天、性时微尘法及非法是造化主，世界终始、
断、常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。
善男子！是名世间所知、见、觉。菩萨摩诃萨
于如是事亦知、见、觉。菩萨如是知、见、觉已，
若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法则
为是罪，以是罪故，堕于地狱。善男子！若男、
若女、若沙门、若婆罗门说言：『无道、菩提、涅槃。』
当知是辈名一阐提、魔之眷属，名为谤法。
如是谤法名谤诸佛，如是之人不名世
间、不名非世间。」

尔时，迦叶闻是事已，即以
偈颂而赞叹佛：

「　「大慈悯众生，
　故今我归依；
　善拔众毒箭，
　故称大医王。
　世医所疗治，
　虽差还复生；
　如来所治者，
　毕竟不复发。
　世尊甘露药，
　以施诸众生，
　众生既服已，
　不死亦不生。
　如来今为我，
　演说大涅槃，
　众生闻秘藏，
　即得不生、灭。」」


迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：「世尊！如佛
所说：『一切世间不知、见、觉，菩萨悉能知、见、觉』
者，若使菩萨是世间者，不得说言：『世间不
知、不见、不觉。』而是菩萨能知、见、觉，若非世
间，有何异相？」

佛言：「善男子！言菩萨者，亦是
世间、亦非世间。不知、见、觉者，名为世间；知、见、
觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。
善男子！若男、若女，若有初闻是《涅槃经》即
生敬信、发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名
为世间菩萨。一切世间不知、见、觉，如是菩

萨亦同世间，不知、见、觉。菩萨闻是《涅槃经》
已，知有世间不知、见、觉，应是菩萨所知、见、
觉。知是事已，即自思惟：『我当云何方便修
习，得知、见、觉？』覆自念言：『唯当深心修持净
戒。』

「善男子！菩萨尔时以是因缘，于未来世
在在生处戒常清净。善男子！菩萨摩诃萨以
戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终
不说言：『如来毕竟入于涅槃。』是名菩萨修
持净戒。戒既清净，次修禅定。以修定故，在
在生处正念不忘，所谓：一切众生悉有佛性，
十二部经，诸佛世尊常、乐、我、净，一切菩萨安
住方等《大涅槃经》，悉见佛性。如是等事忆而
不忘。因修定故，得十一空，是名菩萨修清
净定。戒、定已备，次修净慧。以修慧故，初不
计著身中有我、我中有身、是身是我、非身
非我，是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受
持戒牢固不动。善男子！譬如须弥，不为四
风之所倾动；菩萨摩诃萨亦复如是，不为
四倒之所倾动。善男子！菩萨尔时自知、见、觉，
所受持戒无有倾动，是名菩萨所知见觉
非世间也。

「善男子！菩萨见所持戒牢固不
动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢
喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安
隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；实
知见故，厌离生死；厌离生死故，便得解脱；
得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉
非世间也。

「善男子！是名世间不知、见、觉，而
是菩萨所知、见、觉。」

迦叶复言：「云何菩萨修持净戒、心无悔恨

乃至明了见于佛性？」

佛言：「善男子！世间戒者，
不名清净。何以故？世间戒者，为于有故、性
不定故、非毕竟故，不能广为一切众生。
以是义故，名为不净；以不净故，有悔恨心；
以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；
无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；
无不动定故，无实知见；无实知见故，则无
厌离；无厌离故，则无解脱；无解脱故，不
见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅
槃。是名世间戒不清净。

「善男子！菩萨摩诃萨
清净戒者，戒非戒故、非为有故、定毕竟故、
为众生故，是名菩萨戒清净也。

「善男子！菩
萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，
无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执
持明镜，不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，
不期灭闇而闇自灭。善男子！菩萨摩诃萨
坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如是。以
净戒故，心得欢喜。

「善男子！如端正人，自见
面貌心生欢喜；持净戒者亦复如是。

「善男
子！破戒之人见戒不净，心不欢喜。如形残
者，自见面貌不生喜悦；破戒之人亦复如
是。

「善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶、
一持浆瓶，俱共至城而欲卖之，于路脚跌，
二瓶俱破，一则欢喜、一则愁恼。持戒、破戒亦
复如是，持净戒者心则欢喜。心欢喜故，则
便思惟：『诸佛如来于涅槃中说：「有能持清
净戒者则得涅槃。」我今修习如是净戒亦
应得之。』以是因缘，心则悦乐。」

