无上道,我为是
人故往说法。迦叶言:『瞿昙!我今年迈,已百二
十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗
咸谓我已證罗汉果,我今若当在于汝前
听受法者,一切人民或生倒心:「大德迦叶
非罗汉耶?」幸愿瞿昙速往馀处,若此人民
定知瞿昙功德胜我,我等无由复得供养。』
我时答言:『迦叶!汝若于我不生殷重大瞋
今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受。
「善男子!我念往昔过无量劫,此城尔时名
迦毗罗卫。其城有王名曰白净,其王夫人名
曰摩耶,王有一子名悉达多。尔时,王子不
由师教,自然思惟得阿耨多罗三藐三菩
提。有二弟子:一、名舍利弗,二、名大目犍连;
给侍弟子名曰阿难。尔时,世尊在双树间
演说如是《大涅槃经》。我时在会得预斯
事,闻诸众生悉有佛性。闻是事已,即于菩
提得不退转,寻自发愿:『愿未来世成佛之
时,父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化
如今世尊等无有异。』以是因缘,今来在此
敷扬演说《大涅槃经》。
「善男子!我初出家未得阿耨多罗三藐三菩
提时,频婆娑罗王遣使而言:『悉达太子!若
为圣王,我当臣属。若不乐家、得阿耨多
罗三藐三菩提者,愿先来至此王舍城说
法度人,受我供养。』我时默然,已受彼请。
「善男子!我初得阿耨多罗三藐三菩提已,向
竭阇国。时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏,
与五百弟子在彼河侧求无上道,我为是
人故往说法。迦叶言:『瞿昙!我今年迈,已百二
十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗
咸谓我已證罗汉果,我今若当在于汝前
听受法者,一切人民或生倒心:「大德迦叶
非罗汉耶?」幸愿瞿昙速往馀处,若此人民
定知瞿昙功德胜我,我等无由复得供养。』
我时答言:『迦叶!汝若于我不生殷重大瞋
卷二十七 第 785c 页 T12-0785.png
恨者,见容一宿,明当早去。』迦叶言:『瞿昙!
我心无他,深相爱重。但我住处有一毒龙,其
性暴急,恐相危害。』我言:『迦叶!毒中之毒不
过三毒,我今已断。世间之毒,我所不畏。』迦
叶复言:『苟能不畏,善哉,听住。』善男子!我于
尔时故为迦叶现十八变,如经中说。尔时,
迦叶及其眷属五百等辈见闻是已,證罗汉
果。是时迦叶复有二弟:一、名伽耶迦叶,二、
名那提迦叶,师徒眷属复有五百,亦皆證
得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事
已,即于我所生大恶心。
「我时赴信,受彼王
请,诣王舍城。未至中路,王与无量百千之
众悉来奉迎,我为说法。时闻法已,欲界诸
天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心、频
婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果、
无量众生成就忍心。既入城已,度舍利弗、大
目犍连及其眷属二百五十,令舍本心,出
家学道。我即住彼受王供养,外道六师相与
聚集诣舍卫城。
「时彼城中有一长者名须达多,为儿娉妇
诣王舍城。既达彼城,寄止长者珊檀那舍。
时此长者中夜而起,告诸眷属:『仁等可起,速
共庄严,扫治宅舍,办具肴膳。』须达闻已,寻
自思惟:『将非欲请摩伽王耶?为有婚姻
欢乐会乎?』思惟是已,寻前问言:『大士!欲
请摩伽陀王频婆娑罗耶?为有婚姻欢乐
会乎?匆=忽【明】匆匆务不安乃如是耶?』长者答言:『不也。
居士!我明请佛无上法王。』须达长者初闻佛
名,身毛皆竖,寻复问言:『何等名佛?』长者答
我心无他,深相爱重。但我住处有一毒龙,其
性暴急,恐相危害。』我言:『迦叶!毒中之毒不
过三毒,我今已断。世间之毒,我所不畏。』迦
叶复言:『苟能不畏,善哉,听住。』善男子!我于
