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梵行品之第四¶
梵行品之第四¶ 第 717a 页


《大般涅槃经》卷第十七

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

* 梵行品之第四

尔时,王舍大城阿阇世王其性弊恶,憙行杀
戮,具口四恶、贪、恚、愚痴。其心炽盛,唯见现
在,不见未来,纯以恶人而为眷属。贪著
现世五欲乐故,父王无辜,横加逆害。因害
父已,心生悔热,身脱璎珞,伎乐不御。心
悔热故,遍体生疮,其疮臭秽,不可附近。寻
自念言:「我今此身已受花报,地狱果报将近
不远。」尔时,其母——字韦提希——以种种药而为
涂之,其疮遂增,无有降损。王即白母:「如是
疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能
治者,无有是处。」

时有大臣名曰月称,往
至王所,在一面立,白言:「大王!何故愁悴,颜
容不悦?为身痛耶?为心痛乎?」

王答臣言:
「我今身心岂得不痛?我父无辜,横加逆害。
我从智者曾闻是义:『世有五人不脱地
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狱,谓五逆罪。』我今已有无量无边阿僧祇罪,
云何身心而得不痛?又无良医治我身心。」

臣言:「大王!莫大愁苦。」即说偈言:

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世有五人不脱地狱。』谁往见
之来语王耶?言地狱者,直是世间多智者
说。如王所言:『世无良医治身心。』者,今有
大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟
修习清净梵行,常为无量无边众生演说
无上涅槃之道。为诸弟子说如是法:无有
黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无
黑白业、无黑白业报,无有上业及以下业。
是师今在王舍城中,唯愿大王屈驾往彼,
可令是师疗治身心。」

时王答言:「审能如是
灭除我罪,我当归依。」

复有一臣名曰藏德,复往王所而作是言:
「大王!何故面貌憔悴,唇口乾燋,音声微细,
犹如怯人见大怨敌,颜色懆变?将何所苦?
为身痛耶?为心痛乎?」

王即答言:「我今身心
云何不痛?我之痴盲,无有慧目,近诸恶
友而为亲善,随提婆达恶人之言,正法之
王横加逆害。我昔曾闻智人说偈:

「 「『若于父母、
 佛及弟子,
 生不善心、
 起于恶业,
 如是果报,
 在阿鼻狱。』」


「以是事故,今我心怖,生大苦恼,又无良
医而见救疗。」

大臣复言:「唯愿大王且莫愁
怖。法有二种:一者、出家,二者、王法。王法者,
谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有
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罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生,生法
如是,虽破母身,实亦无罪。骡怀妊等亦
复如是。治国之法法应如是,虽杀父兄,
实无有罪。出家法者,乃至蚊、蚁,杀亦有罪。
唯愿大王宽意莫愁。何以故?

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世无良医治身心。』者,今有大
师名末伽梨拘舍离子,一切知见,怜悯众
生犹如赤子,已离烦恼,能拔众生三毒利
箭。一切众生于一切法无知、见、觉,唯是一
人独知、见、觉。如是大师常为弟子说如是
法:一切众生身有七分。何等为七?地、水、火、
风、苦、乐、寿命。如是七法,非化、非作,不可毁
害。如伊师迦草,安住不动如须弥山,不舍、
不作。犹如乳酪,各不诤讼,若苦、若乐,若善、不
善,投之利刀无所伤害。何以故?七分空中
无妨碍故。命亦无害。何以故?无有害者
及死者故。无作、无受,无说、无听,无有念
者及以教者。常说是法,能令众生灭除一
切无量重罪。是师今在王舍大城,唯愿大王
往至其所。王若见者,众罪消灭。」

时王答言:「审
能如是除灭我罪,我当归依。」

复有一臣名曰实得,复到王所即说偈言:

「 「大王何故,
 身脱璎珞、
 首发蓬乱、
 乃至如是?
 王身何故,
 战慄不安,
 犹如猛风,
 吹动花树?」


「王今何故容色愁悴,犹如农夫下种之后天
不降雨,愁苦如是?为是心痛?为身痛耶?」
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王即答言:「我今身心岂得不痛?我父先王慈
爱流恻,特见矜念,实无辜咎。往问相师,
相师答言:『是儿生已,定当害父。』虽闻是语,
犹见瞻养。曾闻智者作如是言:『若人通
母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提
心者,害及其父,如是之人毕定当堕阿
鼻地狱。』我今身心岂得不痛?」

