故令民安乐无患。善男子！王者，譬诸菩萨；
诸智臣者，譬善知识；智臣为王所说治法，
譬十二部经；王既闻已，至心信行，譬诸菩萨
系心思惟十二部经所有深义；如法治国，
譬诸菩萨如法修行——所谓六波罗蜜——以能
修习六波罗蜜故，无诸怨敌，譬诸菩萨已
离诸结、烦恼恶贼；得安乐者，譬诸菩萨得
大涅槃，常、乐、我、净。

「善男子！譬如有人遇恶
癞病，有善知识而语之言：『汝若能到须弥
山边，病可得差。所以者何？彼有良药，味如
甘露，若能服者，病无不愈。』其人至心信是
事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身
得安乐。恶癞病者，譬诸凡夫；善知识者，譬
诸菩萨摩诃萨等；至心信受，譬四无量心；须
弥山者，譬八圣道；甘露味者，譬于佛性；癞病
除愈，譬灭烦恼；得安乐者，譬得涅槃，常、乐、
我、净。

「善男子！譬如有人畜诸弟子聪明大
智，是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如
是，一切众生——有信、不信——而常教化，无有疲
厌。

「善男子！善知识者，所谓佛、菩萨、辟支佛、声
闻、人中信方等者。何故名为善知识耶？善
知识者，能教众生远离十恶、修行十善。以
是义故，名善知识。

「复次，善知识者，如法而说，
如说而行。云何名为如法而说，如说而行？
自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人
正见。若能如是，则得名为真善知识。自修
菩提，亦能教人修行菩提。以是义故，名善
知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教
人信、戒、布施、多闻、智慧。复以是义，名善知

识。

「善知识者，有善法故。何等善法？所作之
事不求自乐，常为众生而求安乐；见他有
过不说其短，口常宣说纯善之事。以是
义故，名善知识。

「善男子！如空中月，从初一
日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如
是，令诸学人渐远恶法、增长善法。

「善男子！
若有亲近善知识者，本未有戒、定、慧、解脱、
解脱知见即便有之，未具足者则得增广。
何以故？以其亲近善知识故。因是亲近，复
得了达十二部经甚深之义。若能听是十二
部经甚深义者，名为听法。

「听法者则是大乘方等经典，听方等经名真
听法，真听法者即是听受《大涅槃经》。《大涅槃》
中闻有佛性、如来毕竟不般涅槃，是故名
为专心听法。

「专心听法名八圣道，以八圣
道能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名听法。

「夫听法者
名十一空，以此诸空于一切法不作相
貌。

「夫听法者，名初发心乃至究竟阿耨多罗
三藐三菩提心，以因初心得大涅槃、不以
闻故得大涅槃、以修习故得大涅槃。

「善男
子！譬如病人，虽闻医教及药名字不能愈
病，要以服故乃得除差。虽听十二深因缘
法不能断灭一切烦恼，要以系念善思惟
故能得除断，是名第三系念思惟。

「复以何义名系念思惟？所谓三三昧：空三
昧、无相三昧、无作三昧。空者，于二十五有不
见一实；无作者，于二十五有不作愿求；无
相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触
相、生相、住相、灭相、男相、女相。修习如是三三

昧者，是名菩萨系念思惟。

「云何名为如法修行？如法修行即是修行檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜，知阴、入、界真实之
相，亦知声闻、缘觉、诸佛同于一道而般涅
槃。法者，即是常、乐、我、净，不生、不老、不病、不死，
不饥、不渴，不苦、不恼，不退、不没。善男子！解《大
涅槃》甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于
涅槃。

「善男子！第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛
世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为
三？一者、毕竟软语，二者、毕竟呵责，三者、软语
呵责。以是义故，菩萨、诸佛即是真实善知识
也。

「复次，善男子！佛及菩萨为大医，故名善
知识。何以故？知病、知药，应病授药，故譬如
良医。善八种术，先观病相。相有三种。何等
为三？谓风、热、水。有风病者，授之酥油；热
病之人授之石蜜；水病之人授之姜汤。以
知病根，授药得差，故名良医。佛及菩萨亦
复如是，知诸凡夫病有三种：一者、贪欲，二
者、瞋恚，三者、愚痴。贪欲病者，教观骨相；瞋恚
病者，观慈悲相；愚痴病者，观十二缘相。以
是义故，诸佛、菩萨名善知识。

