刀随之。其人回顾，见后五人遂疾舍去。是时，
五人以恶方便藏所持刀，密遣一人诈为
亲善，而语之言：『汝可还来。』其人不信，投
一聚落，欲自隐匿。既入聚中，窥视诸舍都
不见人，执诸瓨器悉空无物。既不见人、
求物不得，即便坐地，闻空中声：『咄哉，男子！
此聚空旷无有居民，今夜当有六大贼来。
汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？』

「尔时，其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，
河水漂急，无有船筏。以怖畏故，即取种种
草木为筏。复更思惟：『我设住此，当为毒
蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。
若渡此河，筏不可依，当没水死。宁没水
死，终不为彼蛇、贼所害。』即推草筏，置之
水中，身倚其上，运手动足，截流而去。既
达彼岸，安隐无患，心意泰然，恐怖消除。

「菩萨摩诃萨得闻、受持《大涅槃经》，观身如
箧，地、水、火、风如四毒蛇——见毒、触毒、气毒、齧毒——
一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦
复如是，或见为恶、或触为恶、或气为恶、
或齧为恶，以是因缘远离众善。

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓，所谓
刹利、婆罗门、毗舍、首陀。是四大蛇亦复如是，
有四种性：坚性、湿性、热性、动性。是故，菩萨观
是四大与四毒蛇同其种性。

「复次，善男子！
菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为
观？是四毒蛇常伺人便，何时当视？何时
当触？何时当嘘？何时当齧？四大毒蛇亦复
如是，常伺众生，求其短缺。若为四蛇之所

杀者，终不至于三恶道中；若为四大之所
杀害，必至三恶，定无有疑。是四毒蛇虽复
瞻养，亦欲杀人；四大亦尔，虽常供给，亦常
牵人造作众恶。是四毒蛇，若一瞋者则能杀
人；四大之性亦复如是，若一大发亦能害
人。是四毒蛇虽同一处，四心各异；四大毒
蛇亦复如是，虽同一处，性各别异。是四毒蛇
虽复恭敬，难可亲近；四大毒蛇亦复如是，
虽复恭敬，亦难亲近。是四毒蛇若害人时，
或有沙门、婆罗门等，若以咒药则可疗治；
四大杀人，虽有沙门、婆罗门等神咒良药，皆
不能治。如自憙人闻四毒蛇气臭可恶则
便远离；诸佛、菩萨亦复如是，闻四大臭即
便远离。尔时，菩萨复更思惟四大毒蛇，生大
怖畏，背之驰走，修八圣道。

「五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴
如旃陀罗？旃陀罗者，常能令人恩爱别离、怨
憎集会；五阴亦尔，令人贪近不善之法、远
离一切纯善之法。

「复次，善男子！如旃陀罗，
种种器仗以自庄严，若刀、若楯、若弓、若箭、若
铠、若槊，能害于人。五阴亦尔，以诸烦恼牢
自庄严，害诸痴人令堕诸有。

「善男子！如旃
陀罗，有过之人得便害之；五阴亦尔，有诸
结过，常能害人。是故，菩萨深观五阴如旃
陀罗。

「复次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗
人无慈悯心，怨亲俱害；五阴亦尔，无慈
悯心，善恶俱害。如旃陀罗恼一切人；五阴
亦尔，以诸烦恼常恼一切生死众生。是故，
菩萨观于五阴如旃陀罗。

「复次，菩萨观察五

阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心；五阴亦尔，
常怀诸结恼害之心。如人无足、刀杖、侍从，
当知必为旃陀罗人之所杀害；众生亦尔，
无足、无刀、无有侍从，则为五阴之所贼害。
足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知识
也。无此三事故，为五阴之所贼害。是故，菩
萨观于五阴如旃陀罗。