迦叶复言：「喜

之与乐，有何差别？」

「善男子！菩萨摩诃萨不
作恶时名为欢喜；心净持戒，名之为乐。善
男子！菩萨摩诃萨观于生死则名为喜；见
大涅槃，名之为乐。下，名为喜；上，名为乐。离
世共法，名之为喜；得不共法，名之为乐。
以戒净故，身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时
若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若知悉无诸恶；以
无恶故，心得安隐；以安隐故，则得静定；
得静定故，得实知见；实知见故，厌离生死；
厌生死故，则得解脱；得解脱故，得见佛
性；见佛性故，得大涅槃。是名菩萨清净持
戒非世间戒。何以故？善男子！菩萨摩诃萨
所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，
三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。离五盖故，所
见清净。离五见故，心无疑网。离五疑故——一
者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，
五者、疑不放逸——菩萨尔时即得五根，所谓信、
念、精进、定、慧。得五根故，得五种涅槃，谓色
解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世
间也。

「善男子！是名世间之所不知不见不
觉，而是菩萨所知、见、觉。

「善男子！若我弟子受持、读诵、书写、解说《大涅
槃经》有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作
是言：『若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何
令汝毁所受戒？若人受持是《涅槃经》毁禁
戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽
复读诵为无利益。』缘是轻毁《涅槃经》故，复
令无量无边众生堕于地狱。受持是经而
毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是

魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，宁
使不受、不持、不修，不以毁戒受、持、修习。

「善
男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说《涅槃
经》者，当正身心，慎莫调戏、轻躁举动——身
为调戏，心为轻动；求有之心名为轻动，
身造诸业名为调戏——若我弟子求有、造业，
不应受持是大乘典《大涅槃经》。若有如是
受持经者，人当轻呵而作是言：『若佛秘
藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝求有、造
业？若持经者求有、造业，当知是经为无威
力。若无威力，虽复受持为无利益。』缘是
轻毁《涅槃经》故，复令无量无边众生堕于地
狱。受持是经求有、造业，则是众生恶知识
也，非我弟子，是魔眷属。

「复次，善男子！若我
弟子受持、读诵、书写、演说《大涅槃经》，莫非
时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫
处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法
说、莫炽然世法说。善男子！若我弟子受持
是经非时而说，乃至炽然世法说者，人当
轻呵而作是言：『若佛秘藏《大涅槃经》有威力
者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而
说？若持经者作如是说，当知是经为无威
力。若无威力，虽复受持为无利益。』缘是
轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受
持是经非时而说，乃至炽然世法而说，则
是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

「善男
子！若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、
说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、
说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、

见佛性者，先当清净其身。以身净故，则无
呵责；无呵责故，令无量人于《大涅槃》生清
净信；信心生故，恭敬是经，若闻一偈、一句、一
字及说法者，则得发于阿耨多罗三藐三
菩提心。当知是人则是众生真善知识、非恶
知识，是我弟子、非魔眷属。是名菩萨非世
间也。

「善男子！是名世间之所不知不见不
觉，而是菩萨所知、见、觉。

「复次，善男子！云何复名一切世间所不知见
觉，而是菩萨所知、见、觉？所谓六念处。何等为
六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

「善男
子！云何念佛？如来、应、正遍知、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常、不
变易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大
沙门、大婆罗门、大净、毕竟到于彼岸、无能胜
者、无见顶者，无有怖畏，不惊、不动，独一
无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、
不共智、广普智、毕竟智、智宝成就，人中象王、
人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀
利花，调御人师，为大施主、大法之师。以知
法故，名大法师；以知义故，名大法师；以知
时故，名大法师；以知足故，名大法师；以知
我故，名大法师；知大众故，名大法师；以知
众生种种性故，名大法师；以知诸根利、钝、
中故，名大法师；说中道故，名大法师。

「云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何
不变？过去诸佛为度众生说十二部经；如
来亦尔，故名如来。

