是则能师子吼。真师子王晨朝出穴，频申欠
呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十
一？一、为欲坏实非师子诈作师子故，二、
为欲试自身力故，三、为欲令住处净故，
四、为诸子知处所故，五、为群辈无怖心故，
六、为眠者得觉悟故，七、为一切放逸诸兽
不放逸故，八、为诸兽来依附故，九、为欲
调诸香象故，十、为教告诸子息故，十一、
为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼，
水性之属潜没深渊、陆行之类藏伏窟穴、飞
者堕落、诸大香象怖走失粪。

「诸善男子！如
彼野干，虽逐师子至于百年，终不能作
师子吼也。若师子子，始满三年则能哮吼，
如师子王。

「善男子！如来正觉智慧牙爪、
四如意足、六波罗蜜满足之身、十力雄猛、大
悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而
师子吼。摧破魔军，示众十力，开佛行处，为
诸邪见作归依所。安抚生死怖畏之众，觉
悟无明睡眠众生，行恶法者为作悔心，开
示邪见一切众生。令知六师非师子吼故、
破富兰那等憍慢心故、为令二乘生悔心
故、为教五住诸菩萨等生大力心故、为令
正见四部之众于彼邪见四部徒众不生
怖畏故，从圣行、梵行、天行窟宅频申而出；为
欲令彼诸众生等破憍慢故，欠呿；为令诸
众生等生善法故，四向顾望；为令众生得
四无碍故，四足据地；为令众生具足安住
尸波罗蜜故，故师子吼。师子吼者，名决定
说，一切众生悉有佛性，如来常住、无有变

易。

「善男子！声闻、缘觉虽复随逐如来世尊
无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。
十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能
师子吼。

「诸善男子！是师子吼菩萨摩诃萨
今欲如是大师子吼，是故汝等应当深心供
养、恭敬、尊重、赞叹。」

尔时，世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：「善男子！
汝若欲问，今可随意。」

师子吼菩萨摩诃萨白
佛言：「世尊！云何为佛性？以何义故名为佛
性？何故复名常、乐、我、净？若一切众生有佛
性者，何故不见一切众生所有佛性？十住
菩萨住何等法不了了见？佛住何等法而
了了见？十住菩萨以何等眼不了了见？佛
以何眼而了了见？」

佛言：「善男子！善哉，善哉。若有人能为法咨
启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福
德。若有菩萨具足如是二庄严者则知佛
性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨
以何眼见、诸佛世尊以何眼见。」

师子吼菩萨言：「世尊！云何名为智慧庄严？云
何名为福德庄严？」

「善男子！慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严；福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般
若，非般若波罗蜜。

「复次，善男子！慧庄严者，
所谓诸佛、菩萨；福德庄严者，谓声闻、缘觉、九
住菩萨。

「复次，善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有
果报、有碍、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无
漏、无有、无果报、无碍、常住。

「善男子！汝今具足

是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是
二庄严，能答是义。」

师子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！若有菩萨具足
如是二庄严者，则不应问一种、二种。云何
世尊说言能答一种、二种？所以者何？一切诸
法无一、二种，一种、二种者是凡夫相。」

佛言：「善男子！若有菩萨无二种庄严，则不
能知一种、二种。若有菩萨具二庄严，则能
解知一种、二种。若言诸法无一、二者，是义
不然。何以故？若无一、二，云何得说一切诸
法无一、无二？

「善男子！若言一、二是凡夫相，
是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一
者、名为涅槃，二者、名为生死。何故一者名
为涅槃？以其常故。何故二者名为生死？爱、
无明故。常、涅槃者，非凡夫相；生、死二者亦非
凡夫相。以是义故，具二庄严者能问、能答。

「善男子！汝问：『云何为佛性？』者，谛听谛听，吾
当为汝分别解说。善男子！佛性者，名第
一义空；第一义空名为智慧。所言空者，不
见空与不空。智者见空及与不空、常与无
常、苦之与乐、我与无我。空者，一切生死；不
空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者
谓大涅槃。见一切空、不见不空，不名中道；
乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中
道者，名为佛性。以是义故，佛性常、恒、无有
变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、
缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无
我、不见于我。以是义故，不得第一义空。
不得第一义空故，不行中道；无中道故，不