大臣复言:「唯
愿大王且莫愁苦。如其父王,修解脱者害
则有罪;若治国法,杀则无罪。大王!非法者,
名为无法;无法者,名为无法。譬如无子,名
为无子;亦如恶子名之无子,虽言无子,
实非无子。如食无盐,名为无盐;食若少盐,
亦名无盐。如河无水,名为无水;若有少
水,亦名无水。如念念灭亦言无常;虽住
一劫,亦名无常。如人受苦,名为无乐;虽
受少乐,亦名无乐。如不自在,名之无我;
虽少自在,亦名无我。如闇夜时,名之无
日;云雾之时亦言无日。大王!虽言少法名
为无法,实非无法。愿王留神,听臣所说:
一切众生皆有馀业,以业缘故,数受生死。
若使先王有馀业者,今王杀之竟有何罪?
唯愿大王宽意莫愁。何以故?

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世无良医治身心。』者,今有大
师名删阇耶毗罗胝子,一切知见,其智渊深犹如大海,有大威德、具大神通,能令众
生离诸疑网。一切众生不知、见、觉,唯是一人
独知、见、觉。今者近在王舍城住,为诸弟子
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说如是法:一切众中若是王者,自在随意
造作善恶,虽为众恶悉无有罪。如火烧
物,无净、不净;王亦如是,与火同性。譬如大
地,净秽普载,虽为是事,初无瞋、喜;王亦如
是,与地同性。譬如水性,净秽俱洗,虽为是
事,亦无忧、喜;王亦如是,与水同性。譬如风
性,净秽等吹,虽为是事,亦无忧、喜;王亦如
是,与风同性。如秋髡树,春则还生,虽复
髡斫,实无有罪。一切众生亦复如是,此间
命终还此间生。以还生故,当有何罪?一切
众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在
过去,现在受果;现在无因,未来无果。以现
果故,众生持戒,勤修精进,遮现恶果。以持
戒故则得无漏;得无漏故,尽有漏业;以尽
业故,众苦得尽;众苦尽故,故得解脱。唯愿
大王速往其所,令其疗治身心苦痛。王若
见者,众罪则除。」

王即答言:「审有是师能除
我罪,我当归依。」

复有一臣名悉知义,即至王所作如是
言:「王今何故形不端严,如失国者、如泉枯
涸、池无莲花、树无花叶、破戒比丘身无威
德?为身痛耶?为心痛乎?」

王即答言:「我今
身心岂得无痛?我父先王慈恻流念,然我
不孝、不知报恩,常以安乐安乐于我,而我
背恩,反断其乐。先王无辜,横兴逆害。我亦
曾闻智者说言:『若有害父,当于无量阿僧
祇劫受大苦恼。』我今不久必堕地狱,又无
良医救疗我罪。」

大臣即言:「唯愿大王放舍
愁苦。王不闻耶?昔者有王名曰罗摩,害其
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父已,得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺
沙王、迦帝迦王、毗舍祛王、月光明王、日光明
王爱王、持多人王,如是等王皆害其父得
绍王位,然无一王入地狱者。于今现在,
毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王,
如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。
虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王!唯有
二有:一者、人道,二者、畜生。虽有是二,非因
缘生、非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿
大王勿怀愁怖。何以故?

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世无良医治身心。』者,今有大
师名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与
土平等无二,刀斫右胁、左涂栴=旃【宋】【元】栴檀栴檀,于此
二人心无差别,等视怨、亲,心无异相。此师
真是世之良医,若行、若立、若坐、若卧,常在三
昧,心无分散。告诸弟子作如是言:『若自作、
若教他作,若自斫、若教他斫,若自炙、若教
他炙,若自害、若教他害,若自偷、若教他偷,
若自淫、若教他淫,若自妄语、若教他妄语,若
自饮酒、若教他饮酒,若杀一村、一城、一国、若
以刀轮杀一切众生,若恒河已南布施众
生、恒河已北杀害众生,悉无罪、福,无施、戒、
定。』今者近在王舍城住,愿王速往。王若见
者,众罪除灭。」