「复次，善男子！菩萨摩
诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若
为五旃陀罗之所杀者，不堕地狱；为阴杀
者则堕地狱。以是义故，菩萨观阴过旃
陀罗。作是观已，而作愿言：『我宁终身近旃
陀罗，不能暂时亲近五阴。旃陀罗者，唯能
害于欲界痴人；是五阴贼遍害三界凡夫众
生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人；是五阴贼，
不问众生有罪、无罪，悉能害之。旃陀罗人
不害衰老、妇女、稚小；是五阴贼不问众生
老、小、女、弱，一切悉害。』是故，菩萨深观此阴
过旃陀罗，是故发愿：『宁当终身近旃陀罗，
不能暂时亲近五阴。』

「复次，善男子！旃陀罗
者，唯害他人，终不自害；五阴之贼自害、害
他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝
货求而得脱；五阴不尔，不可强以善言诱
喻、钱财、宝货求而得脱。旃陀罗人于四时
中不必常杀；五阴不尔，常于念念害诸众
生。旃陀罗人唯在一处，可有逃避；五阴不
尔，遍一切处，无可逃避。旃陀罗人，虽复害
人，害已不随；五阴不尔，杀众生已，随逐不
离。是故，菩萨宁以终身近旃陀罗，不能暂
时亲近五阴。

「有智之人以善方便得脱五

阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。
以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。
何以故？身如金刚、心如虚空，是故，身心难
可沮坏。以是义故，菩萨观阴成就种种诸
不善法，生大怖畏，修八圣道。亦如彼人畏
四毒蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顾留。

「诈亲善者，名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结
如怨诈亲。若知实者，则无能为；若不能知，必为所害。贪爱亦尔，若知其性则不能
令众生轮转生死苦中；如其不知，轮回六
趣，具受众苦。何以故？爱之为病，难舍离
故，如怨诈亲难可远离。怨诈亲者，常伺人
便，令爱别离、怨憎合会。爱亦如是，令人远
离一切善法、近于一切不善之法。以是义
故，菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲，见不
见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过，虽
有智慧，以痴覆故，后还不见；声闻、缘觉亦
复如是，虽见不见、虽闻不闻。何以故？以
爱心故。所以者何？见生死过不能疾至阿
耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨
观此爱结如怨诈亲。

「云何名为怨诈亲相？
如怨不实，诈现实相；不可亲近，诈现近
相；实是不善，诈现善相；实是不爱，诈为爱
相。何以故？常伺人便，欲为害故。爱亦如
是，常为众生非实诈实、非近诈近、非善
诈善、非爱诈爱，常诳一切轮回生死。以
是义故，菩萨观爱如怨诈亲。

「怨诈亲者，但
见身、口，不睹其心，是故能诳。爱亦如是，唯
为虚诳，实不可得，是故能惑一切众生。怨

诈亲者，有始有终，易可远离；爱不如是，无
始无终，难可远离。怨诈亲者，远则难觉，近
则易知；爱不如是，近尚难知，况复远耶？
以是义故，菩萨观爱过于诈亲。一切众生
以爱结故，远大涅槃、近于生死；远常、乐、我、
净，近无常、苦、无我、不净。是故，我于处处经
中说为三垢。于现在事以无明故，不见
过患、不能舍离。爱怨诈亲终不能害有智
之人。是故，菩萨深观此爱生大怖畏，修八
圣道，犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗及一诈
亲，涉路不回。

「空聚落者，即内六入。菩萨摩诃萨观是六入
空无所有，犹如空聚。如彼怖人既入聚已，
乃至不见有一居人、遍捉瓨器不得一
物。菩萨亦尔，谛观六入空无所有，不见众
生、一物之实。是故，菩萨观内六入空无所有，
如彼空聚。

「善男子！彼空聚落，群贼远望，终不
生于空虚之想。凡夫之人亦复如是，于六
入聚不生空想。以其不能生空想故，轮
回生死，受无量苦。

「善男子！群贼既至，乃生
空想。菩萨亦尔，观此六入常生空想；生
空想故，则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨
于此六入常无颠倒；无颠倒故，是故不复
轮回生死。