「诸佛世尊从六波罗蜜、三
十七品、十一空来至大涅槃；如来亦尔，是

故号佛为如来也。

「诸佛世尊为众生故，随
宜方便开示三乘，寿命无量不可称计；如
来亦尔，是故，号佛为如来也。

「云何为应？

「世间之法悉名怨家，佛应害故，
故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为
菩萨时能以智慧破坏四魔，是故名应。复
次，应者名为远离。为菩萨时应当远离无
量烦恼，故名为应。复次，应者名乐。过去诸
佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生
故受诸苦恼，终无不乐而常乐之。如来亦
尔，是故名应。又复，应者，一切人天应以种
种香华、璎珞、幢幡、伎乐而供养之，是故名
应。

「云何正遍知？正者，名不颠倒；遍知者，于四颠
倒无不通达。又复，正者，名为苦行；遍知者，
知因苦行定有苦果。又复，正者，名世间中；
遍知者，毕竟定知修习中道得阿耨多罗三
藐三菩提。又复，正者，名为可数、可量、可称；遍
知者，不可数、不可量、不可称。是故号佛为正
遍知。

「善男子！声闻、缘觉，亦有遍知、亦不遍
知。何以故？遍知者，名五阴、十二入、十八界，
声闻、缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍
知？善男子！假使二乘于无量劫观一色阴
不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有遍
知。

「云何明行足？明者，名得无量善果；行，名脚
足；善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，
名为戒、慧。乘戒、慧足得阿耨多罗三藐三
菩提，是故名为明行足也。又复，明者，名咒；

行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世间义。
咒者，名为解脱；吉者，名为阿耨多罗三藐三
菩提；果者，名为大般涅槃。是故，名为明行足
也。又复，明者，名光；行者，名业；足者，名果。
善男子！是名世间义。光者，名不放逸；业者，
名六波罗蜜；果者，名为阿耨多罗三藐三菩
提。又复，明者，名为三明：一、菩萨明，二、诸佛
明，三、无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸
佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行
者，于无量劫为众生故修诸善业。足者，明
见佛性。以是义故，名明行足。

「云何善逝？善
者，名高；逝，名不高。善男子！是名世间义。高
者，名为阿耨多罗三藐三菩提；不高者，即如
来心也。善男子！心若高者，不名如来。是故，
如来名为善逝。又复，善者，名为善知识；逝者，
善知识果。善男子！是名世间义。善知识者，即
初发心；果者，名为大般涅槃。如来不舍最
初发心得大涅槃，是故，如来名为善逝。又
复，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世间
义。好者，名见佛性；有者，名大涅槃。

「善男子！
涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说
言是有。善男子！譬如世人实无有子，说言
有子；实无有道，说言有道；涅槃亦尔，因
世间故，说言为有。诸佛世尊成大涅槃，故
名善逝。

「善男子！云何世间解？善男子！世间者，名为
五阴；解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名
世间解。又，世间者，名为五欲；解，名不著。不
著五欲，故名世间解。又，世间解者，东方无

量阿僧祇世界一切声闻、独觉不知、不见、不
解，诸佛悉知、悉见、悉解；南、西、北方、四维、上、下
亦复如是。是故，号佛为世间解。又，世间者，
一切凡夫；解者，知诸凡夫善恶因果。非是声
闻、缘觉所知，唯佛能知，是故号佛为世间解。
又，世间者，名曰莲花；解，名不污。善男子！是
名世间义。莲花者，即是如来；不污者，如来不
为世间八法之所染污。是故，号佛为世间
解。又，世间解者，诸佛、菩萨名世间解。何以故？
诸佛、菩萨见世间故，故名世间解。善男子！
如因食得命，名食为命；诸佛、菩萨亦复如
是，见世间故，故名世间解。

「云何无上士？上
士者，名之为断；无所断者，名无上士。诸佛
世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无
上士。又，上士者，名为诤讼；无上士者，无有
诤讼。如来无诤，是故号佛为无上士。又，上
士者，名语可坏；无上士者，语不可坏。如来所
言，一切众生所不能坏，是故号佛为无上
士。又，上士者，名为上座；无上士者，名无上
座。三世诸佛更无过者，是故号佛为无上
士。上者，名新；士者，名故。诸佛世尊体大涅
槃无新、无故，是故号佛为无上士。

「云何调
御丈夫？自既丈夫，复调丈夫。善男子！言如
来者，实非丈夫、非不丈夫。因调丈夫，故
名如来为丈夫也。善男子！一切男女若具
四法则名丈夫。何等为四？一、善知识，二、能
听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子！若
男、若女，具是四法则名丈夫。善男子！若有
男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以

