子。

「善男子！如人小时拾取土块、粪秽、瓦石、
枯骨、木枝置于口中。父母见已，恐为其患，
左手捉头、右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中
亦复如是，见诸众生法身未增，或行身、口、
意业不善，菩萨见已则以智手拔之令出，
不欲令彼流转生死、受诸苦恼。是故，此地
复名一子。

「善男子！譬如父母所爱之子舍而
终亡，父母愁恼，愿与并命。菩萨亦尔，见一
阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以
故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之
心，我即当为说种种法，令彼得生一念善
根。是故，此地复名一子。

「善男子！譬如父母
唯有一子，其子睡、寤、行、住、坐、卧，心常念之。若
有罪咎，善言诱谕，不加其恶。菩萨摩诃萨
亦复如是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼、
或人天中造作善恶，心常念之，初不放舍。
若行诸恶，终不生瞋、以恶加之。是故，此地
复名一子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说其言秘
密，我今智浅，云何能解？若诸菩萨住一子地
能如是者，云何如来昔为国王行菩萨道
时，断绝尔所婆罗门命？若得此地则应护
念；若不得者，复何因缘不堕地狱？若使等
视一切众生同于子想，如罗睺罗，何故复
向提婆达多说如是言：『痴人无羞，食人
涕唾。』令彼闻已生于瞋恨，起不善心，出佛
身血。提婆达多造是恶已，如来复记当堕
地狱一劫受罪。世尊！如是之言云何于义
不相违背？世尊！须菩提者住虚空地，凡欲

入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌
嫉心则止不行，乃至极饥犹不行乞。何以
故？是须菩提常作是念：『我忆往昔于福田
所生一恶念，由是因缘堕大地狱受种种
苦。我今宁饥终日不食，终不令彼于我起
嫌，堕于地狱受苦恼也。』复作是念：『若有
众生嫌我立者，我当终日端坐不起；若有
众生嫌我坐者，我当终日立不移处；行、卧
亦尔。』是须菩提护众生故尚起是心，何况
菩萨？菩萨若得一子地者，何缘如来出是
粗言使诸众生起重恶心？」

「善男子！汝今不
应作如是难，言：『佛如来为诸众生作烦
恼因缘。』善男子！假使蚊嘴能尽海底，如来
终不为诸众生作烦恼因缘。

「善男子！假令
大地悉为非色、水为乾相、火为冷相、风
为住相、三宝佛性及以虚空作无常相，如来
终不为诸众生作烦恼因缘。

「善男子！假使
毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者，现身
得成十力、无畏、三十二相、八十种好，如来终
不为诸众生作烦恼因缘。

「善男子！假使声
闻、辟支佛等常住不变，如来终不为诸众生
作烦恼因缘。

「善男子！假使十住诸菩萨等犯
四重禁、作一阐提诽谤正法，如来终不为
诸众生作烦恼因缘。

「善男子！假使一切无量
众生丧灭佛性、如来究竟入般涅槃，如来
终不为诸众生作烦恼因缘。

「善男子！假使
掷羂能系缚风、齿能破铁、爪坏须弥，如来
终不为诸众生作烦恼因缘。

「宁与毒蛇同
共一处、内其两手饿师子口、祛陀罗炭用

洗浴身，不应发言：『如来世尊为诸众生作
烦恼因缘。』

「善男子！如来真实，能为众生断
除烦恼，终不为作烦恼因也。

「善男子！如汝所言：『如来往昔杀婆罗门。』者，
善男子！菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀，况
婆罗门？菩萨常作种种方便，惠施众生无量
寿命。

「善男子！夫施食者则为施命。菩萨摩
诃萨行檀波罗蜜时，常施众生无量寿命。

「善男子！修不杀戒得寿命长。菩萨摩诃萨
行尸波罗蜜时，则为施与一切众生无量
寿命。善男子！慎口无过，得寿命长。菩萨摩
诃萨行羼提波罗蜜时，常劝众生莫生怨
想，推直于人，引曲向己，无所诤讼，得寿
命长。是故，菩萨行羼提波罗蜜时，已施众
生无量寿命。