王言:「大臣!审能如是除灭我
罪,我当归依。」

复有大臣名曰吉德,复往王所作如是
言:「王今何故面无光泽,如日中灯、如昼时
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月、如失国君、如荒败土?大王!今者四方清
夷,无诸怨敌,而今何故如是愁苦?为身苦
耶?为心苦乎?有诸王子常生此念:『我今何
时当得自在?』大王!今者已果所愿,自在王
领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快
意纵情受乐,如是愁苦何用经怀?」

王即答
言:「我今云何得不愁恼?大臣!譬如愚人,但
贪其味,不见利刀;如食杂毒,不见其过;
我亦如是。如鹿见草,不见深阱;如鼠贪
食,不见猫狸;我亦如是,见现在乐,不见
未来不善苦果。曾从智者闻如是言:『宁于
一日受三百𥎞,不于父母生一念恶。』我
今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?」


臣复言:「谁来诳王,言有地狱?如刺头利,
谁之所造?飞鸟色异,复谁所作?水性润
渍、石性坚硬、如风动性、如火热性,一切万
物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者
文辞造作。言地狱者,为有何义?臣当说
之。地者,名地;狱者,名破。破于地狱无有
罪报,是名地狱。又复,地者,名人;狱者,名天。
以害其父,故到人天。以是义故,婆薮仙人
唱言:『杀羊得人天乐。』是名地狱。又复,地者,
名命;狱者,名长。以杀生故,得寿命长,故
名地狱。大王!是故当知实无地狱。

「大王!如
种麦得麦、种稻得稻,杀地狱者还得地
狱、杀害于人应还得人。大王!今当听臣所
说,实无杀害。若有我者,实亦无害;若无我
者,复无所害。何以故?若有我者,常、不变易;
以常住故,不可杀害,不破、不坏,不系、不
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缚,不瞋、不喜,犹如虚空。云何当有杀害之
罪?若无我者,诸法无常;以无常故,念念坏灭;
念念灭故,杀者、死者皆念念灭。若念念灭,谁
当有罪?大王!如火烧木,火则无罪;如斧
斫树,斧亦无罪;如镰刈草,镰实无罪。如
刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如
毒杀人,毒实非人,毒药无罪,人云何罪?一切
万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿
大王莫生愁苦。何以故?

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世无良医治恶业。』者,今有大
师名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,
于一念顷能见无量无边世界,闻声亦尔,
能令众生远离过恶。犹如恒河,若内、若外,
所有诸罪皆悉清净;是大良师亦复如是,能
除众生内外众罪。为诸弟子说如是法:若
人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶,犹
如虚空不受尘水;有惭愧者即入地狱,犹
如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之
所作,自在天喜,众生安乐;自在天瞋,众生苦
恼。一切众生若罪、若福,乃是自在天之所为,
云何当言人有罪福?譬如工匠作机关木
人,行、住、坐、卧,唯不能言;众生亦尔。自在天
者,喻如工匠;木人者,喻众生身。如是造
化,谁当有罪?如是大师今者近在王舍城
住,唯愿速往。如其见者,众罪消灭。」

王即答
言:「审有是人能灭我罪,我当归依。」

复有一
臣名无所畏,往至王所说如是言:「大王!
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世有愚人,一日之中百喜、百愁,百眠、百寤,百
惊、百哭;有智之人斯无是事。大王!何故忧
愁如是,如失侣客、如堕深泥无救拔者、
如人渴乏不得浆水、犹如迷人无有导者、
如困病人无医救疗、如海船破无救接者?
大王!今者为身痛耶?为心痛乎?」

王即答言:
「我今身心岂得不痛?我近恶友、不观口过,
先王无辜,横兴逆害。我今定知当入地狱,
复无良医而见救济。」

臣即白言:「唯愿大王
莫生愁毒。夫刹利者,名为王种。若为国土、
若为沙门及婆罗门、为安人民,虽复杀害,
无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承
事诸婆罗门,心无平等;无平等故,则非刹
利。大王今者为欲供养诸婆罗门,杀害先
王,当有何罪?大王!实无杀害。夫杀害者,杀
害寿命。命,名风气。风气之性不可杀害,云
何害命而当有罪?唯愿大王莫复愁苦。何
以故?