见佛性。

「善男子！不见中道者凡有三种：
一、定乐行，二、定苦行，三者、苦乐行。定乐行
者，所谓菩萨摩诃萨怜悯一切诸众生故，
虽复处在阿鼻地狱，如三禅乐；定苦行者，
谓诸凡夫；苦乐行者，谓声闻、缘觉。声闻、缘觉
行于苦乐作中道想，以是义故，虽有佛
性而不能见。

「如汝所问：『以何义故名
佛性？』者，善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨
多罗三藐三菩提中道种子。

「复次，善男子！道
有三种：谓下、上、中。下者，梵天无常，谬见是常。
上者，生死无常，谬见是常；三宝是常，横计无
常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三
菩提故。中者，名第一义空，无常见无常、常
见于常。第一义空不名为下。何以故？一切
凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上
故。诸佛、菩萨所修之道不上、不下，以是义
故，名为中道。

「复次，善男子！生死本际凡有二种：一者、无明，
二者、有爱。是二中间则有生、老、病、死之苦，是
名中道。如是中道能破生死，故名为中。以
是义故，中道之法名为佛性。是故，佛性常、乐、
我、净。以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无
净，佛性实非无常、无乐、无我、无净。

「善男子！
譬如贫人，家有宝藏，是人不见。以不见故，
无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：
『汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无
常、无乐、无我、无净？』即以方便令彼得见。以
得见故，是人即得常、乐、我、净。佛性亦尔，众
生不见；以不见故，无常、无乐、无我、无净。有

善知识、诸佛、菩萨以方便力种种教告，令
彼得见；以得见故，众生即得常、乐、我、净。

「复次，善男子！众生起见凡有二种：一者、常
见，二者、断见。如是二见不名中道，无常、无
断乃名中道。无常、无断即是观照十二缘智，
如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，
犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生
无明覆故不能得见，又未能渡十二缘
河，犹如兔、马。何以故？不见佛性故。善男
子！是观十二因缘智慧即是阿耨多罗三藐
三菩提种子。以是义故，十二因缘名为佛
性。

「善男子！譬如胡菰名为热病。何以故？能
为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。善
男子！佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有
因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者
即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无
上大般涅槃。

「善男子！譬如无明为因，诸行为
果，行因识果。以是义故，彼无明体亦因、亦
因因，识亦果、亦果果。佛性亦尔。善男子！以
是义故，十二因缘不出、不灭，不常、不断，非
一、非二，不来、不去，非因、非果。善男子！是因
非果。如佛性是果非因，如大涅槃是因是
果，如十二因缘所生之法非因非果，名为
佛性。非因、果故，常、恒、无变。以是义故，我经
中说十二因缘其义甚深，无知、无见、不可
思惟，乃是诸佛、菩萨境界，非诸声闻、缘觉所
及。

「以何义故甚深甚深？众生业行不常、不
断而得果报，虽念念灭而无所失、虽无
作者而有作业、虽无受者而有果报。受者

虽灭，果不败亡，无有虑知，和合而有。一切
众生虽与十二因缘共行而不见知，不见
知故，无有终、始；十住菩萨唯见其终，不
见其始；诸佛世尊见始、见终。以是义故，
诸佛了了得见佛性。

「善男子！一切众生不
能见于十二因缘，是故轮转。善男子！如蚕
作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见
佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍鞠。善
男子！是故，我于诸经中说：『若有人见十二
缘者，即是见法；见法者，即是见佛。』佛者，即
是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。

「善男
子！观十二缘智凡有四种：一者、下，二者、中，
三者、上，四者、上上。下智观者不见佛性，以
不见故，得声闻道；中智观者不见佛性，以
不见故，得缘觉道；上智观者见不了了，不
了了故，住十住地；上上智观者见了了，故
得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十
二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空；第一
义空，名为中道；中道者即名为佛；佛者，名
为涅槃。」