「善男子！精勤修善得寿命长。
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，常劝众
生勤修善法；众生行已，得无量寿命。是故，
菩萨行毗梨耶波罗蜜时，已施众生无量寿
命。

「善男子！修摄心者得寿命长。菩萨摩诃
萨行禅波罗蜜时，劝诸众生修平等心；众
生行已，得寿命长。是故，菩萨行禅波罗蜜
时，已施众生无量寿命。

「善男子！于诸善法
不放逸者得寿命长。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，劝诸众生于诸善法不生放
逸；众生行已，以是因缘得寿命长。是故，菩
萨行般若波罗蜜时，已施众生无量寿命。
善男子！以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生
终无夺命。

「善男子！汝向所问：『杀婆罗门时
得是地不？』善男子！时我已得；以爱念故

断其命根，非恶心也。善男子！譬如父母唯
有一子，爱之甚重，犯官宪制。是时父母以
怖畏故，若摈，若杀。虽有摈杀，无有恶心。菩
萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生
谤大乘者，即以鞭挞苦加治之、或夺其
命，欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思
惟：『以何因缘能令众生发起信心？随其方
便，要当为之。』

「诸婆罗门命终之后生阿鼻
地狱，则有三念：一者、自念：『我从何处而来
生此？』即自知从人道中来；二者、自念：『我今
所生为是何处？』即便自知是阿鼻狱；三者、
自念：『乘何业缘而来生此？』即便自知乘谤
方等大乘经典、不信因缘，为国主所杀而
来生此。念是事已，即于大乘方等经典生
信敬心。寻时命终，生甘露鼓如来世界，于彼
寿命具足十劫。善男子！以是义故，我于往
昔乃与是人十劫寿命。

「云何名杀？善男子！
有人掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈、鞭
挞，以是业缘堕地狱不？」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！如我解佛所说义者，应堕地狱。何以
故？如佛昔为声闻说法：『汝诸比丘于诸草
木莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故
堕于地狱。』」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。
如汝所说，应善受持。善男子！若因恶心堕
地狱者，菩萨尔时实无恶心。何以故？菩萨
摩诃萨于一切众生乃至虫、蚁，悉生怜悯
利益心故。所以者何？善知因缘诸方便故，
以方便力欲令众生种诸善根。善男子！以
是义故，我于尔时以善方便虽夺其命

而非恶心。

「善男子！婆罗门法，若杀蚁子满
足十车，无有罪报；蚊、虻、蚤、虱、猫、狸、师子、虎、
狼、熊、罴、诸恶虫兽，及馀能为众生害者，杀
满十车；鬼、神、罗刹、拘槃茶、迦罗富单那、颠狂、
乾枯诸鬼神等，能为众生作娆害者，有
夺其命悉无罪报。若杀恶人则有罪报，杀
已不悔则堕饿鬼；若能忏悔，三日断食，其罪
消灭，无有遗馀。若杀和上、害其父母、女人
及牛，无数千年在地狱中。

「善男子！佛及菩萨
知杀有三，谓下、中、上。下者，蚁子乃至一切畜
生，唯除菩萨示现生者。善男子！菩萨摩诃
萨以愿因缘示受畜生，是名下杀。以下杀
因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦。何以
故？是诸畜生有微善根。是故，杀者具受罪
报，是名下杀。

「中杀者，从凡夫人至阿那含，
是名为中。以是业因，堕于地狱、畜生、饿鬼，
具受中苦，是名中杀。

「上杀者，父母乃至阿罗
汉、辟支佛、毕定菩萨，是名为上。以是业因
缘故，堕于阿鼻大地狱中，具受上苦，是名
上杀。

「善男子！若有能杀一阐提者，则不堕
此三种杀中。善男子！彼诸婆罗门等一切皆
是一阐提也。譬如掘地、刈草、斫树、斩截死
尸、骂詈、鞭挞，无有罪报；杀一阐提亦复如
是，无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有
信等五法，是故，虽杀不堕地狱。