「复次，善男子！如有群贼入此空
聚则得安乐；烦恼诸贼亦复如是，入此六
入则得安乐。如贼住空聚，心无所畏；烦
恼群贼亦复如是，住是六入亦无所畏。如
彼空聚乃是师子、虎、狼、种种恶兽之所住处；
是内六入亦复如是，一切众恶、烦恼恶兽之

所住处。是故，菩萨深观六入空无所有，纯是
一切不善住处。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨
观内六入空无所有，如彼空聚。何以故？虚
诳不实故，空无所有作有想故、实无有乐
作乐想故、实无有人作人想故。内六入者
亦复如是，空无所有而作有想、实无有乐
而作乐想、实无有人而作人想，唯有智人
乃能知之，得其真实。

「复次，善男子！如空聚
落，或时有人、或时无人。六入不尔，一向无
人。何以故？性常空故，智者所知非是眼见。
是故，菩萨观内六入多诸怨害，修八圣道，
不休不息，犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、
一诈亲善及六大贼，怖著正路。

「六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘
如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如
六大贼能劫一切人民财宝；是六尘贼亦复
如是，能劫一切众生善财。如六大贼，若入
人舍则能劫夺现家所有，不择好恶，令巨
富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是，若入
人根则能劫夺一切善法；善法既尽，贫穷孤
露，作一阐提。是故，菩萨谛观六尘如六大
贼。

「复次，善男子！如六大贼，欲劫人时要因
内人，若无内人则便中还。是六尘贼亦复如
是，欲劫善法要因内有众生、知见、常、乐、我、
净、不空等相；若内无有如是等相，六尘恶
贼则不能劫一切善法。有智之人内无是
相，凡夫则有。是故，六尘常来侵夺善法之
财。不善护故，为其所劫。护者名慧，有智
之人能善防护，故不被劫。是故，菩萨观是六

尘如六大贼，等无差别。

「复次，善男子！如六
大贼能为人民身心苦恼；是六尘贼亦复如
是，常为众生身心苦恼。六大贼者，唯能劫人
现在财物；是六尘贼常劫众生三世善财。六
大贼者，夜则欢乐；六尘恶贼亦复如是，处无
明闇则得欢乐。是六大贼，唯有诸王乃能遮
止；六尘恶贼亦复如是，唯佛、菩萨乃能遮止。
是六大贼凡欲劫夺，不择端正、种姓、聪哲、
多闻、博学、豪贵、贫贱；六尘恶贼亦复如是，欲
劫善法，不择端正乃至贫贱。是六大贼，虽
有诸王截其手足，犹故不能令其心息；六
尘恶贼亦复如是，虽须陀洹、斯陀含、阿那含
截其手足，亦不能令不劫善法。如勇健
人乃能摧伏是六大贼；诸佛、菩萨亦复如是，
乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人，多诸种族、
宗党炽盛，则不为彼六贼所劫；众生亦尔，
有善知识不为六尘恶贼所劫。

「是六大贼，
若见人物则能偷劫；六尘不尔，若见、若知、若
闻、若嗅、若触、若觉，皆悉能劫。六大贼者，唯能
劫夺欲界人财，不能劫夺色无色界；六尘
恶贼则不如是，能劫三界一切善宝。是故，
菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已，修八
圣道，直往不回，如彼怖人畏四毒蛇、五旃
陀罗、一诈亲善及六大贼，舍空聚落，涉路而
去。

「路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼
犹如大河？如彼驶河能漂香象；烦恼驶河亦
复如是，能漂缘觉。是故，菩萨深观烦恼犹
如驶河。深难得底，故名为河；边不可得，故

