不污；以世八法所不污故，无量无边阿僧
祇劫不入涅槃。是故，我言为阿阇世无量
亿劫不入涅槃。

「善男子！如来密语不可思
议，佛法、众僧亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不
可思议，《大涅槃经》亦不可思议。」

尔时，世尊——大
悲导师——为阿阇世王入月爱三昧。入三昧
已，放大光明。其光清凉，往照王身，身疮即愈，
郁蒸除灭。王觉疮愈，身体清凉，语耆婆言：
「曾闻人说：『劫将欲尽，三月并现。当是之时，
一切众生患苦悉除。』时既未至，此光何来照
触吾身，疮苦除愈，身得安乐？」

耆婆答言：「此
非劫尽三月并照，亦非火、日、星宿、药草、宝珠
天光。」

王又问言：「此光若非三月并照、宝珠明
者，为是谁光？」

「大王当知：是天中天所放光
明。是光无根、无有边际，非热、非冷，非常、
非灭，非色、非无色，非相、非无相，非青、非
黄、非赤、非白。欲度众生，故使可见有相，
可说有根、有边，有热、有冷，青、黄、赤、白。大王！
是光虽尔，实不可说、不可睹见，乃至无有
青、黄、赤、白。」

王言：「耆婆！彼天中天以何因缘放
斯光明？」

耆婆答言：「今是瑞相将为大王。以
王先言：『世无良医疗治身心。』故放此光先
治王身，然后及心。」

王言：「耆婆！如来世尊亦
见念耶？」

耆婆答言：「譬如一人而有七子，是
七子中一子遇病，父母之心非不平等，然
于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众
生非不平等，然于罪者心则偏重。于放
逸者，佛则慈念；不放逸者，心则放舍。何等
名为不放逸者？谓六住菩萨。大王！诸佛世

尊于诸众生不观种姓、老、少、中年、贫、富、时节、
日、月、星宿、工巧、下贱、僮仆、婢使，唯观众生有
善心者。若有善心，则便慈念。大王当知：如
是瑞相即是如来入月爱三昧所放光明。」

王即问言：「何等名为月爱三昧？」

耆婆答言：「譬
如月光能令一切优钵罗花开敷鲜明；月爱
三昧亦复如是，能令众生善心开敷。是故，
名为月爱三昧。

「大王！譬如月光能令一切
行路之人心生欢喜；月爱三昧亦复如是，能
令修习涅槃道者心生欢喜。是故，复名月
爱三昧。

「大王！譬如月光，从初一日至十五
日，形色、光明渐渐增长。月爱三昧亦复如是，
令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大
般涅槃。是故，复名月爱三昧。

「大王！譬如月光
从十六日至三十日，形色、光明渐渐损减。月
爱三昧亦复如是，光所照处，所有烦恼能令
渐减。是故，复名月爱三昧。

「大王！譬如盛
热之时，一切众生常思月光；月光既照，郁热
即除。月爱三昧亦复如是，能令众生除贪
恼热。

「大王！譬如满月，众星中王，为甘露味，
一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是，诸
善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。是故，
复名月爱三昧。」

王语
耆婆：「我闻如来不与恶人同止、坐、起、语言谈
论。犹如大海不宿死尸、如鸳鸯鸟不住圊
厕、释提桓因不与鬼住、鸠翅罗鸟不栖枯
树，如来亦尔。我当云何而得往见？设其见
者，我身将不陷入地耶？我观如来宁近
醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰，终不近于重恶之

人。是故，我今思忖是已，当有何心往见如
来？」

耆婆答言：「大王！譬如渴人速赴清泉、饥
者求食、怖者求救、病求良医、热求荫凉、寒
者求火，王今求佛亦应如是。大王！如来
尚为一阐提等演说法要，何况大王非一
阐提而当不蒙慈悲救济？」