故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏——若男、若
女——是故号佛调御丈夫。

「复次，善男子！如御
马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、
触肉，四者、触骨，随其所触，称御者意。如来
亦尔，以四种法调伏众生：一、为说生令
受佛语，如触其毛随御者意；二、说生、老
便受佛语，如触毛、皮随御者意；三、者说生、
及以老、病便受佛语，如触毛、皮、肉随御者
意；四者、说生、及老、病、死便受佛语，如触毛、
皮、肉、骨随御者意。善男子！御者调马无有
决定，如来世尊调伏众生必定不虚，是故
号佛为调御丈夫。

「云何天人师？师有二种：
一者、善教，二者、恶教。诸佛、菩萨常以善法教
诸众生。何等善法？谓身、口、意善。诸佛、菩萨教
诸众生，作如是言：『善男子！汝当远离身不
善业。何以故？以身恶业是可远离、得解脱
故，是故我以此法教汝。若是恶业不可
远离、得解脱者，终不教汝令远离也。』若诸
众生离恶业已堕三恶者，无有是处。以
远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。
是故，诸佛、菩萨常以此法教化众生。口、意
亦尔。是故，号佛为无上师。

「复次，昔未得道，
今已得之，以所得道为众生说；从本已来
未修梵行，今已修竟，以己所修为众生
说；自破无明，复为众生破坏无明；自得净
目，复为众生破除盲冥，令得净眼；自知
二谛，复为众生演说二谛；既自解脱，复为
众生说解脱法；自渡无边生死大河，复
令众生皆悉得渡；自得无畏，复教众生令

无怖畏；自既涅槃，复为众生演大涅槃。是
故，号佛为无上师。

「天者名昼，天上昼长夜
短，是故名天。又复，天者，名无愁恼，常受快
乐，是故名天。又复，天者，名为灯明，能破黑
闇而为大明，是故名天。亦以能破恶业、黑
闇，得诸善业而生天上，是故名天。又复，
天者名吉，以吉祥故，得名为天。又复，天者
名日，日有光明，故名日为天。以是义故，
名为天也。人者名日，能多恩义。又复，人者，
身、口柔软。又复，人者，名有憍慢。又复，人者，能
破憍慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上
大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！
诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三
菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨
多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。

「云何
为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。善男
子！譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨摩
诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦
恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不
老、不病、不死，是故名佛。

「婆伽婆者，婆伽名
破，婆名烦恼。能破烦恼，故名婆伽婆。又能
成就诸善法故、又能善解诸法义故、有大
功德无能胜故、有大名闻遍十方故、又
能种种大慧施故、又于无量阿僧祇劫吐
女根故。

「善男子！若男、若女，能如是念佛者，
若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，若明、若闇，常
得不离，见佛世尊。

「善男子！何故名为如来、
应、正遍知乃至婆伽婆，而有如是无量功德

大名称耶？善男子！菩萨摩诃萨于昔无量
阿僧祇劫恭敬父母、和尚、诸师、上座长老，
于无量劫常为众生而行布施、坚持禁戒、
修习忍辱、勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大
喜、大舍，是故今得三十二相、八十种好、金刚之
身。

「又复，菩萨于昔无量阿僧祇劫修习信、念、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利、
不为食利。菩萨若持十二部经——若读、若诵——常
为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何
以故？菩萨常修出世间心、及出家心、无为之心、
无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆
盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、
无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦
恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无
心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、
常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无
误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、
不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无
多少心、无坚心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、
善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，
是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常、乐、
我、净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩
萨摩诃萨念佛。

「云何菩萨摩诃萨念法？善男
子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最
上，因是法故，能令众生得现在果。唯此正
法无有时节，法眼所见、非肉眼见，然不可
以譬喻为比，不生、不出，不住、不灭，不始、
不终，无为、无数，无舍宅者为作舍宅、无
归作归、无明作明、未到彼岸令到彼