「善男子！汝先所言：『如来何故骂提婆达多
痴人食唾？』汝亦不应作如是问。何以故？
诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子！或
有实语为世所爱，非时、非法、不为利益，

如是之言我终不说。善男子！或复有言粗
犷、虚妄、非时、非法、闻者不爱，不能利益，我
亦不说。善男子！若有语言虽复粗犷、真
实不虚，是时是法能为一切众生利益，闻
虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊、应、正
遍知知方便故。

「善男子！如我一时游彼
圹野聚落丛树。在其林下有一鬼神即名
圹野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚日
食一人。善男子！我于尔时为彼鬼神广说
法要。然彼暴恶愚痴无智，不受教法。我即
化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所。彼
鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼
见我时即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝，犹
如死人。我以慈悯手摩其身，即还起坐，
作如是言：『快哉，今日还得身命。是大神王
具大威德、有慈悯心，赦我愆咎。』即于我
所生善信心。我即还复如来之身，复更为
说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。

「即于是
日，圹野村中有一长者次应当死。村人
已送付彼鬼神。鬼神得已，即以施我。我既受
已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼
鬼即白我言：『世尊！我及眷属唯仰血肉以
自存活。今以戒故，当云何活？』我即答言：『从
今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉
当令其施汝饮食。』

「善男子！以是因缘，为诸
比丘制如是戒：『汝等从今常当施彼圹
野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非
我弟子，即是天魔徒党眷属。』

「善男子！如来为
欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令

彼生怖畏也。

「善男子！我亦以木打护法鬼。
又于一时在一山上，推羊头鬼令堕山下。
复于树头扑护猕猴鬼，令护财象见五师
子，使金刚神怖萨遮尼犍。亦以针刺箭
毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有
灭没者，直欲令彼安住正法故，示如是
种种方便。

「善男子！我于尔时实不骂辱提
婆达多。提婆达多亦不愚痴、食人涕唾，亦
不生于恶趣之中、阿鼻地狱受罪一劫，亦
不坏僧、出佛身血，亦不违犯四重之罪、诽
谤正法、大乘经典、非一阐提，亦非声闻、辟支
佛也。善男子！提婆达多者实非声闻、缘觉
境界，唯是诸佛之所知见。善男子！是故，汝
今不应难言：『如来何缘呵啧骂辱提婆达
多？』汝于诸佛所有境界，不应如是生于
疑网。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！譬如甘蔗，数数煎煮
得种种味。我亦如是，从佛数闻，多得法味，
所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊！譬如
真金，数数烧打、融消、鍊冶，转更明净、调和、
柔软，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝
重。世尊！如来亦尔，郑重咨问则得闻见甚
深之义，令深行者受持奉修、无量众生发
阿耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人天所
宗恭敬供养。」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。菩萨摩诃萨
为欲利益诸众生故，咨启如来如是深义。
善男子！以是义故，我随汝意说于大乘方
等甚深秘密之法，所谓极爱如一子地。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨修慈、悲、喜
得一子地者，修舍心时复得何地？」

佛言：「善
哉，善哉。善男子！汝善知时，知我欲说，汝则
咨问。菩萨摩诃萨修舍心时，则得住于空
平等地，如须菩提。善男子！菩萨摩诃萨住
空平等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、
亲族、知识、怨憎、中人，乃至不见阴界诸入、
众生、寿命。

「善男子！譬如虚空，无有父母、兄
弟、妻子，乃至无有众生、寿命。一切诸法亦复
如是，无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见
一切法亦复如是，其心平等，如彼虚空。何
以故？善能修习诸空法故。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！云何名空？」

「善男子！空者，所谓内空、
外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所
有空、第一义空、空空、大空。

「菩萨摩诃萨云何
观于内空？是菩萨摩诃萨观内法空。是内
法空，谓无父母、怨亲、中人、众生、寿命、常、乐、我、
净、如来、法、僧、所有财物。是内法中虽有佛性，
而是佛性非内、非外。所以者何？佛性常住，
无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。