王言：「耆婆！我昔
曾闻：『一阐提者，不信、不闻、不能观察、不得
义理。』何故如来而为说法？」

耆婆答言：「大王！譬
如有人身遇重病，是人夜梦升一柱殿，服
苏油脂及以涂身，卧灰、食灰、攀上枯树。或
与猕猴游行坐卧，沈水没泥，堕坠楼殿、高
山、树木、象、马、牛、羊，身著青、黄、赤、黑色衣，喜笑
歌舞。或见乌、鹫、狐狸之属，齿发堕落，裸形枕
狗，卧粪秽中。复与亡者行、住、坐、起，携手食
啖，毒蛇满路而从中过。或复梦与被发女
人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴
车正南而游。是人梦已，心生愁恼。以愁恼
故，身病愈增。以病增故，诸家亲属遣使命
医。所可遣使，形体缺短、根不具足、头蒙
尘土、著弊坏衣、载故坏车，语彼医言：『速疾
上车。』尔时，良医即自思惟：『今见是使相貌
不吉，当知病者难可疗治。』复作是念：『使虽
不吉，复当占日，为可治不？若四日、六日、八
日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。』复作
是念：『日虽不吉，复当占星，为可治不？若
是火星、金星、昴星、阎罗王星、湿星、满星，如是
星时，病亦难治。』复作是念：『星虽不吉，复当
观时。若是秋时、冬时，及日入时、夜半时、月入
时，当知是病亦难可治。』复作是念：『如是众

相虽复不吉，或定、不定，当观病人。若有福
德，皆可疗治；若无福德，虽吉何益？』

「思惟
是已，寻与使俱，在路复念：『若彼病者有长
寿相则可疗治，短寿相者则不可治。』即于
前路见二小儿相牵斗诤、捉头拔发，瓦石、
刀杖共相撩打。见人持火，自然殄灭。或
见有人斫伐树木。或复见人手曳皮革，随
路而行。或见道路有遗落物。或见有人执
持空器。或见沙门独行无侣。复见虎、狼、乌、
鹫、野狐。见是事已，复作是念：『所遣使人乃
至道路所见诸相悉皆不祥，当知病者定难
疗治。』复作是念：『我若不往，则非良师；如其
往者，不可救疗。』复更念言：『如是众相虽复
不祥，且当舍置，往至病所。』

「思惟是已，复于
前路闻如是声，所谓亡失、死丧、崩破、坏折、
剥脱、堕坠、焚烧、不来，不可疗治、不能拔济。复
闻南方有飞鸟声，所谓乌、鹫、舍利鸟声，若狗、
若鼠、野狐、猪、兔。闻是声已，复作是念：『当知
病者难可疗治。』

「尔时即入病人舍宅，见彼
病人数寒、数热，骨节疼痛，目赤流泪，耳声
闻外，咽喉结痛，舌上裂破，其色正黑，头不
自胜，体枯无汗，大小便利拥隔不通，身卒
肥大，红赤异常，语声不均，或粗、或细，举体
斑驳，异色、青、黄，其腹胀满，言语不了。医见是
已，问瞻病言：『病者昨来意志云何？』答言：『大
师！其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异，
敬信情息。本憙惠施，今者悭吝。本性少食，今
则过多。本性敝恶，今则和善。本性慈孝、恭敬
父母，今于父母无恭敬心。』医闻是已，即前

嗅之，优钵罗香、沈水杂香、毕迦多香、多伽
罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香，炙肉臭、
蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭。知香臭已，
即前触身，觉身细软，犹如缯绵、劫贝、𦀟
花，或䩕如石、或冷如冰、或热如火、或涩
如沙。

「尔时，良医见如是等种种相已，定知
病者必死不疑，然不定言是人当死。语瞻
病者：『吾今遽务，明当更来。随其所须，恣意
勿遮。』即便还家。明日使到，复语使言：『我事
未讫，兼未合药。』智者当知如是病者必死
不疑。

「大王！世尊亦尔，于一阐提辈善知根
性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫
当言：『如来无大慈悲。』有慈悲者，名一切智；
若无慈悲，云何说言一切智人？是故，如来
为一阐提而演说法。

「大王！如来世尊见诸
病者常施法药。病者不服，非如来咎。

「大王！
一阐提辈分别有二：一者、得现在善根，二者、
得后世善根。如来善知一阐提辈能于现
在得善根者则为说法；后世得者亦为说
法，今虽无益作后世因。是故，如来为一阐
提演说法要。一阐提者复有二种：一者、利根，
二者、中根。利根之人于现在世能得善根，中
根之人后世则得。诸佛世尊不空说法。大王！
譬如净人坠堕圊厕，有善知识见而悯之，
寻前捉发而拔出之。诸佛如来亦复如是，
见诸众生堕三恶道，方便救济令得出离。
是故，如来为一阐提而演说法。」