尔时，师子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若
佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛
性虽无差别，然诸众生悉未具足。善男子！
譬如有人恶心害母，害已生悔，二业虽善，
是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕
地狱故。是人虽无地狱阴界诸入，犹故得
名为地狱人。善男子！是故，我于诸经中说：
『若见有人修行善者，名见天人；修行恶

者，名见地狱。』何以故？定受报故。

「善男子！一
切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故
我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未
有三十二相、八十种好，以是义故，我于此
经而说是偈：

「　「『本有今无、
　本无今有、
　三世有法，
　无有是处。』」


「善男子！有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，
三、过去有。一切众生未来之世当有阿耨
多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在
悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、
八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是
故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一
切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。
一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有
故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定
当得成阿耨多罗三藐三菩提故。

「善男子！
譬如有人家有乳酪。有人问言：『汝有酥
耶？』答言：『我有酪，实非酥。』以巧方便定当
得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心。凡
有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

「善
男子！毕竟有二种：一者、庄严毕竟，二者、究竟
毕竟。一者、世间毕竟，二者、出世毕竟。庄严毕
竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切众生所得一
乘，一乘者名为佛性。以是义故，我说一切
众生悉有佛性。

「一切众生悉有一乘，以无
明覆故，不能得见。善男子！如郁单曰、三十
三天，果报覆故，此间众生不能得见。佛性亦

尔，诸结覆故，众生不见。

「复次，善男子！佛性者，
即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛
之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常、乐、
我、净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修
行故不得见，是故不能得成阿耨多罗
三藐三菩提。

「善男子！首楞严三昧者有五
种名：一者、首楞严三昧，二者、般若波罗蜜，三
者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性，随
其所作，处处得名。

「善男子！如一三昧得种
种名，如禅名四禅、根名定根、力名定力、觉
名定觉、正名正定、八大人觉名为定觉，首
楞严定亦复如是。

「善男子！一切众生具足三
定——谓上、中、下。上者，谓佛性也。以是故，言一
切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，
有因缘时则能修习，若无因缘则不能
修。因缘二种：一、谓火灾，二、谓破欲界结。以
是故，言一切众生悉具中定。下定者，十大地
中心数定也。以是故言一切众生悉具下
定。

「一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得
见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住
法。以是故言十住菩萨虽见佛性而不
明了。

「善男子！首楞者，名一切毕竟；严者，名
坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故
言首楞严定名为佛性。

「善男子！我于一时住尼连禅河，告阿难
言：『我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。』我既
入水，一切飞鸟、水陆之属悉来观我。尔时，复
有五百梵志来在河边，因到我所，各相谓
言：『云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断

见，我当从其启受斋法。』善男子！我于尔时
以他心智知是梵志心之所念，告梵志言：
『云何谓我说于断见？』彼梵志言：『瞿昙！先于
处处经中说诸众生悉有无我，既言无
我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者
谁？破戒者谁？』佛言：『我亦不说一切众生悉
有无我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛
性者，岂非我耶？以是义故，我不说断。一切
众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净。如
是则名说断见也。』时诸梵志闻说佛性即
是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时
出家修菩提道。一切飞鸟水陆之属，亦发无
上菩提之心；既发心已，寻得舍身。

「善男子！
是佛性者，实非我也。为众生故，说名为我。
善男子！如来有因缘故，说无我为我，真实
无我。虽作是说，无有虚妄。善男子！有因
缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，
虽说无我而无虚妄。佛性无我，如来说我，
以是常故；如来是我而说无我，得自在
故。」

尔时，师子吼菩萨摩诃萨〔白佛〕－【圣】白佛白佛言：「世尊！若
一切众生悉有佛性——如金刚力士者——以何
义故，一切众生不能得见？」

佛言：「善男子！譬如色法，虽有青、黄、赤、白之异，长、短、质像，盲者不见。虽复不见，亦不得
言无青、黄、赤、白、长、短、质像。何以故？盲虽不
见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能
见、十住菩萨见少分故、如来全见。十住菩
萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见