「外
空者亦复如是，无有内法。内外空者亦复如
是。

「善男子！唯有如来、法、僧、佛性不在二空。
何以故？如是四法常、乐、我、净。是故，四法不名
为空。是名内外俱空。

「善男子！有为空者，有
为之法悉皆是空，所谓内空、外空、内外空、常
乐我净空、众生、寿命、如来、法、僧、第一义空。是
中，佛性非有为法。是故，佛性非有为法空。是
名有为空。

「善男子！云何菩萨摩诃萨观无为
空？是无为法悉皆是空，所谓无无常、苦、不净、

无我、阴界、入、众生、寿命相、有为、有漏、内法、外
法。无为法中，佛等四法非有为、非无为。性
是善故，非无为；性常住故，非有为。是名菩
萨观无为空。

「云何菩萨摩诃萨观无始空？是
菩萨摩诃萨见生死无始，皆悉空寂。所谓空
者，常、乐、我、净——皆悉空寂，无有变易——众生、寿命、
三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。

「云
何菩萨观于性空？是菩萨摩诃萨观一切法
本性皆空，谓阴界入，常、无常，苦、乐，净、不净，我、
无我。观如是等一切诸法不见本性，是名
菩萨摩诃萨观于性空。

「云何菩萨摩诃萨观
无所有空？如人无子，言舍宅空。毕竟观空
无有亲爱。愚痴之人言诸方空、贫穷之人
言一切空，如是所计或空、或非空，菩萨观时
如贫穷人一切皆空。是名菩萨摩诃萨观无
所有空。

「云何菩萨摩诃萨观第一义空？善男
子！菩萨摩诃萨观第一义时，是眼生时无
所从来，及其灭时去无所至，本无今有、已
有还无，推其实性无眼、无主；如眼，一切诸
法亦复如是。何等名为第一义空？有业、有
报、不见作者，如是空法名第一义空。是名
菩萨摩诃萨观第一义空。

「云何菩萨摩诃萨
观于空空？是空空中乃是声闻、辟支佛等所
迷没处。善男子！是有、是无，是名空空；是是、
非是，是名空空。善男子！十住菩萨尚于是中
通达少分，犹如微尘，况复馀人？善男子！如
是空空亦不同于声闻所得空空三昧，是
名菩萨观于空空。

「善男子！云何菩萨摩诃萨
观于大空？善男子！言大空者，谓般若波罗

蜜，是名大空。

「善男子！菩萨摩诃萨得如是
空门，则得住于虚空等地。善男子！我今于
是大众之中说如是等诸空义时，有十恒
河沙等菩萨摩诃萨即得住于虚空等地。
善男子！菩萨摩诃萨住是地已，于一切法
中无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷。以是
义故，名虚空等地。

「善男子！譬如虚空，于可
爱色不生贪著、不爱色中不生瞋恚。菩萨
摩诃萨住是地中亦复如是，于好、恶色，心
无贪、恚。善男子！譬如虚空广大无对，悉能
容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦
复如是，广大无对，悉能容受一切诸法。以
是义故，复得名为虚空等地。

「善男子！菩萨摩诃萨住是地中，于一切法
亦见、亦知。若行、若缘、若性、若相、若因、若缘、若
众生心、若根、若禅定、若乘、若善知识、若持禁戒、
若所施，如是等法一切知见。

「复次，善男子！菩
萨摩诃萨住是地中，知而不见。云何为知？
知自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、
五热炙身；常卧灰土、棘刺编椽、树叶、恶草、
牛粪之上；衣粗麻衣、冢间所弃、粪扫氀褐、
钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳；茹菜、啖食
藕根、油滓、牛粪、根果；若行乞食限从一家，
主若言无即便舍去，设复还唤终不回顾；不
食盐肉、五种牛味，常所饮服糠汁、沸汤；受
持牛戒、狗、鸡、雉戒，以灰涂身、长发为相；以
羊祠时，先咒后杀；四月事火，七日服风；百
千亿花供养诸天，诸所欲愿因此成就。如
是等法能为无上解脱因者，无有是处。是