王语耆婆：
「若使如来审如是者，明当选择良日吉星，
然后乃往。」

耆婆白王：「大王！如来法中无有

选择良日吉星。大王！如重病人犹不看日、
时节吉凶，唯求良医。王今病重，求佛良医不
应选择良时好日。大王！如栴檀火及𦭽兰
火，二俱烧相，无有异也。吉日、凶日亦复如
是，若到佛所，俱得灭罪。唯愿大王今日
速往。」

尔时，大王即命一臣名曰吉祥而告
之言：「大臣当知：吾今欲往佛世尊所，速办
所须供养之具。」

臣言：「大王！善哉，善哉。所须
供具一切悉有。」

阿阇世王与其夫人严驾
车乘一万二千。姝壮大象其数五万，一一
象上各载三人，赍持幡盖、花香、伎乐，种种
供具无不备足。导从马骑有十八万，摩伽
陀国所有人民寻从王者，其数足满五十八
万。尔时，拘尸那城所有大众——满十二由旬——
悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。

尔时，佛告诸大众言：「一切众生为阿耨多罗
三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？
阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必
定命终堕阿鼻狱。是故，近因莫若善友。」

阿
阇世王复于前路闻舍婆提毗流离王乘船
入海，遇火而死；瞿伽离比丘生身入地至
阿鼻狱；须那刹多作种种恶，到于佛所众
罪得灭。闻是语已，语耆婆言：「吾今虽闻
如是二言，犹未审定。汝来，耆婆！吾欲与汝
同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持，
不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不
入地狱。」

尔时，佛告诸大众言：「阿阇世王犹有疑心，
我今当为作决定心。」

尔时，会中有一菩萨

名持一切，白佛言：「世尊！如佛先说：『一切诸
法皆无定相，所谓色无定相乃至涅槃亦无
定相。』如来今者云何而言为阿阇世作决
定心？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！我今定为阿
阇世王作决定心。何以故？若王疑心可破
坏者，当知诸法无有定相。是故，我为阿阇
世王作决定心，当知是心为无决定。善
男子！若彼王心是决定者，王之逆罪云何可
坏？以无定相，其罪可坏。是故，我为阿阇世
王作决定心。」

尔时，大王即到娑罗双树间，
至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，
犹如微妙真金之山。

尔时，世尊出八种声告
言：「大王！」

时阿阇世左右顾视：「此大众中谁
为大王？我既罪逆，又无福德，如来不应称
为大王。」

尔时，如来即复唤言：「阿阇世大王！」

时
王闻已，心大欢喜，即作是言：「如来今日顾
命语言，真知如来于诸众生大悲怜悯，等
无差别。」白佛言：「世尊！我今疑心永无遗
馀，定知如来真是众生无上大师。」

尔时，迦叶
菩萨语持一切菩萨言：「如来已为阿阇世
王作决定心。」

尔时，阿阇世王即白佛言：
「世尊！假使我今得与梵王释提桓因坐起饮
食，犹不欣悦；得遇如来一言顾命，深以欣
庆。」尔时，阿阇世王即以所持幡盖、香花、伎
乐供养，前礼佛足，右绕三匝。礼敬毕已，却
坐一面。

尔时，佛告阿阇世王言：「大王！今当为汝说
正法要，汝当一心谛听谛听。凡夫常当系
心观身有二十事：一、谓我此身中空、无无

漏；二、无诸善根本；三、我此生死未得调
顺；四、堕坠深坑，无处不畏；五、以何方便得
见佛性？六、云何修定得见佛性？七、生死常
苦，无常、我、净；八、八难之难难得远离；九、恒
为怨家之所追逐；十、无有一法能遮诸有；
十一、于三恶趣未得解脱；十二、具足种种
诸恶邪见；十三、亦未造立渡五逆津；十四、
生死无际，未得其边；十五、不作诸业不得
果报；十六、无有我作他人受果；十七、不作
乐因，终无乐果；十八、若有造业，果终不失；
十九、因无明生，亦因而死；二十、去、来、现在常
行放逸。

「大王！凡夫之人常于此身当作
如是二十种观。作是观已，不乐生死；不乐
生死，则得止观。尔时次第观心生相、住相、
灭相。次第观心生、住、灭相，定、慧、进、戒亦复如
是。观生、住、灭已，知心相乃至戒相，终不
作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观
察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。」