「 「若常愁苦,
 愁遂增长;
 如人憙眠,
 眠则滋多;
 贪淫、嗜酒,
 亦复如是。」


「如王所言:『世无良医而疗治。』者,今有大师
名尼乾陀若提子,一切知见,怜悯众生,善
知众生诸根利钝,达解一切,随宜方便,世间
八法所不能污,寂静修习清净梵行。为诸
弟子说如是言:无施、无善,无父、无母,无
今世、后世,无阿罗汉、无修、无道。一切众生
经八万劫于生死轮自然得脱,有罪、无罪
悉亦如是。如四大河——所谓辛头、恒河、博叉、私
陀——悉入大海,无有差别;一切众生亦复如
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是,得解脱时悉无差别。是师今在王舍城
住,唯愿大王速往其所。若得见者,众罪消
除。」

王即答言:「审有是师能除我罪,我当归
依。」

尔时,大医名曰耆婆,往至王所,白言:「大王!
得安眠不?」

王以偈答言:

「 「若有能永断,
 一切诸烦恼,
 不贪染三界,
 乃得安隐眠;
 若得大涅槃,
 演说甚深义,
 名真婆罗门,
 乃得安隐眠;
 身无诸恶业、
 口离于四过、
 心无有疑网,
 乃得安隐眠;
 身心无热恼,
 安住寂静处,
 获致无上乐,
 乃得安隐眠;
 心无有取著,
 远离诸怨雠,
 常和无诤讼,
 乃得安隐眠;
 若不造恶业,
 心常怀惭愧,
 信恶有果报,
 乃得安隐眠;
 敬养于父母,
 不害一生命,
 不盗他财物,
 乃得安隐眠;
 调伏于诸根,
 亲近善知识,
 破坏四魔众,
 乃得安隐眠;
 不见吉、不吉,
 及以苦、乐等,
 为诸众生故,
 轮转于生死,
 若能如是者,
 乃得安隐眠。
 谁得安隐眠?
 所谓诸佛是,
 深观空三昧,
 身心安不动。
 谁得安隐眠?
 所谓慈悲者,
 常修不放逸,
 视众如一子。
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 众生无明冥,
 不见烦恼果,
 常造诸恶业,
 不得安隐眠;
 若为于自身,
 及以他人身,
 造作十恶业,
 不得安隐眠;
 若言为乐故,
 害父无过咎,
 随是恶知识,
 不得安隐眠;
 若食过节度、
 冷饮而过差,
 如是则病苦,
 不得安隐眠;
 若于王有过、
 邪念他妇女、
 及行圹路者,
 不得安隐眠;
 持戒果未熟、
 太子未绍位、
 盗者未获财,
 不得安隐眠。」


「耆婆!我今病重,于正法王兴恶逆害,一切
良医、妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故?
我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆
害。如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶,初无
欢心;如人自知命不终日;如王失国,逃
迸他土;如人闻病不可疗治;如破戒者闻
说罪过。我昔曾闻智者说言:『身、口、意业若
不清净,当知是人必堕地狱。』我亦如是,
云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医
演说法药,除我病苦。」

耆婆答言:「善哉,善哉。
王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛
世尊常说是言:『有二白法能救众生:一、惭,
二、愧。』惭者,自不作罪;愧者,不教他作。惭者,
内自羞耻;愧者,发露向人。惭者,羞人;愧者,
羞天。是名惭愧。无惭愧者,不名为人,名
为畜生。有惭愧故,则能恭敬父母、师长;有
惭愧故,说有父母、兄弟、姊妹。善哉,大王!具
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有惭愧。

「大王且听,臣闻佛说:『智者有二:一
者、不造诸恶,二者、作已忏悔。愚者亦二:一
者、作罪,二者、覆藏。』虽先作恶,后能发露,悔
已惭愧,更不敢作。犹如浊水置之明珠,以
珠威力,水即为清。如烟云除,月则清明。作
恶能悔亦复如是。王若忏悔、怀惭愧者,罪
即除灭,清净如本。