「善男子！譬如
船师，善渡人故，名大船师。诸佛、菩萨亦复
如是，度诸众生生死大海。以是义故，名善
知识。

「复次，善男子！因佛、菩萨令诸众生具
足修得善法根故。

「善男子！譬如雪山乃是
种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如
是，悉是一切善根本处。以是义故，名善知
识。

「善男子！雪山之中有上香药名曰娑呵，

有人见之得寿无量、无有病苦，虽有四
毒不能中伤；若有触者，增长寿命满百二
十；若有念者，得宿命智。何以故？药势力故。
诸佛、菩萨亦复如是，若有见者，即得断除一
切烦恼，虽有四魔不能干乱；若有触者，命
不可夭，不生、不死，不退、不没——所谓触者，若在
佛边听受妙法——若有念者，得阿耨多罗三藐
三菩提。以是义故，诸佛、菩萨名善知识。

「善
男子！如香山中有阿耨达池，由是池故，有
四大河，所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众
生常作是言：『若有罪者，浴此四河，众罪得
灭。』当知此言虚妄不实。除此已往，何等为
实？诸佛、菩萨是乃为实。所以者何？若人亲
近，则得灭除一切众罪。以是义故，名善知
识。

「复次，善男子！譬如大地，所有药木、一切丛
林、百谷、甘蔗、花果之属，值天炎旱将欲枯
死，难陀龙王及婆难陀怜悯众生，从大海
出降澍甘雨，一切丛林、百谷、草木滋润还
生。一切众生亦复如是，所有善根将欲消
灭，诸佛、菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露
雨，令诸众生具足，还得十善之法。以是义
故，诸佛、菩萨名善知识。

「善男子！譬如良医
善八种术，见诸病人，不观种姓、端正、丑陋、钱财、宝货，悉为治之，是故世称为大良
医。诸佛、菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼
病，不观种姓、端正、丑陋、钱财、宝货，生慈悯
心，悉为说法。众生闻已，烦恼病除。以是义
故，诸佛、菩萨名善知识。以是亲近善友因
缘则得近于大般涅槃。

「云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃？一
切众生以听法故则具信根，得信根故，乐
行布施、戒、忍、精进、禅定、智慧，得须陀洹果乃
至佛果。是故当知：得诸善法皆是听法因缘
势力。

「善男子！譬如长者唯有一子，遣至他
国市易所须，示其道路通塞之处，而复诫
之：『若遇淫女，慎莫亲爱。若亲爱者，丧身
殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。』其子
敬顺父之教敕，身心安隐，多获宝货。菩萨摩
诃萨为诸众生敷演法要亦复如是，示诸
众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法
故，远离诸恶，具足善法。以是义故，听法
因缘则得近于大般涅槃。

「善男子！譬如明
镜，照人面像无不明了。听法明镜亦复如
是，有人照之则见善恶，明了无翳。以是
义故，听法因缘则得近于大般涅槃。

「善男
子！譬如商人欲至宝渚，不知道路。有人
示之，其人随语即至宝渚，多获诸珍不
可称计。一切众生亦复如是，欲至善处
采取道宝，不知其路通塞之相。菩萨示之，
众生随已，得至善处获得无上大涅槃宝。
以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。

「善男子！譬如醉象，狂逸暴恶，多欲杀害。有调
象师以大铁钩钩斲其顶，即时调顺，恶
心都尽。一切众生亦复如是，贪欲、瞋恚、愚痴
醉故，欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斲之
令住，更不得起造诸恶心。以是义故，听法
因缘则得近于大般涅槃。

「是故，我于处处经
中说我弟子专心听受十二部经则离五

盖、修七觉分。以是修习七觉分故，则得
近于大般涅槃。

「以听法故，须陀洹人离诸
恐怖。所以者何？须达长者身遭重病，心大愁
怖，闻舍利弗说须陀洹有四功德、十种慰
喻，闻是事已，恐怖即除。以是义故，听法因
缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。
世有三人：一者、无目，二者、一目，三者、二目。
言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，
其心不住；二目之人专心听受，如闻而行。
以听法故，得知世间如是三人。以是义
故，听法因缘则得近于大般涅槃。

「善男子！
如我昔于拘尸那城，时舍利弗身遇病
苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利
弗闻是事已，告四弟子：『汝举我床往至
佛所，我欲听法。』时四弟子奉命舁往。既
得闻法，闻法力故，所苦除差，身得安隐。以
是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。