色。

「善男子！譬如瞎者，见色不了。有善良
医而为治目，以药力故，得了了见。十住菩
萨亦复如是，虽见佛性，不能明了；以首楞
严三昧力故，能得明了。

「善男子！若有人见
一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切
法亦无常、无我、无乐、无净，如是之人不见
佛性。一切者，名为生死；非一切者，名为三
宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，
非一切法亦见无常、无我、无乐、无净。以是义
故，不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、
无乐、无净，非一切法分见常、乐、我、净。以是
义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一
切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常、乐、
我、净。以是义故，见于佛性如观掌中阿摩
勒果。以是义故，首楞严定名为毕竟。

「善男
子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性
亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛
性也。

「善男子！佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲三
念处。一切众生悉有三种，破烦恼故，然后得
见。一阐提等破一阐提，然后能得十力、四
无所畏、大悲三念处。以是义故，我常宣说
一切众生悉有佛性。

「善男子！十二因缘一切众生等共有之，亦内、
亦外。何等十二？过去烦恼名为无明，过去
业者则名为行；现在世中初始受胎，是名
为识；入胎五分、四根未具，名为名色；具足
四根、未名触时，是名六入；未别苦、乐，是名
为触；染习一爱，是名为受；习近五欲，是名

为爱；内外贪求，是名为取；为内、外事起身、
口、意业，是名为有；现在世识，名未来生；现
在名色、六入、触、受，名未来世老、病、死也。是
名十二因缘。

「善男子！一切众生虽有如是
十二因缘，或有未具，如歌罗逻时死则
无十二，从生乃至老死得具十二。色界众
生无三种受、三种触、三种爱，无有老、病，亦
得名为具足十二。无色众生无色乃至无
有老、死，亦得名为具足十二。以定得故，
故名众生平等具有十二因缘。善男子！佛性
亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三
菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。

「善
男子！雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出
醍醐。更有异草，牛若食者，则无醍醐。虽无
醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性
亦尔。雪山者，名为如来；忍辱草者，名大涅
槃；异草者，十二部经。众生若能听受、咨启
《大般涅槃》则见佛性，十二部中虽不闻有，
不可说言无佛性也。

「善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、
非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非
常、非断、非非常非非断，亦有、亦无、非有非无，
亦尽、非尽、非尽非非尽，亦因、亦果、非因非果，
亦义、非义、非义非非义，亦字、非字、非字非非
字。

「云何为色？金刚身故。云何非色？十八不
共非色法故。云何非色非非色？色非色无
定相故。

「云何为相？三十二相故。云何非相？
一切众生相不现故。云何非相非非相？相非
相不决定故。

「云何为一？一切众生悉一乘

故。云何非一？说三乘故。云何非一非非一？
无数法故。

「云何非常？从缘见故。云何非断？
离断见故。云何非非常非非断？无终始故。

「云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？
从善方便而得见故。云何非有非无？虚空
性故。

「云何名尽？得首楞严三昧故。云何非
尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相
断故。

「云何为因？以了因故。云何为果？以
决定故。云何非因非果？以其常故。

「云何为
义？悉能摄取义无碍故。云何非义？不可说
故。云何非义非非义？毕竟空故。

「云何为字？
有名称故。云何非字？名无名故。云何非字
非非字？断一切字故。

「云何非苦非乐？断一
切受故。云何非我？未能具得八自在故。云
何非非我？以其常故。云何非我非非我？不
作不受故。

「云何为空？第一义空故。云何非
空？以其常故。云何非空非非空？能为善法
作种子故。

「善男子！若有人能思惟解了《大
涅槃经》如是之义，当知是人则见佛性。佛
性者，不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声
闻、缘觉所知。

「善男子！佛性者，非阴界入、非
本无今有、非已有还无，从善因缘众生得
见。譬如黑铁，入火则赤、出冷还黑，而是黑
色非内、非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众
生烦恼火灭则得闻见。