「大王!富有二种:一者、象、
马、种种畜生,二者、金、银、种种珍宝。象、马虽多,
不敌一珠。大王!众生亦尔,一者、恶富,二者、
善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:『修
一善心破百种恶。』大王!如少金刚能坏须
弥、亦如少火能烧一切、如少毒药能害众
生,少善亦尔,能破大恶。虽名少善,其实是
大。何以故?破大恶故。

「大王!如佛所说:覆藏
者漏,不覆藏者则无有漏。发露、悔过,是故
不漏。若作众罪不覆、不藏,以不覆故,罪
则微薄;若怀惭愧,罪则消灭。大王!如水渧
虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破
大恶。若覆罪者,罪则增长;发露、惭愧,罪则消
灭。是故,诸佛说有智者不覆藏罪。

「善哉,大
王!能信因果、信业、信报。唯愿大王莫怀
愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔、心无
惭愧、不见因果及以业报、不能咨启有智
之人、不近善友,如是之人,一切良医乃至
瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手;覆
罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐
提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不
见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所
说教诫。如是之人名一阐提,诸佛世尊所
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不能治。何以故?如世死尸,医不能治。一阐
提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王
今者非一阐提,云何而言不可救疗?

「如王所言无能治者,大王当知:迦毗罗城
净饭王子——姓瞿昙氏,字悉达多——无师觉悟,自
然而得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相、八
十种好庄严其身,具足十力、四无所畏,一切
知见。大慈大悲,怜悯一切如罗睺罗,随善
众生如犊逐母。知时而说,非时不语,实语、
净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦
恼。善知众生诸根心性,随宜方便无不通
达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大
海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪。
若言不能,无有是处。

「今者去此十二由旬,
在拘尸那城娑罗双树间而为无量阿僧
祇等诸菩萨、僧演种种法:若有、若无,若有为、
若无为,若有漏、若无漏,若烦恼果、若善法果,
若色法、若非色法、若非色非非色法,若我、若
非我、若非我非非我,若常、若非常、若非常非
非常,若乐、若非乐、若非乐非非乐,若相、若非
相、若非相非非相,若断、若非断、若非断非非
断,若世、若出世、若非世非出世,若乘、若非乘、
若非乘非非乘,若自作自受、若自作他受、若
无作无受。大王!若当于佛所闻无作、无受,
所有重罪即当消灭。

「王今且听!释提桓因命
将欲终有五相现:一者、衣裳垢腻,二者、头上
花萎,三者、身体臭秽,四者、腋下汗出,五者、不
乐本座。时天帝释或于静处、若见沙门、若
婆罗门,即至其所生于佛想。尔时,沙门及
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婆罗门见帝释来深自庆幸,即说是语:『天
主!我今归依于汝。』释闻是已,乃知非佛。复
自念言:『彼若非佛,不能治我五退没相。』是
时御臣名般遮尸,语帝释言:『憍尸迦!乾闼
婆王名敦浮楼,其王有女,字须跋陀。王若
能以此女见与,臣当示王除衰相处。』释
即答言:『善男子!毗摩质多阿修罗王有女舍
脂,是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处
者,犹当相与,况须跋陀?』『憍尸迦!有佛世尊
字释迦牟尼,今者在于王舍大城。若能往
彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。』『善男子!
若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。』

「御臣奉命,即回车乘到王舍城耆阇崛山,
至于佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:
『世尊!天人之中谁为系缚?』『憍尸迦!悭、贪、嫉、
妒。』又言:『悭、贪、嫉、妒,因何而生?』答言:『因无明
生。』又言:『无明复因何生?』答言:『因放逸生。』又
言:『放逸复因何生?』答言:『因颠倒生。』又言:
『颠倒复因何生?』答言:『因疑心生。』『世尊!颠倒
之法因疑生者,实如圣教。何以故?我有
疑心,以疑心故则生颠倒,于非世尊生
世尊想。我今见佛,疑网即除;疑网除故,颠
倒亦尽;颠倒尽故,无有悭心乃至妒心。』佛
言:『汝言无有悭、妒心者,汝今已得阿那含
耶?阿那含者,无有贪心。若无贪心,云何为
命来至我所?如阿那含,实不求命。』『世尊!
有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求
命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法
身及佛智慧。』『憍尸迦!求佛法身及佛智慧,
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将来之世必当得之。』