岸、为无香处作无碍香，不可见见，不动、
不转，不长、不短，永断诸乐而安隐乐，毕竟微
妙，非色、断色、而亦是色，乃至非识、断识、而
亦是识，非业、断业，非结、断结，非物、断物、而
亦是物，非界、断界、而亦是界，非有、断有、而
亦是有，非入、断入、而亦是入，非因、断因、而
亦是因，非果、断果、而亦是果，非虚、非实、断
一切实而亦是实，非生、非灭、永断生灭而
亦是灭，非相、非非相、断一切相而亦是相，
非教、非不教、而亦是师，非怖、非安、断一切
怖而亦是安，非忍、非不忍、永断不忍而亦
是忍，非止、非不止、断一切止而亦是止，一
切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱
诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽
火，乃是诸佛所游居处，常、不变易。是名菩
萨念法。

「云何念僧？诸佛、圣僧如法而住，受
正直法，随顺修行，不可睹见、不可捉持、不
可破坏，无能娆害、不可思议。一切众生良
祐福田，虽为福田，无所受取。清净无秽，无
漏、无为，广普无边。其心调柔，平等无二，无有
娆浊，常、不变易。是名念僧。

「云何念戒？菩萨
思惟：『有戒，不破、不漏、不坏、不杂。虽无形色，
而可护持；虽无触对，善修方便。可得具
足，无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方
等大涅槃因。』善男子！譬如大地，船舫、璎珞、
大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀
药、如意宝珠、脚足、眼目、父母、阴凉，无能劫盗、
不可娆害、火不能焚、水不能漂，大山梯
蹬，诸佛、菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹

果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是
须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒
则得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是
我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，
当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨
摩诃萨念戒。

「云何念施？菩萨摩诃萨深观此
施乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛、菩萨
亲近修习如是布施，我亦如是亲近修习。
若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不
能毕竟断结，而能除破现在烦恼。以施因
缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众
生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施
其命，以是果报，成佛之时常、不变易。以施
乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求
财不侵彼施，是故成佛，得清净涅槃。菩萨
施时令诸众生不求而得，是故成佛得自在
我。以施因缘令他得力，是故成佛获得十
力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无
碍。诸佛、菩萨修集是施为涅槃因，我亦如
是修习布施为涅槃因，广说如《杂花》中。

「云
何念天？有四天王处乃至非想非非想处。若
有信心得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、
布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想
处，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王处
乃至非想非非想处皆是无常。以无常故，生、
老、病、死。以是义故，非我所欲。譬如幻化诳
于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即
是四天王处乃至非想非非想处，愚者即是
一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有

第一义天，谓诸佛、菩萨，常、不变易。以常住
故，不生、不老、不病、不死。我为众生精勤
求于第一义天。何以故？第一义天能令众
生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有
慧，则能得是第一义天，当为众生广分别
说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

「善男子！
是名菩萨非世间也，是为世间不知、见、觉，
而是菩萨所知、见、觉。

「善男子！若我弟子谓
受持、读诵、书写、演说十二部经，及以受持、
读诵、书写、敷演解说《大涅槃经》等无差别
者，是义不然。何以故？善男子！大涅槃者即
是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深
秘藏是则为胜。善男子！以是义故，《大涅槃
经》甚奇甚特、不可思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！我亦知是《大涅槃经》甚奇甚特、不可思议。
佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、《大涅槃经》亦
不可思议。世尊！以何义故，复言菩萨不可思
议？」

「善男子！菩萨摩诃萨无有教者，而能自
发菩提之心；既发心已，勤修精进，正使大火
焚烧身首，终不求救、舍念法心。何以故？菩
萨摩诃萨常自思惟：『我于无量阿僧祇劫，或
在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所
烧然，初不曾得一决定法，决定法者即是
阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐
三菩提，终不护惜身、心与命。我为阿耨多
罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不
放舍勤精进也。何以故？勤进之心即是阿
耨多罗三藐三菩提因。』

「善男子！如是，菩萨未
见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜

身命，况复见已？是故，菩萨不可思议。

「又复，不
可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患非
是声闻、缘觉所及。虽知生死无量过恶，为
众生故，于中受苦，不生厌离。是故，复名不
可思议。

「菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱
受诸苦恼，如三禅乐，是故复名不可思议。

「善男子！譬如长者，其家失火。长者见已，从舍
而出，诸子在后，未脱火难。长者尔时定知
火害，为诸子故，旋还赴救，不顾其难。菩萨
摩诃萨亦复如是，虽知生死多诸过恶，为
众生故，处之不厌，是故复名不可思议。