名为大，其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复
如是，唯佛、菩萨能得底故，故名极深；唯佛、
菩萨得其边故，故名广大；常害一切痴众
生故，故名恶鱼。是故，菩萨观此烦恼犹如
大河。如大河水能长一切草木、丛林；烦恼大
河亦复如是，能长众生二十五有。是故，菩萨
观此烦恼犹如大河。

「譬如有人堕大河水
无有惭愧；众生亦尔，堕烦恼河无有惭
愧。如堕河者，未得其底即便命终；堕烦恼
河亦复如是，未尽其底，周回轮转二十五
有。所言底者，名为空相。若有不修如是空
相，当知是人不得出离二十五有。一切众
生不能善修空无相故，常为烦恼驶河所
漂。如彼大河，唯能坏身，不能漂没一切善
法；烦恼大河则不如是，能坏一切身、心善
法。彼大暴河唯能漂没欲界中人；烦恼大河
乃能漂没三界人天。世间大河，运手动足
则到彼岸；烦恼大河，唯有菩萨因六波罗
蜜乃能得渡。

「如大河水难可得渡；烦恼
大河亦复如是，难可得渡。云何名为难
可得渡？乃至十住诸大菩萨犹故未能
毕竟得渡，唯有诸佛乃毕竟渡，是故名为
难可得渡。譬如有人为河所漂，不能修
习毫釐善法；众生亦尔，为烦恼河所漂没
者，亦复不能修习善法。如人堕河，为水所
漂，馀有力者则能拔济；堕烦恼河为一阐
提，声闻、缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大
河劫尽之时，七日并照，能令枯涸；烦恼大河
则不如是，声闻、缘觉虽修七觉，犹不能乾。

是故，菩萨观诸烦恼犹如暴河。

「譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及
六大贼，舍空聚落，随路而去，既至河上，聚
草为筏。菩萨亦尔，畏四大蛇、五阴旃陀
罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼，至烦恼河
修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七
品以为船筏，依乘此筏渡烦恼河，到
于彼岸，常、乐、涅槃。菩萨修行大涅槃者，作
是思惟：『我若不能忍受如是身苦、心苦，则
不能令一切众生渡烦恼河。』以是思惟，
虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，
则不生漏。

「菩萨如是尚无诸漏，况佛、如来
而当有漏？是故，诸佛不名有漏。云何如来
非无漏耶？如来常行有漏中故，有漏即是
二十五有。是故，声闻、凡夫之人言佛有漏，诸
佛如来真实无漏。

「善男子！以是因缘，诸佛如来无有定相。

「善
男子！是故，犯四重禁、谤方等经及一阐提
悉皆不定。」

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「如
是如是，诚如圣教。一切诸法悉皆不定，
以不定故，当知如来亦不毕竟入于涅槃。
如佛先说：菩萨摩诃萨修大涅槃，闻不
闻中有涅槃、大涅槃。云何涅槃？云何大涅
槃？」

尔时，佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨
言：「善哉，善哉。善男子！若有菩萨得念总持，
乃能如汝之所咨问。

「善男子！如世人言：有
海、大海，有河、大河，有山、大山，有地、大地，有

城、大城，有众生、大众生，有王、大王，有人、大
人，有天、天中天，有道、大道；涅槃亦尔，有涅
槃、有大涅槃。云何涅槃？善男子！如人饥饿，
得少饭食名为安乐，如是安乐亦名涅槃；
如病得差则名安乐，如是安乐亦名涅
槃；如人怖畏，得归依处则得安乐，如是安
乐亦名涅槃；如贫穷人获七宝物则得安
乐，如是安乐亦名涅槃；如人观骨，不起贪
欲则得安乐，如是安乐亦名涅槃。如是涅
槃不得名为大涅槃也。何以故？以饥渴
故、病故、怖故、贫故、生贪著故，是名涅槃，非
大涅槃。

「善男子！若凡夫人及以声闻——或因世
俗、或因圣道——断欲界结则得安乐，如是安
乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。能断初
禅乃至能断非想非非想处结则得安乐，
如是安乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。
何以故？还生烦恼，有习气故。