「尔时,帝释闻佛说已,
五衰没相即时消灭。便起作礼,绕佛三匝,恭
敬合掌而白佛言:『世尊!我今即死、即生,失命、
得命,又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩
提,是为更生?为更得命?世尊!一切人天云
何增益?复以何缘而致损减?』『憍尸迦!斗诤
因缘人天损减,善修和敬则得增益。』『世尊!
若以斗诤而损减者,我从今日更不复与
阿修罗战。』佛言:『善哉,善哉。憍尸迦!诸佛世
尊说忍辱法是阿耨多罗三藐三菩提因。』
尔时,释提桓因即前礼佛,于是还去。

「大王!如
来以能除诸恶相,是故称佛不可思议。王
若往者,所有重罪必当得除。

「大王且听:有
婆罗门子字曰不害,以杀无量诸众生故,
名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时身亦随动,
身、心动者即五逆因,五逆因故,必堕地狱。后
见佛时,身、心俱动,复欲生害,身、心动者即五
逆因,五逆因故,当入地狱。是人得遇如来
大师,即时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三
藐三菩提心。是故称佛为无上医,非六师
也。

「大王!复有须毗罗王子,其父瞋之,截其
手足,推之深井。其母矜悯,使人牵出,将至
佛所。寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗
三藐三菩提心。大王!以见佛故,得现果报。
是故称佛为无上医,非六师也。

「大王!如恒
河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁初不
见水。虽至河上,纯见流火,饥渴所逼,发
声号哭。尔时,如来在其河侧郁昙钵林坐
一树下。时诸饿鬼来至佛所,白佛言:『世尊!
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我等饥渴,命将不远。』佛言:『恒河流水汝何
不饮?』鬼即答言:『如来见水,我则见火。』佛言:
『恒河清流实无火也。以恶业故,心自颠倒,
谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。』
尔时,世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言:
『我今渴乏,虽闻法言都不入心。』佛言:『汝若
渴乏,先入河水恣意饮之。』是诸鬼等以佛
力故即得饮水。既饮水已,如来复为种种
说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提
心,舍饿鬼形,得于天身。大王!是故称佛
为无上医,非六师也。

「大王!舍婆提国群贼
五百,波斯匿王挑出其目,盲无前导,不能
得往至于佛所。佛怜悯故,即至贼所慰喻
之言:『善男子!善护身、口,更勿造恶。』诸贼
即时闻如来音微妙清彻,寻还得眼,即于
佛前合掌礼佛而白佛言:『世尊!我今知佛
慈心普覆一切众生,非独人、天。』尔时,如来即
为说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩
提心。是故,如来真是世间无上良医,非六师
也。

「大王!舍婆提国有旃陀罗名曰气嘘,杀
无量人。见佛弟子大目犍连,即时得破地
狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣
弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。

「大王!波罗捺城有长者子名阿逸多,淫匿其母,以是因缘杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已便复杀之。有阿罗汉是其
知识,于此知识复生愧耻,即便杀之。
杀已,即到祇桓精舍求欲出家。时诸比丘
具知此人有三逆罪,无敢听者。以不听故,
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倍生瞋恚,即于其夜大放猛火焚烧僧坊,
多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所
求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪
渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,
称佛为世良医,非六师也。

「大王!王本性
暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象欲令
践佛。象既见佛,即时醒悟。佛便申手摩
其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三
藐三菩提心。大王!畜生见佛犹得破坏畜
生业果,况复人耶?大王当知:若见佛者,所
有重罪必当得灭。

「大王!世尊未得阿耨多
罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至
菩萨所,菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心,令
魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛
有如是大功德力。

「大王!有圹野鬼多害众
生,如来尔时为善贤长者,至圹野村为其
说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于
如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

「大
王!波罗㮈国有屠儿名曰广额,于日日中
杀无量羊。见舍利弗即受八戒,经一日夜。
以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。
如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也?