「善
男子！无量众生发菩提心，见生死中多诸
过恶，心即退没，或为声闻、或为缘觉。若有
菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为
声闻、辟支佛也。如是，菩萨虽复未阶初不
动地，而心坚固无有退没，是故复名不可
思议。

「善男子！若有人言：『我能浮渡大海
之水。』如是之言可思议不？」

「世尊！如是之言，
或可思议、或不可思议。何以故？若人渡者
则不可思议，阿修罗渡则可思议。」

「善男子！
我亦不说阿修罗也，正说人耳。」

「世尊！人中
亦有可思议者、不可思议者。世尊！人亦二
种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思
议，贤圣之人则可思议。」

「善男子！我说凡夫，
不说圣人。」

「世尊！若凡夫人实不可思议。」

「善
男子！凡夫之人实不能渡大海水也。如
是，菩萨实能渡于生死大海，是故复名不
可思议。

「善男子！若有人能以藕根丝悬须
弥山，可思议不？」

「不也。世尊！」

「善男子！菩萨摩

诃萨于一念顷，悉能称量一切生死，是故复
名不可思议。

「善男子！菩萨摩诃萨已于无量
阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而
为众生分别演说常、乐、我、净，虽如是说然
非邪见，是故复名不可思议。

「善男子！如人
入水水不能溺、入大猛火火不能烧，如
是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，虽
处生死不为生死之所恼害，是故复名不
可思议。

「善男子！人有三品，谓上、中、下。下品
之人初入胎时作是念言：『我今处厕、众秽归
处，如死尸间、众棘刺中、大黑闇处。』初出胎
时复作是念：『我今出厕，出众秽处，乃至出
于大黑闇处。』中品之人作是念言：『我今入
于众树林中、清净河中、房室舍宅。』出时亦尔。
上品之人作是念言：『我升殿堂、在花林间、
乘马、乘象、登陟高山。』出时亦尔。菩萨摩诃
萨初入胎时自知入胎、住时知住、出时知
出，终不生于贪、瞋之心，而未得阶初住地也，是故复名不可思议。

「善男子！阿耨多
罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。善男
子！心亦不可以方喻为比，而皆可说。菩
萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得于
阿耨多罗三藐三菩提。得是法已，心无悭
吝，常为众生而演说之。是故，复名不可
思议。

「善男子！菩萨摩诃萨有身远离非口、
有口远离非身、有非身口而亦远离。身远
离者，谓离杀、盗、淫，是名身远离非口。口远
离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远
离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪

欲、瞋恚、邪见。善男子！是名非身非口而是
远离。善男子！菩萨摩诃萨不见一法是身、是
业、及与离主而亦有离，是故复名不可思
议；口亦如是。

「善男子！从身离身，从口离口，
从慧远离非身非口。善男子！实有此慧，然
不能令菩萨远离。何以故？善男子！无有一
法能坏、能作。有为法性异生、异灭，是故此慧
不能远离。

「善男子！慧不能破、火不能烧、
水不能烂、风不能动、地不能持、生不能
生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不
能贪、瞋不能瞋、痴不能痴，以有为性异生、
异灭故。菩萨摩诃萨终不生念：『我以此慧
破诸烦恼。』而自说言：『我破烦恼。』虽作是说
非是虚妄，是故复名不可思议。」

迦叶复言：
「世尊！我今始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、
众僧、《大涅槃经》及受持者、菩提、涅槃不可思
议。世尊！无上佛法当久近住，几时而灭？」

「善
男子！若《大涅槃经》乃至有是五行：所谓圣行、
梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持、
读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、
尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。

「善
男子！若《大涅槃经》具足流布，当尔之时我诸
弟子多犯禁戒、造作众恶、不能敬信如是
经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解
说其义，不为众人之所恭敬乃至供养，见
受持者轻毁、诽谤：『汝是六师，非佛弟子。』当
知佛法将灭不久。」