「云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃？因
是思惟，心得解脱。何以故？一切众生常为
五欲之所系缚，以思惟故，悉得解脱。以是
义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。

「复次，
善男子！一切众生常为常、乐、我、净四法之所
颠倒。以思惟故，得见诸法无常、无乐、无我、
无净。如是见已，四倒即断。以是义故，思惟
因缘则得近于大般涅槃。

「复次，善男子！一切
诸法有四种相。何等为四？一者、生相，二者、
老相，三者、病相，四者、灭相。以是四相，能令
一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系
念善思惟者，虽遇此四，不生众苦。以是

义故，思惟因缘则得近于大般涅槃。

「复次，
善男子！一切善法无不因是思惟而得。何
以故？有人虽于无量无边阿僧祇劫专心
听法，若不思惟，终不能得阿耨多罗三藐
三菩提。以是义故，思惟因缘则得近于大
般涅槃。

「复次，善男子！若有众生信佛、法、僧
无有变易而生恭敬，当知皆是系念思惟
因缘力故，因得断除一切烦恼。以是义故，
思惟因缘则得近于大般涅槃。

「云何菩萨如法修行？善男子！断诸恶法，修
习善法，是名菩萨如法修行。

「复次，云何
如法修行？见一切法空无所有，无常、无乐、无
我、无净。以是见故，宁舍身命不犯禁戒，
是名菩萨如法修行。

「复次，云何如法修行？
修有二种：一者、真实，二者、不实。不实者，不知
涅槃、佛性、如来、法、僧实相、虚空等相，是名不
实。云何真实？能知涅槃、佛性、如来、法、僧实相、
虚空等相，是名真实。云何名为知涅槃相？
涅槃之相凡有八事。何等为八？一者、尽，二、善
性，三、实，四、真，五、常，六、乐，七、我，八、净，是名涅
槃。复有八事。何等为八？一者、解脱，二者、善性，
三者、不实，四者、不真，五者、无常，六者、无乐，七
者、无我，八者、无净。复有六相：一者、解脱，二者、
善性，三者、不实，四者、不真，五者、安乐，六者、清
净。若有众生依世俗道断烦恼者，如是
涅槃则有八事解脱不实。何以故？以不常
故。以无常故，则无有实；无有实故，则无
有真。虽断烦恼，以还起故，无常、无我、无
乐、无净。是名涅槃解脱八事。

「云何六相？声闻、

缘觉断烦恼故，名为解脱；而未能得阿耨
多罗三藐三菩提故，名为不实；以不实故，
名为不真；未来之世当得阿耨多罗三藐三
菩提，故名无常；以得无漏八圣道故，名为
净乐。

「善男子！若如是知，是知涅槃，不名佛
性、如来、法、僧实相、虚空。

「云何菩萨知于佛性？
佛性有六。何等为六？一、常，二、净，三、实，四、善，五、
当见，六、真。复有七事：一者、可證，馀六如上。
是名菩萨知于佛性。

「云何菩萨知如来相？
如来即是觉相、善相，常、乐、我、净、解脱、真实，示
道可见，是名菩萨知如来相。

「云何菩萨知
于法相？法者，若善、不善，若常、不常，若乐、不乐，
若我、无我，若净、不净，若知、不知，若解、不解，若
真、不真，若修、不修，若师、非师，若实、不实，是
名菩萨知于法相。

「云何菩萨知于僧相？僧
者，若常、乐、我、净，是弟子相、可见之相，善、真、不
实。何以故？一切声闻得佛道故。何故名真？
悟法性故。是名菩萨知于僧相。

「云何菩萨
知于实相？实相者，若常、无常，若乐、无乐，若我、
无我，若净、无净，若善、不善，若有、若无，若涅槃、
非涅槃，若解脱、非解脱，若知、不知，若断、不断，
若證、不證，若修、不修，若见、不见，是名实相，
非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空。

「是名菩萨因
修如是大涅槃故知于涅槃、佛性、如来、法、
僧实相、虚空等法差别之相。

「善男子！菩萨摩
诃萨修大涅槃微妙经典不见虚空。何以
故？佛及菩萨虽有五眼所不见故，唯有慧
眼乃能见之。慧眼所见无法可见，故名为
见。若见无物名虚空者，如是虚空乃名