「善男子！如种灭已，
芽则得生，而是芽性非内、非外；乃至花
果亦复如是，从缘故有。善男子！是《大涅槃》
微妙经典成就具足无量功德；佛性亦尔，
悉是无量无边功德之所成就。」

尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：「世尊！菩萨具足
成就几法得见佛性而不明了？诸佛世尊
成就几法得了了见？」

「善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性而
不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三
者、寂静，四者、精进，五者、正念，六者、正定，七者、
正慧，八者、解脱，九者、赞叹解脱，十者、以大涅
槃教化众生。」

师子吼菩萨言：「世尊！少欲、知
足，有何差别？」

「善男子！少欲者，不求、不取；知足
者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲；
知足者，但为法事，心不愁恼。

「善男子！欲者有三：一者、恶欲，二者、大欲，三者、欲欲。恶欲
者，若有比丘心生贪欲，欲为一切大众上
首：『令一切僧随逐我后；令诸四部悉皆供
养、恭敬、赞叹、尊重于我；令我先为四众说
法，皆令一切信受我语；亦令国王、大臣、长者
皆恭敬我；令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上
妙屋宅。』为生死欲，是名恶欲。云何大欲？若
有比丘生于欲心：『云何当令四部之众悉
皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多罗三
藐三菩提、得阿罗汉果乃至须陀洹果、我得
四禅乃至四无阂智？』为于利养，是名大欲。
欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、
转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在，为利
养故，是名欲欲。若不为是三种恶欲之所
害者，是名少欲。

「欲者，名为二十五爱；无有
如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲
之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求
恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。

「善男

子！亦有少欲不名知足、有知足不名少
欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。

「少
欲者，谓须陀洹；知足者，谓辟支佛；少欲知足
者，谓阿罗汉；不少欲不知足者，所谓菩萨。

「善男子！少欲知足复有二种：一者、善，二者、不
善。不善者，所谓凡夫；善者，圣人、菩萨。一切圣
人，虽得道果，不自称说；不称说故，心不恼
恨，是名知足。

「善男子！菩萨摩诃萨修习大
乘《大涅槃经》欲见佛性，是故修习少欲、知
足。

「云何寂静？寂静有二：一者、心静，二者、身
静。身寂静者，终不造作身三种恶；心寂静者，
亦不造作意三种恶，是则名为身心寂静。

「身寂静者，不亲近四众，不预四众所有事
业；心寂静者，终不修习贪欲、恚、痴，是则名为
身心寂静。

「或有比丘，身虽寂静心不寂静、
有心寂静身不寂静、有身心寂静、又有身
心俱不寂静。身寂静心不寂静者，或有比
丘坐禅静处，远离四众，心常积集贪欲、
瞋、痴，是名身寂静心不寂静。心寂静身不
寂静者，或有比丘亲近四众、国王、大臣，
断贪、恚、痴，是名心寂静身不寂静。身心寂
静者，谓佛、菩萨；身心不寂静者，谓诸凡夫。
何以故？凡夫之人，身心虽静，不能深观无
常、无乐、无我、无净。以是义故，凡夫之人不
能寂静身、口、意业。一阐提辈、犯四重禁、作
五逆罪，如是之人亦不得名身心寂静。

「云
何精进？若有比丘欲令身、口、意业清净，远
离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是
名精进。是勤进者系念六处，所谓佛、法、僧、戒、

施、天，是名正念；具正念者，所得三昧是名
正定；具正定者，观见诸法犹如虚空，是名
正慧；具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名
解脱；得解脱者，为诸众生称美解脱，言是
解脱常、恒、不变，是名赞叹解脱。解脱即是
无上大般涅槃。涅槃者，即是烦恼诸结火灭。
又，涅槃者，名为屋宅。何以故？能遮烦恼恶风
雨故。又，涅槃者，名为归依。何以故？能过一
切诸怖畏故。又，涅槃者，名为洲渚。何以故？
四大暴河不能漂故。何等为四？一者、欲暴，
二者、有暴，三者、见暴，四、无明暴。是故，涅槃
名为洲渚。又，涅槃者，名毕竟归。何以故？能
得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就
具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「复次，
善男子！出家之人有四种病，是故不得四
沙门果。何等四病？谓四恶欲：一、为衣欲，二、为
食欲，三、为卧具欲，四、为有欲，是名四恶欲。是
出家病有四良药能疗是病，谓：粪扫衣能
治比丘为衣恶欲、乞食能破为食恶欲、树
下能破卧具恶欲、身心寂静能破比丘为有
恶欲。以是四药除是四病，是名圣行，如是
圣行则得名为少欲、知足。