迦叶菩萨复白佛言：「世
尊！我亲从佛闻如是义：『迦叶佛法住世七
日，然后灭尽。』世尊！迦叶如来有是经不？如

其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大
涅槃经》是诸如来秘密之藏？」

佛言：「善男子！
我先说言，唯有文殊乃解是义。今当重
说，至心谛听。善男子！诸佛世尊有二种法：
一者、世法，二者、第一义法。世法可灭，第一义
法则不坏灭。

「复有二种：一者、无常、无我、无乐、
无净，二者、常、乐、我、净。无常、无我、无乐、无净则
有坏灭，常、乐、我、净则无坏灭。

「复有二种：一
者、二乘所持，二者、菩萨所持。二乘所持则有
坏灭，菩萨所持则无坏灭。

「复有二种：一者、
外，二者、内。外法者则有坏灭，内法者则无
坏灭。

「复有二种：一者、有为，二者、无为。有为
之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。

「复有
二种：一者、可得，二者、不可得。可得之法则
有坏灭，不可得者无有坏灭。

「复有二种：
一者、共法，二者、不共。共法坏灭，不共之法无
有坏灭。

「复有二种：一者、人中，二者、天中。人
中坏灭，天无坏灭。

「复有二种：一者、十一部
经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经
典无有坏灭。

「善男子！若我弟子受持、读诵、
书写、解说方等经典，恭敬、供养、尊重、赞叹，当
知尔时佛法不灭。

「善男子！汝向所问：『迦叶
如来有是经不？』者，善男子！《大涅槃经》悉是一
切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，
不说佛性，不说如来常、乐、我、净、诸佛世尊
永不毕竟入于涅槃，是故此经名为如来
秘密之藏。十一部经所不说故，故名为藏。
如人七宝不出外用，名之为藏。

「善男子！
是人所以藏积此物，为未来事故。何等未

来事？所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王为用
赎命、道路急难、财难得时，乃当出用。善男
子！诸佛如来秘密之藏亦复如是，为未来世
诸恶比丘畜不净物、为四众说如来毕竟
入于涅槃、读诵世典、不敬佛经，如是等恶
现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远
离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典
秘密之藏灭不现时，当知尔时佛法则灭。

「善
男子！《大涅槃经》，常、不变易，云何难言：『迦叶佛
时有是经不？』善男子！迦叶佛时，所有众生
贪欲微薄、智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔
易化，有大威德，总持不忘，如大象王。世界
清净，一切众生悉知如来终不毕竟入于
涅槃，常住不变。虽有是典，不须演说。善男
子！今世众生多诸烦恼，愚痴憙忘，无有智
慧，多诸疑网，信根不立。世界不净，一切众
生咸谓：『如来无常迁变，毕竟入于大般涅槃。』
是故，如来演说是典。

「善男子！迦叶佛法实亦
不灭。何以故？常、不变故。

「善男子！若有众生
我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，
乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，
灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见
罪，轻罪见重、重罪见轻，乘见非乘、非乘见
乘，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩
提、实非菩提谬见菩提，苦见非苦、集见非
集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一
义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归
见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为
佛语，如是之时，诸佛乃说《大涅槃经》。

「善男子！

宁说蚊嘴尽大海底，不可说言如来法
灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法
灭；宁言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；宁言祛陀罗火中生莲花，不可说言
如来法灭；宁说阿伽陀药而为毒药，不可
说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，
不可说言如来法灭；宁说四大各舍己性，
不可说言如来法灭。

「善男子！若佛初出得
阿耨多罗三藐三菩提已，未有弟子解甚
深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久
住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三
藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，佛虽涅
槃，当知是法久住于世。

「复次，善男子！若佛
初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟
子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛
法，佛便涅槃，当知是法不久住世。

「复次，善
男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，
有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越
敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白
衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪
为利养、不为涅槃，佛复灭度，当知是法不
久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗
三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义，复有
笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演
说，不贪利养、为求涅槃，佛虽灭度，当知
是法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出得阿
耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深

义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟
子多起诤讼、互相是非，佛复涅槃，当知是
法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿
耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深
义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟
子修和敬法、不相是非、互相尊重，佛虽涅
槃，当知是法久住不灭。

「复次，善男子！若佛
初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟
子解甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛
法，彼诸弟子为大涅槃而演说法、互相恭
敬、不起诤讼，然畜一切不净之物，复自赞
言：『我得须陀洹果乃至阿罗汉果。』佛复涅槃，
当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初
出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解
甚深义，复有笃信白衣檀越敬重佛法，彼
诸弟子为大涅槃演说经法、善修和敬、互
相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得
须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽复灭度，
当知是法久住于世。