「大王!北天竺有城名曰细石,其城有王名
曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,
心生悔恨,即舍国政,来至佛所,求哀出家。
佛言:『善来。』即成比丘,重罪消灭,发阿耨多
罗三藐三菩提心。

「大王当知:佛有如是无
量无边大功德果。

「大王!如来有弟提婆达
多,破坏众僧、出佛身血、害莲花比丘尼、作
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三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻
得微薄。是故,如来为大良医,非六师也。

「大
王!若能信臣语者,唯愿速往至如来所。若
不见信,愿善思之。

「大王!诸佛世尊大悲普
覆,不限一人;正法弘广,无所不包。怨、亲平
等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多
罗三藐三菩提、馀人不得如来。非独四部之
师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师。
一切众生亦当视佛如父母想。大王当知:
如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演
说法,亦为下贱优波离等;不独偏受须达
多、阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多
食;不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝
根周梨槃特;不但独听大迦叶等无贪之
性出家求道,亦听大贪难陀出家;不但独
听烦恼薄者优楼频螺、迦叶等出家求道,亦
听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀
耶出家求道;不以𦀟草恭敬供养拔其瞋
根,鸯崛摩罗恶心欲害舍而不救;不但独
为有智男子而演说法,亦为极愚、牉合智
者、女人说法;不但独令出家之人得四道
果,亦令在家得三道果;不但独为富多罗
等舍诸匆务、闲寂思惟而说法要,亦为频
婆娑罗王等统领国事、理王务者而说法
要;不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长
者、荒醉者说;不但独为入禅定者离婆多
等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说;不
但独为己之弟子,亦为外道尼乾子说;不
但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十
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者说;不但独为根熟之人,亦为善根未熟
者说;不但独为末利夫人,亦为淫女莲花
女说;不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长
者尸利鞠多杂毒之食。

「大王当知:尸利鞠多
往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿
耨多罗三藐三菩提心。大王!假使一月常以
衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念
念佛所得功德十六分一。大王!假使锻金
为人、车马载宝,其数各百以用布施,不如
有人发心向佛举足一步。大王!假使复以
象车百乘载大秦国种种珍宝、及其女人身
佩璎珞,数亦满百持用布施,犹故不如发
心向佛举足一步。复置是事,若以四事供
养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心
向佛举足一步。复置是事,若使大王供养
恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗
双树到如来所诚心听法。」

尔时,大王答言:「耆婆!如来世尊性已调柔,故得调柔以为
眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕;如
来清净,所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以
诸龙而为眷属;如来寂静,所有眷属亦复寂
静;如来无贪,所有眷属亦复无贪;佛无烦恼,
所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶
业缠裹,其身臭秽,系属地狱,云何当得至
如来所?吾设往者,恐不顾念接叙言说。卿
虽劝吾令往佛所,然吾今日深自鄙悼,都
无去心。」

尔时,虚空寻出声言:「无上佛法将
欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将
灭,不久法山欲颓、法船欲沈、法桥欲坏、
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法殿欲崩、法幢欲倒、法树欲折、善友欲去、
大怖将至、法饿众生将至不久,烦恼疫病将
欲流行。大闇时至,渴法时来,魔王欣庆,解
释甲冑,佛日将没大涅槃山。

「大王!佛若去
世,王之重恶更无治者。大王!汝今已造阿
鼻地狱极重之业,以是业缘,必受不疑。大
王!阿者,言无;鼻者,名间。间无暂乐,故名无
间。

「大王!假使一人独堕是狱,其身长大八万
由旬,遍满其中,间无空处,其身周匝受种
种苦。设有多人,身亦遍满,不相妨碍。大王!
寒地狱中,暂遇热风以之为乐;热地狱中,
暂遇寒风亦名为乐。有地狱中,设命终已,
若闻活声即便还活。阿鼻地狱都无此事。

「大
王!阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛
火,东、西、南、北交过通彻,八万由旬周匝铁墙、
铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下、下火彻上。
大王!若鱼在𨫼,脂膏焦然;是中罪人亦复如
是。大王!作一逆者,则便具受如是一罪;若
造二逆,罪则二倍;五逆具者,罪亦五倍。大王!
我今定知王之恶业必不得免,唯愿大王速
往佛所,除佛世尊馀无能救。我今悯汝,故
相劝导。」

尔时,大王闻是语已,心怀怖惧,举
身战慄,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:
「汝为是谁?不现色像而但有声。」

「大王!吾
是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫
随邪见六臣之言。」

时王闻已,闷绝躄地。身
疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,
疮烝毒热但增无损。
《大般涅槃经》卷第十七
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