阿
阇世言：「如我解佛所说义者，我从昔来初
未曾观是二十事，故造众恶。造众恶故，
则有死畏、三恶道畏。世尊！自我招殃，造兹
重恶，父王无辜，横加逆害。是二十事设观、
不观，必定当堕阿鼻地狱。」

佛告大王：「一切
诸法性相无常、无有决定，王云何言必定
当堕阿鼻地狱？」

阿阇世王白佛言：「世尊！若
一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若
杀定者，一切诸法则非不定。」

佛言：「大王！善哉，
善哉。诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能
知杀亦不定。是故当知：杀无定相。

「大王！如

汝所言：『父王无辜，横加逆害。』者，何者是父？
但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、
十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；
若四是父，色亦应非。若色、非色合为父者，无
有是处。何以故？色与非色性无合故。大
王！凡夫众生于是色阴妄生父想，如是色
阴亦不可害。何以故？色有十种。是十种中，
唯色一种可见、可持，可称、可量，可牵、可缚。
虽可见、缚，其性不住。以不住故，不可得
见、不可捉持、不可称量、不可牵缚。色相
如是，云何可杀？若色是父，可杀、可害、获罪
报者，馀九应非；若九非者，则应无罪。

「大王！
色有三种：过去、未来、现在。过去、现在则不可
害。何以故？过去过去故，现在念念灭故。遮
未来故，名之为杀。如是一色，或有可杀、或
不可杀。有杀、不杀，色则不定。若色不定，杀
亦不定；杀不定故，报亦不定。云何说言定
入地狱？

「大王！一切众生所作罪业凡有二
种：一者、轻，二者、重。若心、口作，则名为轻；
身、口、心作，则名为重。大王！心念、口说、身不
作者，所得报轻。

「大王！昔日口不敕杀，但言
刖足。大王！若敕侍臣立斩王首，坐时乃
斩犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得
罪，诸佛世尊亦应得罪。何以故？汝父先王频
婆娑罗曾于诸佛种诸善根，是故今日得
居王位。诸佛若不受其供养，则不为
王；若不为王，汝则不得为国生害。若汝
杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸
佛世尊无得罪者，汝独云何而得罪耶？

「大

王！频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行
猎鹿，周遍圹野悉无所得，唯见一仙五
通具足。见已，即生瞋恚恶心：『我今游猎所
以不得，正坐此人。』驱逐令去，即敕左右而
令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通而
作誓言：『我实无辜，汝以心、口横加戮害。
我于来世亦当如是，还以心、口而害于汝。』时王闻已，即生悔心，供养死尸。是王如
是尚得轻受，不堕地狱。况王不尔而当地
狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令
王而得杀罪？

「如王所言：『父王无辜』者，大王
云何言无？夫有罪者则有罪报，无恶业者
则无罪报。汝父先王若无辜，罪云何有报？
频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果，是
故，先王亦复不定；以不定故，杀亦不定；杀不
定故，云何而言定入地狱？

「大王！众生狂惑凡有四种：一者、贪狂，二者、药
狂，三者、咒狂，四者、本业缘狂。大王！我弟子中
有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。
是人所作不至三恶，若还得心亦不言
犯。王本贪国，逆害父王。贪狂心作，云何得
罪？

「大王！如人酒醉，逆害其母。既醒寤已，
心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉，
非本心作。若非本心，云何得罪？

「大王！譬如
幻师，四衢道头幻作种种男、女、象、马、璎珞、衣
服。愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。

「大王！譬如山间响声，愚痴之人谓之实声，
有智之人知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，

诸佛世尊知其非真。

「大王！如人有怨，诈来
亲附。愚痴之人谓为实亲，智者了达乃知
虚诈。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其
非真。

「大王！如人执镜自见面像，愚痴之人
谓为真面，智者了达知其非真。杀亦如是，
凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。

「大王！如热
时炎，愚痴之人谓之是水，智者了达知其
非水。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其
非真。

「大王！如乾闼婆城，愚痴之人谓为真
实，智者了达知其非真。杀亦如是，凡夫谓
实，诸佛世尊知其非真。

「大王！如人梦中受
五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者了达知
其非真。杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知
其非真。