为实。以是实故，则名常无；以常无故，无乐、
我、净。善男子！空名无法，无法名空。譬如世
间，无物名空；虚空之性亦复如是，无所有
故，名为虚空。

「善男子！众生之性与虚空性
俱无实性。何以故？如人说言：『除灭有物，然
后作空。』而是虚空实不可作。何以故？无所
有故。以无有故，当知无空。是虚空性若可
作者则名无常；若无常者，不名虚空。

「善男
子！如世间人说言：『虚空无色、无碍，常、不变
易。』是故世称虚空之法为第五大。善男子！
而是虚空实无有性。以光明故，故名虚空，
实无虚空。犹如世谛实无其性，为众生故，
说有世谛。

「善男子！涅槃之体亦复如是，无
有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅槃。涅
槃即是常、乐、我、净。涅槃虽乐，非是受乐，乃是
上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐：一、寂灭
乐，二、觉知乐。实相之体有三种乐：一者、受乐，
二、寂灭乐，三、觉知乐。佛性一乐，以当见故，
得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。」

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！若烦恼断处是涅槃者，是事不然。
何以故？如来往昔初成佛道，至尼连禅河边。
尔时，魔王与其眷属到于佛所而作是言：
『世尊！涅槃时到，何故不入？』佛告魔王：『我今
未有多闻弟子善持禁戒、聪明利智、能化
众生，是故不入。』若言烦恼断处是涅槃者，
诸菩萨等于无量劫已断烦恼，何故不
得称为涅槃？俱是断处，何缘独称诸佛有
之，菩萨无耶？若断烦恼非涅槃者，何故如

来昔告生名婆罗门言：『我今此身即是涅槃。』
如来又时在毗舍离国，魔复启请如来：『昔
以未有弟子多闻、持戒、聪明利智、能化众
生，不入涅槃。今已具足，何故不入？』如来尔
时即告魔言：『汝今莫生悒迟之想，却后三
月吾当涅槃。』世尊！若使灭度非涅槃者，何
故如来自期三月当般涅槃？世尊！若断烦
恼是涅槃者，如来往昔初在道场菩提树下
断烦恼时便是涅槃。何故复言：『却后三月
当般涅槃。』世尊！若使尔时是涅槃者，云何
方为拘尸那城诸力士等说言：『后夜当般涅
槃。』如来诚实，云何发是虚妄之言？」

尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言：「善男子！若言如来得广长舌，当知如
来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩
萨凡所发言诚谛无虚。善男子！如汝所言，
波旬往昔启请于我入涅槃者，善男子！而是
魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓
不化众生、默然而住便是涅槃。善男子！譬
如世人，见人不言、无所造作，便谓是人如
死无异。魔王波旬亦复如是，意谓如来不
化众生、默无所说，便谓如来入般涅槃。

「善
男子！如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说
常住、清净二法无差别耳。善男子！佛亦不
说佛及佛性涅槃无差别相，唯说常、恒不
变无差别耳。善男子！佛亦不说涅槃、实相
无差别相，唯说常有、实不变易无差别
耳。

「善男子！尔时，我诸声闻弟子生于诤讼。
如拘睒弥诸恶比丘违反我教，多犯禁戒，

受不净物，贪求利养。向诸白衣而自赞叹：
『我得无漏，谓须陀洹果。』乃至『我得阿罗汉
果。』毁辱他人，于佛、法、僧、戒律、和上不生
恭敬。公于我前言：『如是物佛所听畜，如
是等物佛不听畜。』我亦语言：『如是等物我
实不听。』复反我言：『如是等物实是佛听。』如
是恶人不信我言，为是等故，我告波旬：『汝
莫悒迟，却后三月当般涅槃。』

「善男子！因如
是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见
我身、不闻我法，便言如来入于涅槃；唯诸
菩萨能见我身、常闻我法，是故不言我入
涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃，而我实
不入于涅槃。

「善男子！若我所有声闻弟子说
言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是
魔伴党、邪见恶人，非正见也。若言如来不
入涅槃，当知是人真我弟子、非魔伴党、正
见之人，非恶邪也。

「善男子！我初不见弟子
之中有言：『如来不化众生，默然而住，名般
涅槃。』也。善男子！譬如长者，多有子息，舍至
他方。未得还顷，诸子咸谓父已长逝，而是
长者实不终没，诸子颠倒皆生没想。声闻
弟子亦复如是，不见我故，便谓如来已于
拘尸那城娑罗双树间而般涅槃，而我实
不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。