「复次，善男子！若佛初出
得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子乃
至不畜不净之物，又不自言得须陀洹至
阿罗汉，各执所见种种异说而作是言：『长
老！诸佛所制四重之法乃至七灭诤法，为众
生故，或遮、或开；十二部经亦复如是。何以
故？佛知国土时节各异、众生不同、利钝差别，
是故，如来或遮、或开，有轻、重说。善男子！譬如
良医，为病服乳、为病遮乳，热病听服、冷病
则遮。如来亦尔，观诸众生烦恼病根，亦开、亦
遮。长老！我亲从佛闻如是义。唯我知义，汝

不能知；唯我解律，汝不能解；我知诸经，汝
不能知。』彼佛复灭，当知是法不久住世。

「复次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三
菩提已，有诸弟子乃至不言：『我得须陀
洹果至阿罗汉。』亦不说言：『诸佛世尊为众
生故，或遮、或开。长老！我亲从佛闻如是义、
如是法、如是律。长老！当依如来十二部经。
此义若是，我当受持；如其非者，我当弃舍。』
彼佛世尊虽复涅槃，当知是法久住于世。

「善男子！我法灭时，有声闻弟子或说有神、
或说神空，或说有中阴、或说无中阴，或说
有三世、或说无三世，或说有三乘、或说
无三乘，或言一切有、或言一切无，或言众
生有始有终、或言众生无始无终，或言十
二因缘是有为法、或言因缘是无为法，或言
如来有病苦行、或言如来无病苦行。或言
如来不听比丘食十种肉——何等为十？人、蛇、
象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴——其馀悉听；或言一
切不听。或言比丘不作五事——何等为五？不
卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等——其馀悉听。或
言不听入五种舍——何等为五？屠儿、淫女、
酒家、王宫、旃陀罗舍——馀舍悉听。或言不听
憍奢耶衣，馀一切听；或言如来听诸比丘
受畜衣、食、卧具，其价各直十万两金；或言
不听。或言涅槃常、乐、我、净；或言涅槃直是
结尽，更无别法，名为涅槃。譬如织缕名之
为衣，衣既坏已，名之无衣，实无别法名
无衣也；涅槃之体亦复如是。

「善男子！当尔
之时，我诸弟子，正说者少、邪说者多，受正

法少、受邪法多，受佛语少、受魔语多。

「善
男子！尔时拘睒弥国有二弟子：一者、罗汉，
二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其
数一百。破戒者说：『如来毕竟入于涅槃，我亲
从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持
亦可、犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果、四无
碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重
之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在
世制言坚持，临涅槃时皆悉放舍。』

「时阿罗
汉比丘言：『长老！汝不应说如来毕竟入于
涅槃。我知如来常、不变易。如来在世及涅槃
后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重
禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，
况阿罗汉？若长老言：「我是罗汉。」阿罗汉者终
不生想：「我得罗汉。」阿罗汉者，唯说善法，不
说不善。长老所说纯是非法，若有得见
十二部经，定知长老非阿罗汉。』

「善男子！尔时，
破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子！
是时魔王因是二众忿恚之心，悉共害是六
百比丘。尔时，凡夫各共说言：『哀哉，佛法于是
灭尽。』而我正法实不灭也。尔时，其国有十
二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法
灭耶？

「当于尔时，阎浮提内无一比丘为我
弟子。尔时，波旬悉以大火焚烧一切所有经
典，其中或有遗馀在者。诸婆罗门即共偷取，
处处采拾，安置己典。以是义故，诸小菩萨
佛未出时率共信受婆罗门语，诸婆罗门
虽作是说：『我有斋戒。』而诸外道真实无也。
诸外道等虽复说言有我、乐、净，而实不解

我、乐、净义，直以佛法一字、二字、一句、二句，说
言：『我典有如是义。』」

尔时，拘尸那城娑罗双
树间无量无边阿僧祇众闻是语已，悉共唱
言：「世间虚空，世间虚空。」

迦叶菩萨告诸大
众：「汝等且莫忧愁啼哭。世间不空，如来常
住，无有变易；法、僧亦尔。」

尔时，大众闻是语
已，啼哭即止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
《大般涅槃经》卷第十六