名为知。云何不见？菩萨摩诃萨不见一人
行如是法得正解脱，是名不见。

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨亦见、亦知。何等为见？见诸
众生行是邪法必堕地狱，是名为见。云何
为知？知诸众生从地狱出生于人中，若能
修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人
必得入正解脱，是名为知。

「复次，善男子！菩
萨摩诃萨复有亦见、亦知。云何为见？见常、
无常，苦、乐，净、不净，我、无我，是名为见。云何为
知？知诸如来定不毕竟入于涅槃，知如来
身金刚无坏，非是烦恼所成就身、又非臭秽
腐败之身，亦复能知一切众生悉有佛性，是
名为知。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复有亦知、
亦见。云何为知？知是众生信心成就、知是
众生求于大乘、是人顺流、是人逆流、是人正
住、知是众生已到彼岸。顺流者，谓凡夫人；
逆流者，从须陀洹乃至缘觉；正住者，谓菩
萨等；到彼岸者，所谓如来、应、正遍知。是名为
知。云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅
槃典，修梵行心，以净天眼见诸众生造身、
口、意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼；见诸众
生修善业者命终当生天上人中。见诸众
生从闇入闇、有诸众生从闇入明、有诸众
生从明入闇、有诸众生从明入明，是名为
见。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复有亦知、亦
见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、
修慧，是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚
痴，是业必应地狱受报；是人直以修身、修
戒、修心、修慧，现世轻受，不堕地狱。云何是

业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之
后更不敢作。惭愧成就故、供养三宝故、常
自呵责故，是人以是善业因缘不堕地狱；
现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死
殃、呵责、骂辱、鞭杖、闭系、饥饿、困苦，受如是等
现世轻报。是名为知。云何为见？菩萨摩诃
萨见如是人不能修习身、戒、心、慧，造少恶
业，此业因缘应现受报。是人少恶不能忏
悔、不自呵责、不生惭愧、无有怖惧，是业
增长，地狱受报，是名为见。

「复有知而不见。
云何知而不见？知诸众生皆有佛性，为诸
烦恼之所覆蔽不能得见，是名知而不
见。

「复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知
诸众生皆有佛性，见不明了，犹如闇夜所
见不了。

「复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见
亦知。

「复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者，
所谓世间文字、言语、男女、车乘、瓶瓫、舍宅、城
邑、衣裳、饮食、山河、园林、众生、寿命，是名亦
知亦见。

「云何不见不知？圣人所有微密之
语，无有男女乃至园林，是名不见不知。

「复
有知而不见。知所惠施、知所供处、知于受
者、知因果报，是名为知。云何不见？不见所
施、供处、受者及以果报，是名不见。

「菩萨摩诃
萨知有八种，即是如来五眼所知。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨能如是
知，得何等利？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨能如
是知得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐
说无碍。法无碍者，知一切法及法名字。义无
碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名

字而为作义。辞无碍者，随字论正音、论阐陀、
论世辩论。乐说无碍者，所谓菩萨摩诃萨
凡所演说无有障碍、不可动转、无所畏
省、难可摧伏。善男子！是名菩萨能如是
见知即得如是四无碍智。

「复次，善男子！法无
碍者，菩萨摩诃萨遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛
之法。义无碍者，乘虽有三，知其归一，终不
谓有差别之相。辞无碍者，菩萨摩诃萨于
一法中作种种名，经无量劫说不可尽。声
闻、缘觉能作是说，无有是处。乐说无碍者，
菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸
法——若名、若义——种种异说不可穷尽。

「复次，善男
子！法无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸法而不
取著。义无碍者，菩萨摩诃萨虽知诸义而
亦不著。辞无碍者，菩萨摩诃萨虽知名
字亦不取著。乐说无碍者，菩萨摩诃萨虽
知乐说如是最上而亦不著。何以故？善男
子！若取著者，不名菩萨。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！若不取著则不
知法、若知法者则是取著、若知不著则无
所知，云何如来说言知法而不取著？」