「善男子！
譬如明灯，有人覆之，馀不知者谓灯已灭，
而是明焰实亦不灭。以不知故，生于灭想。
声闻弟子亦复如是，虽有慧眼，以烦恼
覆令心颠倒，不见真身而便妄生灭度
之想，而我实不毕竟灭度。

「善男子！如生盲

人不见日、月，以不见故，不知昼夜、明闇之
相；以不知故，便说无有日、月之实。实有日、
月，盲者不见；以不见故，而生倒想，言无日、
月。声闻弟子亦复如是，如彼生盲，不见如
来便谓如来入于涅槃。如来实不入于涅
槃，以倒想故生如是心。

「善男子！譬如云雾
覆蔽日、月，痴人便言无有日、月。日、月实有，
直以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是，
以诸烦恼覆智慧眼，不见如来，便言如来
入于灭度。善男子！直是如来现婴儿行，非
灭度也。

「善男子！如阎浮提，日入之时众生不
见，以黑山障故，而是日性实无没入。众生
不见，生没入想。声闻弟子亦复如是，为诸
烦恼山所障故，不见我身。以不见故，便于
如来生灭度想，而我实不毕竟永灭。是故，
我于毗舍离国告波旬言：『却后三月我当
涅槃。』

「善男子！如来玄见迦叶菩萨却后三月
善根当熟；亦见香山须跋陀罗竟安居已，当
至我所。是故，我告魔王波旬：『却后三月当
般涅槃。』

「善男子！有诸力士，其数五百，终竟
三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心。
我为是故，告波旬言：『却后三月当般涅槃。』

「善男子！如纯陀等及五百梨车庵罗果女，却
后三月无上道心善根成熟。为是等故，我告
波旬：『却后三月当般涅槃。』

「善男子！须那刹多
亲近外道尼乾子等，我为说法满十二年。
彼人邪见，不信、不受。我知是人邪见根栽却
后三月定可拔断，我为是故告波旬言：『却
后三月当般涅槃。』

「善男子！何因缘故，我于往

昔尼连河边告魔波旬：『我今未有多智弟
子，是故不得入涅槃。』者？我时欲为五比
丘等于波罗㮈转法轮故，次复欲为五比
丘等——所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须
婆睺——次复欲为郁伽长者等五十人，次复欲
为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天，次复
欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘，次复欲
为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟
子，次复欲为舍利弗、大目犍连等二百五
十比丘转妙法轮。是故，我告魔王波旬不
般涅槃。

「善男子！有名涅槃，非大涅槃。云何
涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名
涅槃，非大涅槃。以不见佛性故，无常、无我，
唯有乐、净。以是义故，虽断烦恼，不得名
为大般涅槃也。若见佛性能断烦恼，是
则名为大般涅槃。以见佛性故，得名为常、
乐、我、净。以是义故，断除烦恼亦得称为大
般涅槃。

「善男子！涅者言不，槃者言灭，不
灭之义名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃
名涅槃。槃言去、来，不去、不来乃名涅槃。槃
者言取，不取之义乃名涅槃。槃言不定，定
无不定乃名涅槃。槃言新故，无新故义乃
名涅槃。槃言障碍，无障碍义乃名涅槃。

「善
男子！有优楼迦、迦毗罗弟子等言：『槃者名相，
无相之义乃名涅槃。』善男子！槃者言有，无
有之义乃名涅槃。槃名和合，无和合义乃
名涅槃。槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。

「善
男子！断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃
名涅槃。

「善男子！诸佛如来烦恼不起，是名

涅槃。所有智慧于法无碍是为如来，如来
非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身、
心、智慧遍满无量无边阿僧祇土，无所障
碍，是名虚空。如来常住，无有变易，名曰
实相。以是义故，如来实不毕竟涅槃。

「是名
菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功
德。

「善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典具足成就第八功德？善男子！菩萨摩诃
萨修大涅槃，除断五事、远离五事、成就六
事、修习五事、守护一事、亲近四事、信顺
一实心、善解脱慧、善解脱。

「善男子！云何菩萨
断除五事？所谓五阴：色、受、想、行、识。

「所言阴
者，其义何谓？能令众生生死相续，不离重
担，分散聚合，三世所摄，求其实义了不可
得。以是诸义，故名为阴。

「菩萨摩诃萨虽见
色阴，不见其相。何以故？于十色中推求其
性悉不可得，为世界故，说言为阴。

「受有百
八，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百
八，理无定实，是故菩萨不见受阴；想、行、识
等亦复如是。