「大王！杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，
我皆了之，则无有罪。王虽知杀，云何有罪？

「大王！譬如有人主知典酒，如其不饮则亦
不醉；虽复知火，亦不烧燃。王亦如是，虽复
知杀，云何有罪？

「大王！有诸众生于日出时
作种种罪，于月出时复行劫盗，日、月不出
则不作罪。虽因日、月令其作罪，然此日、
月实不得罪。杀亦如是，虽复因王，王实无
罪。

「大王！如王宫中常敕屠羊，心初无惧，云
何于父独生惧心？虽复人畜尊卑差别，
宝命重死，二俱无异。何故于羊心轻无惧，
于父先王生重忧苦？大王！世间之人是爱
僮仆，不得自在，为爱所使而行杀害。设有
果报，乃是爱罪。王不自在，当有何咎？

「大王！
譬如涅槃，非有、非无，而亦是有。杀亦如是，
虽非有、无，而亦是有。惭愧之人则为非

有，无惭愧者则为非无。受果报者名之为
有，空见之人则为非有。有见之人则为非
无，有有见者亦名为有。何以故？有有见者
得果报故，无有见者则无果报。常见之人
则为非无，无常见者则为非有，常常见
者不得为无。何以故？常常见者有恶业果
故，是故常常见者不得为无。以是义故，虽
非有、无，而亦是有。

「大王！夫众生者，名出入
息。断出入息，故名为杀，诸佛随俗亦说为
杀。

「大王！色是无常，色之因缘亦是无常。从
无常因生，色云何常？乃至识是无常，识之
因缘亦是无常。从无常因生，识云何常？以
无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无
常、苦、空、无我，为何所杀？杀无常者得常涅
槃，杀苦得乐，杀空得实，杀于无我而得
真我。大王！若杀无常苦、空、无我者，则与我
同。我亦杀于无常苦、空、无我，不入地狱。汝
云何入？」

尔时，阿阇世王如佛所说观色乃至观识。

作是观已，即白佛言：「世尊！我今始知色是
无常乃至识是无常。我本若能如是知者，则
不作罪。

「世尊！我昔曾闻诸佛世尊常为众
生而作父母，虽闻是语犹未审定，今则
定知。

「世尊！我亦曾闻须弥山王四宝所成——所
谓金、银、琉璃、颇梨——若有众鸟，随所集处则同
其色。虽闻是言亦不审定。我今来至佛
须弥山则与同色，与同色者则知诸法无
常苦、空、无我。

「世尊！我见世间从𦭽兰子生
𦭽兰树，不见𦭽兰生栴檀树。我今始见

从𦭽兰子生栴檀树——𦭽兰子者，我身是也；
栴檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初
不知恭敬如来，不信法、僧，是名无根。

「世
尊！我若不遇如来、世尊，当于无量阿僧祇
劫在大地狱受无量苦。我今见佛，以是
见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼
恶心。」

佛言：「大王！善哉，善哉。我今知汝必能破坏众
生恶心。」

「世尊！若我审能破坏众生诸恶心者，
使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生
受大苦恼不以为苦。」

尔时，摩伽陀国无量
人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是
等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪
即得微薄。王、及夫人、后宫婇女悉皆同发
阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，阿阇世王语
耆婆言：「耆婆！我今未死已得天身、舍于短
命而得长命、舍无常身而得常身，令诸众
生发阿耨多罗三藐三菩提心即是天身、长
命、常身，即是一切诸佛弟子。」

说是语已，即
以种种宝幢、幡盖、香花、璎珞、微妙伎乐而供
养佛。复以偈颂而赞叹言：

「　「实语甚微妙，
　善巧于句义，
　甚深秘密藏，
　为众故显示。
　所有广博言，
　为众故略说，
　具足如是语，
　善能疗众生。
　若有诸众生，
　得闻是语者，
　若信及不信，
　定知是佛说。
　诸佛常软言，
　为众故说粗，
　粗语及软语，
　皆归第一义；