佛言：
「善男子！夫取著者，不名无碍；无所取著乃
名无碍。善男子！是故，一切诸菩萨等有取
著者则无无碍。若无无碍，不名菩萨，当
知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫？一切
凡夫取著于色乃至著识。以著色故则生
贪心，生贪心故为色系缚；乃至为识之所
系缚。以系缚故，则不得免生、老、病、死、忧、悲、
大苦、一切烦恼。是故，取著名为凡夫。以是

义故，一切凡夫无四无碍。

「善男子！菩萨摩
诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相，以知
见故则知其义。以见法相及知义故，而
于色中不生系著；乃至识中亦复如是。以
不著故，菩萨于色不生贪心，乃至识中亦
不生贪；以无贪故，则不为色之所系缚，
乃至不为识之所缚。以不缚故，则得脱于生、老、病、死、忧、悲、大苦、一切烦恼。以是义故，
一切菩萨得四无碍。

「善男子！以是因缘，我
为弟子十二部中说系著者名为魔缚，若
不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为
王所缚，无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨
亦复如是，有系著者为魔所缚，无系著
者魔不能缚。以是义故，菩萨摩诃萨而无
所著。

「复次，善男子！法无碍者，菩萨摩诃萨善知字
持而不忘失。所谓持者，如地、如山、如眼、如
云、如人、如母。一切诸法亦复如是。义无碍
者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义
无碍则知于义。云何知义？谓地持者，如
地普持一切众生及非众生。以是义故，名地
为持。善男子！谓山持者，菩萨摩诃萨作是
思惟：『何故名山而为持耶？山能持地，令
无倾动，是故名持。何故复名眼为持耶？
眼能持光，故名为持。何故复名云为持
耶？云名龙气，龙气持水，故名云持。何故复名人为持耶？人能持法及以非法，故
名人持。何故复名母为持耶？母能持
子，故名母持。』菩萨摩诃萨知一切法名字

句义亦复如是。辞无碍者，菩萨摩诃萨以
种种辞演说一义，亦无有义，犹如男女、舍
宅、车乘、众生等名。何故无义？善男子！夫义者，
乃是菩萨、诸佛境界；辞者，凡夫境界。以知义
故，得辞无碍。乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞
知义，故于无量阿僧祇劫说辞、说义而不
可尽，是名乐说无碍。

「善男子！菩萨摩诃萨
于无量无边阿僧祇劫修行世谛，以修行
故，知法无碍。复于无量阿僧祇劫修第一
义谛故，得义无碍。亦于无量阿僧祇劫习
毗伽罗那论故，得辞无碍。亦于无量阿僧
祇劫修习说世谛论故，得乐说无碍。

「善男
子！声闻、缘觉若有得是四无碍者，无有是
处。善男子！九部经中，我说声闻、缘觉之人有
四无碍；声闻、缘觉真实无有。何以故？菩萨
摩诃萨为度众生故修如是四无碍智。缘
觉之人修寂灭法，志乐独处。若化众生，但
现神通。终日默然，无所宣说。云何当有四
无碍智？何故默然而无所说？缘觉不能说
法度人，使得煖法、顶法、忍法、世第一法、须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃
萨，不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。
何以故？善男子！缘觉出世，世间无有九部经
典。是故，缘觉无辞无碍、乐说无碍。

「善男子！缘
觉之人虽知诸法，无法、无碍。何以故？法无
碍者，名为知字。缘觉之人虽知文字，无字
无碍。何以故？不知常住二字法故。是故，缘
觉不得法无碍。虽知于义，无义、无碍。真知
义者，知诸众生悉有佛性。佛性义者，名为

阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，缘觉之人
不得义无碍。是故，缘觉一切无有四无碍
智。

「云何声闻无四无碍？声闻之人无有三
种善巧方便。何等为三？一者、必须软语然
后受法，二者、必须粗语然后受化，三者、不
软不粗然后受化。声闻之人无此三故，无
四无碍。

「复次，声闻、缘觉不能毕竟知辞、知
义，无自在智知于境界，无有十力、四无所
畏，不能毕竟渡于十二因缘大河，不能
善知众生诸根利钝差别，未能永断二谛
疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能
善说第一义空。是故，二乘无四无碍。」