「菩萨摩诃萨深见五阴是生烦
恼之根本也。以是义故，方便令断。

「云何
菩萨远离五事？所谓五见。何等为五？一者、
身见，二者、边见，三者、邪见，四者、戒取，五者、见
取。因是五见生六十二见，因是诸见生死
不绝，是故菩萨防护不近。

「云何菩萨成就
六事？谓六念处。何等为六？一者、念佛，二者、
念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念
戒，是名菩萨成就六事。

「云何菩萨修习五

事？所谓五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心
受快乐定，四者、无乐定，五者、首楞严定。修
习如是五种定心则得近于大般涅槃，是
故菩萨勤心修习。

「云何菩萨守护一事？谓
菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹
如世人守护一子、亦如瞎者护馀一目。如
行旷野守护导者，菩萨守护菩提之心亦
复如是。因护如是菩提心故，得阿耨多罗
三藐三菩提；因得阿耨多罗三藐三菩提故，
常、乐、我、净具足而有，即是无上大般涅槃。是
故，菩萨守护一法。

「云何菩萨亲近四事？谓四
无量心。何等为四？一者、大慈，二者、大悲，三
者、大喜，四者、大舍。因是四心能令无量无
边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。

「云何
菩萨信顺一实？菩萨了知一切众生皆归一
道，一道者谓大乘也。诸佛、菩萨为众生故分
之为三，是故菩萨信顺不逆。

「云何菩萨心
善解脱？贪、恚、痴心永断灭故，是名菩萨心
善解脱。

「云何菩萨慧善解脱？菩萨摩诃萨于
一切法知无障碍，是名菩萨慧善解脱。
因慧解脱，昔所不闻而今得闻、昔所不见
而今得见、昔所不到而今得到。」

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「世
尊！如佛所说心解脱者，是义不然。何以故？
心本无系。所以者何？是心本性不为贪欲、
瞋恚、愚痴、诸结所缚。若本无系，云何而言
心善解脱？世尊！若心本性不为贪结之所
系者，何等因缘而能得系？如人𤚲角，本
无乳相，虽加功力，乳无由出。𤚲于乳者

则不如是，加功虽少，乳则多出。心亦如
是，本无贪者，今云何有？若本无贪、后方有
者，诸佛、菩萨本无贪相，今悉应有。

「世尊！譬
如石女，本无子相，虽加功力、无量因缘，子
不可得；心亦如是，本无贪相，虽造众缘，
贪无由生。世尊！如钻湿木，火不可得；心
亦如是，虽复钻求，贪不可得。云何贪结能
系于心？

「世尊！譬如压沙，油不可得；心
亦如是，虽复压之，贪不可得。当知：贪、心，
二理各异，设复有之，何能污心？世尊！譬
如有人安橛于空，终不得住：安贪于心
亦复如是，种种因缘不能令贪系缚于
心。

「世尊！若心无贪名解脱者，诸佛、菩萨
何故不拔虚空中刺？世尊！过去世心不名
解脱、未来世心亦无解脱、现在世心不与
道共，何等世心名得解脱？

「世尊！如过去灯
不能灭闇、未来世灯亦不灭闇、现在世灯
复不灭闇。何以故？明之与闇二不并故。心
亦如是，云何而言心得解脱？

「世尊！贪亦是
有。若贪无者，见女相时不应生贪。若因女
相而得生者，当知是贪真实而有。以有贪
故，堕三恶道。

「世尊！譬如有人见画女像亦
复生贪，以生贪故得种种罪。若本无贪，云
何见画而生于贪？若心无贪，云何如来说
言菩萨心得解脱？若心有贪，云何见相然
后方生？不见相者则不生耶？我今现见有
恶果报，当知有贪、瞋恚、愚痴亦复如是。

「世
尊！譬如众生有身无我，而诸凡夫横计我
想。虽有我想，不堕三趣。云何贪者于无

女相而起女想，堕三恶道？

「世尊！譬如钻
木而生于火，然是火性众缘中无，以何因
缘而得生耶？世尊！贪亦如是，色中无贪，香、
味、触、法亦复无贪。云何于色、香、味、触、法而生
贪耶？若众缘中悉无贪者，云何众生独生于
贪，诸佛、菩萨而不生耶？