尔时故为迦叶现十八变,如经中说。尔时,
迦叶及其眷属五百等辈见闻是已,證罗汉
果。是时迦叶复有二弟:一、名伽耶迦叶,二、
名那提迦叶,师徒眷属复有五百,亦皆證
得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事
已,即于我所生大恶心。
「我时赴信,受彼王
请,诣王舍城。未至中路,王与无量百千之
众悉来奉迎,我为说法。时闻法已,欲界诸
天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心、频
婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果、
无量众生成就忍心。既入城已,度舍利弗、大
目犍连及其眷属二百五十,令舍本心,出
家学道。我即住彼受王供养,外道六师相与
聚集诣舍卫城。
「时彼城中有一长者名须达多,为儿娉妇
诣王舍城。既达彼城,寄止长者珊檀那舍。
时此长者中夜而起,告诸眷属:『仁等可起,速
共庄严,扫治宅舍,办具肴膳。』须达闻已,寻
自思惟:『将非欲请摩伽王耶?为有婚姻
欢乐会乎?』思惟是已,寻前问言:『大士!欲
请摩伽陀王频婆娑罗耶?为有婚姻欢乐
会乎?匆=忽【明】匆匆务不安乃如是耶?』长者答言:『不也。
居士!我明请佛无上法王。』须达长者初闻佛
名,身毛皆竖,寻复问言:『何等名佛?』长者答
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言:『汝不闻耶?迦毗罗城有释种子,字悉达
多,姓瞿昙氏,父名白净。其生未久,相师占
之,定当得作转轮圣王,如庵罗果已在手
中。心不愿乐,舍之出家,无师自觉得阿耨
多罗三藐三菩提。贪、恚、痴尽,常住无变,不生、
不灭,无有忧畏。于诸众生其心平等,犹如
父母等视一子。所有身心众中最胜,虽胜
一切而无憍慢。涂、割二事,其心无二。智慧
通达,于法无碍,具足十力、四无所畏、五智、
三昧、大慈、大悲及三念处,故号为佛。明受我
请,是故匆匆,未暇相瞻。』
须达多言:『善哉,大士!所言佛者,功德无上。
今在何处?』长者答言:『今在此间王舍大城,
住迦兰陀竹林精舍。』
「时须达多一心念佛所
有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈、大悲及三念
处。作是念时,忽然大明,其明猛盛,犹如白
日。即寻光出,至城门下。佛神力故,门自然
开。既出门已,路有天祠。须达经过,礼拜致
敬,寻还黑闇,心生惶怖,复欲还返所止
之处。时彼城门有一天神告须达言:『仁者!
若往如来所者,多获善利。』须达多言:『云何
善利?』天言:『长者!假使有人真宝交结,骏马
百匹、香象百头、宝车百乘,铸金为人,其数复
百,端正女人身佩璎珞、众宝厕填,上妙宫
宅、殿堂、屋宇彫文刻镂,金盘银粟、银盘金
粟,数各一百以施一人,如是展转尽阎浮
提所得功德,不如有人发意一步诣如来
所。』须达多言:『善男子!汝是谁耶?』天言:『长
者!我是胜相婆罗门子,是汝往昔善知识也。
多,姓瞿昙氏,父名白净。其生未久,相师占
之,定当得作转轮圣王,如庵罗果已在手
中。心不愿乐,舍之出家,无师自觉得阿耨
多罗三藐三菩提。贪、恚、痴尽,常住无变,不生、
不灭,无有忧畏。于诸众生其心平等,犹如
父母等视一子。所有身心众中最胜,虽胜
一切而无憍慢。涂、割二事,其心无二。智慧
通达,于法无碍,具足十力、四无所畏、五智、
三昧、大慈、大悲及三念处,故号为佛。明受我
请,是故匆匆,未暇相瞻。』
须达多言:『善哉,大士!所言佛者,功德无上。
今在何处?』长者答言:『今在此间王舍大城,
住迦兰陀竹林精舍。』
「时须达多一心念佛所
有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈、大悲及三念
处。作是念时,忽然大明,其明猛盛,犹如白
日。即寻光出,至城门下。佛神力故,门自然
开。既出门已,路有天祠。须达经过,礼拜致
敬,寻还黑闇,心生惶怖,复欲还返所止
之处。时彼城门有一天神告须达言:『仁者!