「寂静者有四种
乐。何等为四？一者、出家乐，二、寂静乐，三、永
灭乐，四、毕竟乐。得是四乐，名为寂静；具四
精进，故名精进；具四念处，故名正念；具四
禅故，故名正定；见四圣实故，故名正慧；
永断一切烦恼结故，故名解脱；呵说一切
烦恼过故，故名赞叹解脱。善男子！菩萨摩
诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不

明了。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨闻是经已，亲
近修习，远离一切世间之事，是名少欲。既出
家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空
闲处，远离愦闹，是名寂静。不知足者，不乐
空闲。夫知足者，常乐空寂，于空寂处常作
是念：『一切世间悉谓我得沙门道果，然我今
者实未能得，我今云何诳惑于人？』作是念
已，精勤修习沙门道果，是名精进。亲近修
习大涅槃者，是名正念。随顺天行，是名正
定。安住是定，正见正知，是名正慧。正见知
者能得远离烦恼结缚，是名解脱。十住菩
萨为众生故称美涅槃，是则名为赞叹解
脱。善男子！菩萨摩诃萨安住具足如是十
法虽见佛性而不明了。

「复次，善男子！夫少
欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住
树下、或在冢间、或在露处，随有草地而
坐其上，乞食而食，随得为足，或一坐食、不
过一食，唯畜三衣、粪衣、毳衣，是名少欲。既
行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，
是名寂静；得四果已，于阿耨多罗三藐三
菩提心不休息，是名精进；系心思惟如来
常、恒、无有变易，是名正念；修八解脱，是名
正定；得四无碍，是名正慧；远离七漏，是名
解脱；称美涅槃无有十相，名叹解脱。十相
者，谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相
者，名大涅槃。善男子！是名菩萨摩诃萨
安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。

「复次，善男子！为多欲故，亲近国王、大臣、长者、
刹利、婆罗门、毗舍首陀，自称：『我得须陀洹果

至阿罗汉果。』为利养故，行、住、坐、卧乃至大小
便利，若见檀越，犹行恭敬、接引语言。破恶
欲者，名为少欲；虽未能坏诸结烦恼，而能
同于如来行处，是名知足。善男子！如是
二法乃是念定近因缘也，常为师宗同学所
赞，我亦常于处处经中称美赞叹如是二
法。若能具足是二法者，则得近于大涅槃
门及五种乐，是名寂静；坚持戒者，名为精
进；有惭愧者，名为正念；不见心相，名为正
定；不求诸法性相因缘，是名正慧；无有相
故，烦恼则断，是名解脱；称美如是《大涅槃
经》，名赞解脱。善男子！是名菩萨摩诃萨安
住十法，虽见佛性而不明了。

「善男子！如汝
所问：『十住菩萨以何眼故虽见佛性而
不了了？诸佛世尊以何眼故见于佛性而
得了了？』善男子！慧眼见故，不得明了；佛
眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了；
若无行故，则得了了。住十住故，虽见不
了；不住、不去，故得了了。菩萨摩诃萨智慧
因故，见不了了；诸佛世尊断因果故，见则了
了。一切觉者，名为佛性；十住菩萨不得名
为一切觉故，是故虽见而不明了。

「善男子！
见有二种：一者、眼见，二者、闻见。诸佛世尊
眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨
闻见佛性，故不了了。十住菩萨唯能自知
定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一
切众生悉有佛性。
《大般涅槃经》卷第二十五