「世尊！心亦不定。若
心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴；若不定者，云何
而言心得解脱？贪亦不定，若不定者，云何因
之生三恶趣？贪者、境界，二俱不定。何以故？
俱缘一色，或生于贪、或生于瞋、或生愚痴，
是故，贪者及与境界二俱不定。若俱不定，何
故如来说言：『菩萨修大涅槃，心得解脱。』」

尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言：「善哉，善哉。善男子！心亦不为贪结所
系、亦非不系，非是解脱、非不解脱，非有、
非无，非现在、非过去、非未来。何以故？善
男子！一切诸法无自性故。

「善男子！有诸外
道作如是言：『因缘和合则有果生。』若众缘
中本无生性而能生者，虚空不生亦应生
果。虚空不生非是因故，以众缘中本有果
性，是故合集而得生果。所以者何？如提
婆达欲造墙壁则取泥土，不取彩色；欲
造画像则集彩色，不取草木；作衣取缕，
不取泥木；作舍取泥，不取缕綖。以人取
故，当知是中各能生果；以能生果故，当知
因中必先有性。若无性者，一物之中应当
出生一切诸物。若是可取、可作、可出，当知
是中必先有果。若无果者，人则不取、不作、
不出，唯有虚空——无取、无作故——能出生一切

万物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀树、
乳有醍醐、缕中有布、泥中有瓶。

「善男子！
一切凡夫无明所盲作是定说：『色有著义、
心有贪性。』复言：『凡夫心有贪性、亦解脱性。
遇贪因缘，心则生贪；若遇解脱，心则解脱。』
虽作此说，是义不然。

「有诸凡夫复作是
言：『一切因中悉无有果。』因有二种：一者、微
细，二者、粗大。细即是常，粗则无常。从微细
因转成粗因，从此粗因转复成果。粗无常
故，果亦无常。

「善男子！有诸凡夫复作是言：
『心亦无因、贪亦无因，以时节故则生贪心。』
如是等辈以不能知心因缘故轮回六
趣，具受生死。

「善男子！譬如枷犬系之于柱，
终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是，
被无明枷系生死柱，绕二十五有不能得
离。

「善男子！譬如有人堕于圊厕，既得出
已而复还入；如人病差，还为病因；如人涉
路值空旷处，既得过已而复还来；又如净
洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是，已得解
脱无所有处，唯未得脱非非想处，而复还
来至三恶趣。何以故？一切凡夫唯观于果，
不观因缘。如犬逐块，不逐于人。凡夫之人
亦复如是，唯观于果，不观因缘。以不观
故，从非想退还三恶趣。

「善男子！诸佛、菩萨
终不定说因中有果、因中无果，及有无果、非
有非无果。若言因中先定有果、及定无果、定
有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴党。
系属于魔即是爱人，如是爱人不能永断
生死系缚，不知心相及以贪相。

「善男子！诸

佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法非有、
非无，而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、
因心、因念，识则得生。是识决定不在眼中、
色中、明中、心中、念中，亦非中间、非有、非无。
从缘生故，名之为有；无自性故，名之为无。
是故，如来说言诸法非有、非无。

「善男子！诸
佛、菩萨终不定说心有净性及不净性，净、不
净心无住处故。从缘生贪，故说非无；本无
贪性，故说非有。

「善男子！从因缘故，心则生
贪；从因缘故，心则解脱。善男子！因缘有二：
一者、随于生死，二者、随大涅槃。

「善男子！有
因缘故，心共贪生共贪俱灭、有共贪生不
共贪灭、有不共贪生共贪俱灭、有不共
贪生不共贪灭。

「云何心共贪生共贪俱灭？
善男子！若有凡夫未断贪心修习贪心，如
是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不
断贪心，心共贪生心共贪灭。如欲界众生
一切皆有初地味禅，若修、不修，常得成就，
遇因缘故即便得之，言因缘者，谓火灾也。
一切凡夫亦复如是，若修、不修，心共贪生心
共贪灭。何以故？不断贪故。

「云何心共贪生
不共贪灭？声闻弟子有因缘故生于贪心，
畏贪心故修白骨观，是名心共贪生不共
贪灭。复有心共贪生不共贪灭，如声闻人
未證四果，有因缘故生于贪心，證四果
时贪心得灭，是名心共贪生不共贪灭。菩
萨摩诃萨得不动地时，心共贪生不共贪
灭。