若往如来所者,多获善利。』须达多言:『云何
善利?』天言:『长者!假使有人真宝交结,骏马
百匹、香象百头、宝车百乘,铸金为人,其数复
百,端正女人身佩璎珞、众宝厕填,上妙宫
宅、殿堂、屋宇彫文刻镂,金盘银粟、银盘金
粟,数各一百以施一人,如是展转尽阎浮
提所得功德,不如有人发意一步诣如来
所。』须达多言:『善男子!汝是谁耶?』天言:『长
者!我是胜相婆罗门子,是汝往昔善知识也。
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我因往日见舍利弗、大目犍连心生欢喜,
舍身得作北方天王毗沙门子,专知守护
此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心,
尚得如是妙好之身,况当得见如来大师、
礼拜、供养?』须达长者闻是事已,即还复道
来诣我所。到已,头面敬礼我足。我时即为
如应说法。长者闻已,得须陀洹果。既获果
證,复请我言:『如来大慈,惟愿临顾至舍卫
城受我微供。』我即问言:『卿舍卫城颇有精
舍相容受不?』须达多言:『若佛哀悯,必见垂
顾,便当自竭营办成立。』
「善男子!我于尔时
默然受请。须达长者已蒙听许,即白我言:
『我从昔来未为斯事,惟愿如来遣舍利
弗指授仪则。』我即顾命,敕令营佐。时舍利弗
与须达多共载一车往舍卫城。我神力故,
经一日夜便到所止。
「时须达多白舍利弗:
『大德!此大城外,何处有地,不近、不远,多饶
泉池,有好林树,花果郁茂,清净闲旷?我当
于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利
弗言:『祇陀园林不近、不远,清净寂寞,多有
泉流,树木、花果随时而有。此处最胜,可立
精舍。』时须达多闻是语已,即往祇陀大长
者所告祇陀言:『我今欲为无上法王造
立僧坊,唯仁园地可以造立。吾今欲买,能
见与不?』祇陀答言:『设以真金遍布其地,犹
不相与。』须达多言:『善哉,祇陀!林地属我,汝
便取金。』祇陀答言:『我园不卖,云何取金?』须
达多言:『若意不了,当共往诣断事人所。』时
二长者即共俱往,断事者言:『园属须达,祇陀
舍身得作北方天王毗沙门子,专知守护
此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心,
尚得如是妙好之身,况当得见如来大师、
礼拜、供养?』须达长者闻是事已,即还复道
来诣我所。到已,头面敬礼我足。我时即为
如应说法。长者闻已,得须陀洹果。既获果
證,复请我言:『如来大慈,惟愿临顾至舍卫
城受我微供。』我即问言:『卿舍卫城颇有精
舍相容受不?』须达多言:『若佛哀悯,必见垂
顾,便当自竭营办成立。』
「善男子!我于尔时
默然受请。须达长者已蒙听许,即白我言:
『我从昔来未为斯事,惟愿如来遣舍利
弗指授仪则。』我即顾命,敕令营佐。时舍利弗
与须达多共载一车往舍卫城。我神力故,
经一日夜便到所止。
「时须达多白舍利弗:
『大德!此大城外,何处有地,不近、不远,多饶
泉池,有好林树,花果郁茂,清净闲旷?我当
于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利
弗言:『祇陀园林不近、不远,清净寂寞,多有
泉流,树木、花果随时而有。此处最胜,可立
精舍。』时须达多闻是语已,即往祇陀大长
者所告祇陀言:『我今欲为无上法王造
立僧坊,唯仁园地可以造立。吾今欲买,能
见与不?』祇陀答言:『设以真金遍布其地,犹
不相与。』须达多言:『善哉,祇陀!林地属我,汝
便取金。』祇陀答言:『我园不卖,云何取金?』须
达多言:『若意不了,当共往诣断事人所。』时
二长者即共俱往,断事者言:『园属须达,祇陀
卷二十七 第 786c 页 T12-0786.png
取金。』须达长者即时使人车马载负,随集
布地,一日之中唯五百步,金未周遍。祇陀
言曰:『长者若悔,随意听止。』须达多言:『吾不
悔也,自念当出何藏金足。』祇陀念言:『如来
法王真实无上,所说妙法清净无染,故使斯
人轻宝乃尔。』即语须达:『馀未遍者,不复
须金,请以见与。我自为佛造立门楼,常使
如来经由出入。』祇陀长者自造门坊,须达长
者七日之中成立大房,足三百间;禅房静处
六十三所;冬屋、夏堂各各别异;厨坊、浴室、洗
脚之处、大小圊厕无不备足。所设已讫,即
执香炉,向王舍城遥作是言:『所设已办,
惟愿如来慈哀怜悯,为诸众生受是住
处。』我时玄知是长者心,即与大众发王舍
城,譬如壮士屈伸臂顷至舍卫城祇陀园
林须达精舍。我既到已,须达长者以其所设
奉施于我。我时受已,即住其中。
《大般涅槃经》卷第二十七
布地,一日之中唯五百步,金未周遍。祇陀
言曰:『长者若悔,随意听止。』须达多言:『吾不
悔也,自念当出何藏金足。』祇陀念言:『如来
法王真实无上,所说妙法清净无染,故使斯
人轻宝乃尔。』即语须达:『馀未遍者,不复
须金,请以见与。我自为佛造立门楼,常使
如来经由出入。』祇陀长者自造门坊,须达长
者七日之中成立大房,足三百间;禅房静处
六十三所;冬屋、夏堂各各别异;厨坊、浴室、洗
脚之处、大小圊厕无不备足。所设已讫,即
执香炉,向王舍城遥作是言:『所设已办,
惟愿如来慈哀怜悯,为诸众生受是住
处。』我时玄知是长者心,即与大众发王舍
城,譬如壮士屈伸臂顷至舍卫城祇陀园
林须达精舍。我既到已,须达长者以其所设
奉施于我。我时受已,即住其中。
《大般涅槃经》卷第二十七