迦叶菩
萨白佛言：「世尊！若诸声闻、缘觉之人一切无
有四无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第
一、大目犍连神通第一、摩诃拘絺罗四无碍
第一？如其无者，如来何故作如是说？」

尔时，
世尊赞迦叶言：「善哉，善哉。善男子！譬如恒
河有无量水、辛头大河水亦无量、博叉大河
水亦无量、悉陀大河水亦无量、阿耨达池水
亦无量、大海之中水亦无量，如是诸水虽同
无量，然其多少其实不等。声闻、缘觉及诸菩
萨四无碍智亦复如是。善男子！若说等者，无
有是处。善男子！我为凡夫说摩诃拘絺罗
四无碍智为最第一。汝所问者，其义如是。
善男子！声闻之人或有得一、或有得二，若
具足四，无有是处。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛先说〈梵行
品〉中菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无
所得、亦无有心言无所得。世尊！是菩萨摩

诃萨实无所得。若使菩萨心有得者，则非
菩萨，名为凡夫。云何如来说言菩萨而有
所得？」

佛言：「善男子！善哉，善哉。我将欲说而
汝复问。善男子！菩萨摩诃萨实无所得。无
所得者，名四无碍。善男子！以何义故，无所
得者名为无碍？若有得者则名为碍；有障
碍者，名四颠倒。善男子！菩萨摩诃萨无四
倒故，故得无碍。是故，菩萨名无所得。

「复次，
善男子！无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得
是慧，故名无所得。有所得者，名为无明。菩
萨永断无明闇故，故无所得。是故，菩萨名
无所得。

「复次，善男子！无所得者，名大涅槃。菩
萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切
诸法性相。是故，菩萨名无所得。有所得者，
名二十五有。菩萨永断二十五有，得大涅
槃。是故，菩萨名无所得。

「复次，善男子！无所得
者，名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法，故得
大乘。是故，菩萨名无所得。有所得者，名为
声闻、辟支佛道。菩萨永断二乘道故，得于
佛道。是故，菩萨名无所得。

「复次，善男子！无所
得者，名方等经。菩萨读诵如是经故，得大
涅槃。是故，菩萨名无所得。有所得者，名十
一部经。菩萨所修纯说方等大乘经典，是
故，菩萨名无所得。

「复次，善男子！无所有者，名
为虚空。世间无物，名为虚空。菩萨得是虚
空三昧无所见故，是故，菩萨名无所得。有
所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故
有所见。菩萨永断一切生死，是故，菩萨名
无所得。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨无所得者，

名常、乐、我、净。菩萨摩诃萨见佛性故，得常、
乐、我、净。是故，菩萨名无所得。有所得者，名
无常、无乐、无我、无净。菩萨摩诃萨断是无常、
无乐、无我、无净，是故菩萨名无所得。

「复次，善
男子！无所得者，名第一义空。菩萨摩诃萨观
第一义空悉无所见，是故，菩萨名无所得。
有所得者，名为五见。菩萨永断是五见故，
得第一义空。是故，菩萨名无所得。

「复次，善男
子！无所得者，名为阿耨多罗三藐三菩提。菩
萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无
所见，是故，菩萨名无所得。有所得者，名为
声闻、缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提，是故，菩
萨名无所得。

「善男子！汝之所问亦无所得，
我之所说亦无所得。若说有得，是魔眷属，
非我弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！为我
说是菩萨无所得时，无量众生断有相心。
以是事故，我敢咨启无所得义，令如是等
无量众生离魔眷属，为佛弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来先于娑罗双树间为纯陀说偈：

「　「『本有今无、
　本无今有，
　三世有法，
　无有是处。』」


「世尊！是义云何？」

佛言：「善男子！我为化度诸
众生故而作是说，亦为声闻、辟支佛故而
作是说，亦为文殊师利法王子故而作是
说，不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊
师利将欲问我，我知其心而为说之。我既
说已，文殊师利即得解了。」