「云何不共贪生共贪俱灭？若菩萨摩诃
萨断贪心已，为众生故，示现有贪。

「以示

现故，能令无量无边众生咨受善法，具足
成就，是名不共贪生共贪俱灭。

「云何不共
贪生不共贪灭？谓阿罗汉、缘觉、诸佛——除不
动地其馀菩萨——是名不共贪生不共贪
灭。以是义故，诸佛、菩萨不决定说心性本
净、性本不净。

「善男子！是心不与贪结和合，
亦复不与瞋、痴和合。善男子！譬如日、月，虽
为烟、尘、云、雾、及阿修罗之所覆蔽，以是因
缘，令诸众生不能得见。虽不可见，日、月
之性，终不与彼五翳和合。心亦如是，以因
缘故生于贪结。众生虽说心与贪合，而是
心性实不与合。若是贪心即是贪性；若是不
贪，即不贪性。不贪之心不能为贪，贪结之
心不能不贪。善男子！以是义故，贪欲之结
不能污心。

「诸佛、菩萨永破贪结，是故说言
心得解脱。一切众生从因缘故，生于贪结；
从因缘故，心得解脱。

「善男子！譬如雪山悬
峻之处，人与猕猴俱不能行；或复有处，猕
猴能行、人不能行；或复有处，人与猕猴二
俱能行。善男子！人与猕猴能行处者，如诸
猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕
猴痴故，往手触之，触已粘手；欲脱手故，以
脚蹋之，脚复随著；欲脱脚故，以口齧之，
口复粘著。如是五处悉无得脱，于是猎师
以杖贯之，负还归家。雪山崄处，譬佛、菩萨
所得正道；猕猴者，譬诸凡夫；猎师者，喻魔
波旬；黐胶者，譬贪欲结。人与猕猴俱不
行者，譬诸凡夫、魔王波旬俱不能行；猕猴
能行人不能行者，譬诸外道有智慧者，

诸恶魔等虽以五欲不能系缚；人与猕
猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常处生
死，不能修行。凡夫之人五欲所缚，令魔波
旬自在将去，如彼猎师擒捕猕猴，负之
归家。

「善男子！譬如国王安住己界，身心安
乐；若至他界则得众苦。一切众生亦复如
是，若能自住于己境界则得安乐；若至他
界则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者，谓四念
处；他境界者，谓五欲也。

「云何名为系属于
魔？有诸众生无常见常、常见无常，苦见于
乐、乐见于苦，不净见净、净见不净，无我见
我、我见无我，非实解脱妄见解脱、真实解
脱见非解脱，非乘见乘、乘见非乘，如是之
人名系属魔。系属魔者，心不清净。

「复次，善
男子！若见诸法真实是有总别定相，当知
是人若见色时便作色相，乃至见识亦作
识相、见男男相、见女女相、见日日相、见月
月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见界
界相。如是见者，名系属魔；系属魔者，心不
清净。

「复次，善男子！若见我是色、色中有我、我
中有色、色属于我，乃至见我是识、识中有
我、我中有识、识属于我，如是见者，系属于
魔，非我弟子。

「善男子！我声闻弟子远离如
来十二部经，修习种种外道典籍，不修出
家寂灭之业，纯营世俗在家之事。何等名为
在家之事？受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象
马车乘、驼、驴、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦，远
离师僧，亲附白衣，违反圣教，向诸白衣作
如是言：『佛听比丘受畜种种不净之物。』是

名修习在家之事。

「有诸弟子不为涅槃、
但为利养，亲近听受十二部经，招提僧物
及僧鬘物，衣著食啖如自己有，悭惜他家，
及以称誉亲近国王及诸王子，卜筮吉凶、
推步盈虚、围棋、六博、摴蒱、投壶，亲比丘尼及
诸处女，畜二沙弥，常游屠猎、酤酒之家及
旃陀罗所住之处，种种贩卖手自作食，受
使邻国通致信命，如是之人当知即是魔
之眷属，非我弟子。

「以是因缘，心共贪生心
共贪灭，乃至痴心共生共灭亦复如是。

「善男
子！以是因缘，心性不净、亦非不净。是故，我
说心得解脱。

「若有不受、不畜一切不净之
物，为大涅槃受持、读诵十二部经、书写、解
说，当知是等真我弟子，不行恶魔波旬境
界，即是修习三十七品。以修习故，不共
贪生、不共贪灭。是名菩萨修大涅槃微妙
经典具足成就第八功德。
《大般涅槃经》卷第二十三