　是故我今者，
　归依于世尊。
　如来语一味，
　犹如大海水，
　是名第一谛，
　故无无义语。
　如来今所说，
　种种无量法，
　男、女、大、小闻，
　同获第一义。
　无因亦无果，
　无生及无灭，
　是名大涅槃，
　闻者破诸结。
　如来为一切，
　常作慈父母，
　当知诸众生，
　皆是如来子。
　世尊大慈悲，
　为众故苦行，
　如人著鬼魅，
　狂乱多所作。
　我今得见佛，
　所得三业善，
　愿以此功德，
　回向无上道。
　我今所供养，
　佛、法及众僧，
　愿以此功德，
　三宝常在世。
　我今所当得，
　种种诸功德，
　愿以此破坏，
　众生四种魔。
　我遇恶知识，
　造作三世罪，
　今于佛前悔，
　愿后更莫造。
　愿诸众生等，
　悉发菩提心，
　系心常思念，
　十方一切佛。
　复愿诸众生，
　永破诸烦恼，
　了了见佛性，
　犹如妙德等。」」


尔时，世尊赞阿阇世王：「善哉，善哉。若有人能
发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。
大王！汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三
藐三菩提心，从是已来至我出世，于其中
间未曾堕于地狱受苦。大王当知：菩提
之心乃有如是无量果报。大王！从今已往

常当勤修菩提之心。何以故？从是因缘当
得消灭无量恶故。」

尔时，阿阇世王及摩伽
陀举国人民从座而起，绕佛三匝，辞退还
宫。

天行品者如《杂花》说。

* 《大般涅槃经》婴儿行品第二十一

「善男子！云何名婴儿行？善男子！不能起、住、
来、去、语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，
如来终不起诸法相；不能住者，如来不著
一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；
不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，
如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。
何以故？有所说者，名有为法；如来世尊非
是有为，是故无说。又，无语者，犹如婴儿言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语
未了者即是诸佛秘密之言。虽有所说，众
生不解，故名无语。

「又，婴儿者，名、物不一，未
知正语。虽名、物不一，未知正语，非不因
此而得识物。如来亦尔，一切众生方类各
异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切
因而得解。

「又，婴儿者，能说大字。如来亦尔，
说于大字，所谓婆啝。啝者，有为；婆者，无为。
是名婴儿。啝者，名为无常；婆者，名为有常。
如来说常，众生闻已，为常法故断于无常，
是名婴儿行。

「又，婴儿者，不知苦、乐，昼、夜，父、
母。菩萨摩诃萨亦复如是，为众生故，不见
苦、乐，无昼夜相，于诸众生其心平等，故无
父母、亲疏等相。

「又，婴儿者，不能造作大小
诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，菩萨不造生
死作业，是名不作大事。大事者，即五逆也，

菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者，
即二乘心，菩萨终不退菩提心而作声闻、
辟支佛乘。

「又，婴儿行者，如彼婴儿啼哭之
时，父母即以杨树黄叶而语之言：『莫啼，莫
啼。我与汝金。』婴儿见已，生真金想，便止不
啼，然此杨叶实非金也。木牛，木马、木男，木
女，婴儿见已，亦复生于男、女等想，即止不
啼。实非男、女，以作如是男、女想故，名曰
婴儿。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来
为说三十三天常、乐、我、净，端正自恣，于妙宫
殿受五欲乐，六根所对无非是乐。众生
闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤
作三十三天善业。实是生、死，无常、无乐、无
我、无净，为度众生方便，说言常、乐、我、净。

「又，
婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说
于二乘。然实无有二乘之实，以二乘故，知
生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知有
断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。

「善
男子！如彼婴儿于非金中而生金想；如来
亦尔，于不净中而说为净。如来已得第一
义故，则无虚妄。

「如彼婴儿于非牛马作牛
马想，若有众生于非道中作真道想，如来
亦说非道为道。非道之中实无有道，以能
生道微因缘故，说非道为道。

「如彼婴儿于
木男女生男女想；如来亦尔，知非众生说
众生相，而实无有众生相也。若佛如来
说无众生，一切众生则堕邪见。是故如来说
有众生。于众生中作众生相者，则不能
破众生相也；若于众生破众生相者，是则

能得大般涅槃；以得如是大涅槃故，止、不
啼哭。是名婴儿行。

「善男子！若有男女受持、
读诵、书写、解说是五行者，当知是人必定
当得如是五行。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如
我解佛所说义者，我亦定当得是五行。」

佛
言：「善男子！不独汝得如是五行，今此会中
九十三万人亦同于汝得是五行。」
大般涅槃经卷第十八