「云何名为烦
恼习气？声闻、缘觉有烦恼气，所谓我身、我衣、
我去、我来、我说、我听。诸佛如来入于涅槃，涅
槃之性无我、无乐，唯有常、净。是则名为烦
恼习气。

「佛、法、众僧有差别相，如来毕竟入于
涅槃，声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃等无差
别。以是义故，二乘所得非大涅槃。何以故？
无常、乐、我、净故。常、乐、我、净乃得名为大涅
槃也。

「善男子！譬如有处能受众水，名为大海。
随有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处名
大涅槃。四禅、三三昧、八背舍、八胜处、十一切处，
随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃。

「善男子！譬如有河，第一香象不能得底，则
名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，
名为涅槃，非大涅槃；若能了了见于佛性，
则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能
尽其底，大象王者，谓诸佛也。

「善男子！若摩诃
那伽及钵犍陀大力士等经历多时所不
能上，乃名大山；声闻、缘觉及诸菩萨摩诃那
伽大力士等所不能见，如是乃名大涅槃
也。

「复次，善男子！随有小王之所住处名为
小城，转轮圣王所住之处乃名大城；声闻、缘
觉、八万、六万、四万、二万、一万住处名为涅槃，
无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以
是故，名大般涅槃。

「善男子！譬如有人见四
种兵不生怖畏，当知是人名大众生。若有
众生于三恶道、烦恼恶业不生怖畏，而能
于中广度众生，当知是人得大涅槃。若有
人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治
善法，所言诚实，无有欺诳，能忍诸恶，惠施
贫乏，名大丈夫。菩萨亦尔，有大慈悲，怜
悯一切，于诸众生犹如父母，能度众生
于生死河，普示众生一实之道，是则名为
大般涅槃。

「善男子！大，名不可思议。若不可思
议，一切众生所不能信，是则名为大般涅
槃。唯佛、菩萨之所见故，名大涅槃。以何因
缘复名为大？以无量因缘然后乃得，故名
为大。

「善男子！如世间人，以多因缘之所得
者，则名为大。涅槃亦尔，以多因缘之所得
故，故名为大。

「云何复名为大涅槃？有大我
故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大

我。

「云何名为大自在耶？有八自在则名为
我。何等为八？

「一者、能示一身以为多身，身
数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来
之身实非微尘，以自在故现微尘身。如是
自在则为大我。

「二者、示一尘身满于三千大
千世界。如来之身实不满于三千大千世
界。何以故？以无碍故、直以自在故，满三
千大千世界。如是自在名为大我。

「三者、能以
满此三千大千世界之身轻举飞空，过于
二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来
之身实无轻重，以自在故，能为轻重。如是
自在名为大我。

「四者、以自在故而得自在。
云何自在？如来一心安住不动，所可示化
无量形类各令有心，如来有时或造一事，
而令众生各各成办；如来之身常住一土，而
令他土一切悉见。如是自在名为大我。

「五者、
根自在故。云何名为根自在耶？如来一根亦
能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，如来六
根亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。
以自在故，令根自在。如是自在名为大我。

「六者、以自在故，得一切法，如来之心亦无
得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为
得；实无所有，云何名得？若使如来计有得
想，是则诸佛不得涅槃；以无得故，名得涅
槃。以自在故，得一切法；得诸法故，名为大
我。

「七者、说自在故，如来演说一偈之义，经无
量劫义亦不尽，所谓若戒、若定、若施、若慧。如
来尔时都不生念：『我说，彼听。』亦复不生一
偈之想。世间之人四句为偈，随世俗故，说

名为偈。一切法性亦无有说，以自在故，如
来演说。以演说故，名为大我。

「八者、如来遍
满一切诸处，犹如虚空。虚空之性不可得
见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切
见。如是自在名为大我。如是大我名大涅
槃。

「以是义故，名大涅槃。

「复次，善男子！譬如
宝藏，多诸珍异，百种具足，故名大藏。诸佛
如来甚深奥藏亦复如是，多诸奇异，具足
无缺，名大涅槃。

「复次，善男子！无边之物乃
名为大。涅槃无边，是故名大。

「复次，善男子！
有大乐故，名大涅槃。涅槃无乐，以四乐
故，名大涅槃。何等为四？一者、断诸乐故。不
断乐者则名为苦；若有苦者，不名大乐。以
断乐故则无有苦；无苦、无乐，乃名大乐。
涅槃之性无苦、无乐，是故，涅槃名为大乐。
以是义故，名大涅槃。复次，善男子！乐有二
种：一者、凡夫，二者、诸佛。凡夫之乐无常败坏，
是故无乐；诸佛常乐，无有变异，故名大乐。

「复次，善男子！有三种受：一者、苦受，二者、乐
受，三者、不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅
槃虽同不苦不乐，然名大乐。以大乐故，名
大涅槃。

「二者、大寂静故，名为大乐。涅槃之性
是大寂静。何以故？远离一切愦闹法故。以
大寂故，名大涅槃。

「三者、一切知故，名为大乐。非一切知，不名
大乐；诸佛如来一切知故，名为大乐。以大
乐故，名大涅槃。

「四者、身不坏故，名为大乐。
身若可坏，则不名乐；如来之身金刚无坏，
非烦恼身、无常之身，故名大乐。以大乐故，

名大涅槃。

「善男子！世间名字，或有因缘、或
无因缘。有因缘者，如舍利弗。母名舍利，
因母立字，故名舍利弗。如摩鍮罗道人，
生摩鍮罗国，因国立名，故名摩鍮罗道人。如目犍连，目犍连者即是姓也，因姓
立名，故名目犍连。如我生于瞿昙种姓，
因姓立名，称为瞿昙。如毗舍祛道人，毗舍
祛者即是星名，因星为名，名毗舍祛。如有
六指，因六指故，名六指人。如佛奴、天奴，因
佛、因天故，名佛奴、天奴。因湿生故，故名湿
生。如因声故，名为迦迦罗、名究究罗、呾呾
罗。如是等名是因缘名。

「无因缘者，如莲花、
地、水、火、风、虚空。如曼陀婆，一名二实：一、名
殿堂，二、名饮浆；堂不饮浆，亦复得名为曼
陀婆。如萨婆车多名为蛇盖，实非蛇盖。是
名无因，强立名字。如坻罗婆夷名为食油，
实不食油，强为立名，名为食油。是名无因，
强立名字。

「善男子！是大涅槃亦复如是，无
有因缘，强为立名。善男子！譬如虚空，不因
小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大
涅槃。善男子！譬如有法，不可称量、不可
思议，故名为大；涅槃亦尔，不可称量、不
可思议，故得名为大般涅槃。

「以纯净故，
名大涅槃。云何纯净？净有四种。何等为四？
一者、二十五有名为不净，能永断故，得名为
净。净即涅槃，如是涅槃亦得名有，而是涅
槃实非是有。诸佛如来随世俗故，说涅槃
有。譬如世人，非父言父、非母言母，实非
父母而言父母。涅槃亦尔，随世俗故，说言

诸佛有大涅槃。

「二者、业清净故。一切凡夫业
不清净，故无涅槃；诸佛如来业清净故，故
名大净。以大净故，名大涅槃。

「三者、身清净
故。身若无常则名不净；如来身常，故名大
净。以大净故，名大涅槃。

「四者、心清净故。心
若有漏，名曰不净；佛心无漏，故名大净。以
大净故，名大涅槃。

「善男子！是名善男子、善
女人修行如是《大涅槃经》具足成就初分
功德。
《大般涅槃经》卷第二十一