迦叶菩萨言：「世
尊！如文殊等，讵有几人能了是义？惟愿如

来更为大众广分别说。」

「善男子！谛听谛听，今
当为汝重敷演之。言本有者，我昔本有无
量烦恼；以烦恼故，现在无有大般涅槃。言
本无者，本无般若波罗蜜；以无般若波罗
蜜故，现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆
罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：『如来去、来、现
在有烦恼。』者，无有是处。

「复次，善男子！言本
有者，我本有父母和合之身，是故，现在无
有金刚微妙法身。言本无者，我身本无
三十二相、八十种好；以本无有三十二相、八
十种好故，现在具有四百四病。若有沙门、
若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：『如来去、
来、现在有病苦。』者，无有是处。

「复次，善男子！
言本有者，我昔本有无常、无我、无乐、无净；
以有无常、无我、无乐、无净故，现在无有阿
耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不见佛
性；以不见故，无常、乐、我、净。若有沙门、若婆
罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：『如来去、来、现
在无常、乐、我、净。』者，无有是处。

「复次，善男子！
言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿
耨多罗三藐三菩提，以是事故，现在不能
破坏四魔。言本无者，我本无有六波罗
蜜；以本无有六波罗蜜故，修行凡夫苦
行之心，谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有
沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：『如
来去、来、现在有苦行。』者，无有是处。

「复次，善
男子！言本有者，我昔本有杂食之身；以
食身故，现在无有无边之身。言本无者，本
无三十七助道法；以无三十七助道法故，

现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若
天、若魔、若梵、若人说言：『如来去、来、现在有
杂食身。』者，无有是处。

「复次，善男子！言本
有者，我昔本有一切法中取著之心；以是
事故，现在无有毕竟空定。言本无者，我本
无有中道实义；以无中道真实义故，于一
切法则有著心。若有沙门、若婆罗门、若天、若
魔、若梵、若人说言：『如来去、来、现在说一切法
是有相。』者，无有是处。

「复次，善男子！言本有
者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸
钝根声闻弟子；以有钝根声闻弟子故，不
得演说一乘之实。言本无者，本无利根人
中象王迦叶菩萨等；以无利根迦叶等故，
随宜方便开示三乘。若有沙门、若婆罹门、若
天、若魔、若梵、若人说言：『如来去、来、现在毕竟
演说三乘法。』者，无有是处。

「复次，善男子！言
本有者，我本说言却后三月于娑罗双树
当般涅槃，是故现在不得演说大方等典
《大般涅槃》。言本无者，本昔无有文殊师利
大菩萨等；以无有故，现在说言如来无常。
若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说
言：『如来去、来、现在是无常。』者，无有是处。

「善男子！如来普为诸众生故，虽知诸法说
言不知，虽见诸法说言不见；有相之法
说言无相，无相之法说言有相；实有无常
说言有常，实有有常说言无常；我、乐、净等
亦复如是；三乘之法说言一乘，一乘之法随
宜说三；略相说广，广相说略；四重之法说
偷兰遮，偷兰遮法说为四重；犯说非犯，非

犯说犯；轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来
明见众生根故。

「善男子！如来虽作是说，终
无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过。如来悉
断一切罪过，云何当有虚妄语耶？善男子！
如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说
得法利者，随宜方便则为说之。

「善男子！一
切世谛若于如来即是第一义谛。何以故？诸
佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生
得第一义谛。若使众生不得如是第一义
者，诸佛终不宣说世谛。

「善男子！如来有时
演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演
说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛
甚深境界，非是声闻、缘觉所知。善男子！是故，
汝先不应难言：『菩萨摩诃萨无所得也。』菩
萨常得第一义谛，云何难言：『无所得。』耶？」

迦
叶复言：「世尊！第一义谛亦名为道、亦名菩
提、亦名涅槃。若有菩萨言有得道，菩提、
涅槃即是无常。何以故？法若常者，则不可
得。犹如虚空，谁有得者？世尊！如世间物，
本无今有，名为无常。道亦如是，道若可得
则名无常。法若常者，无得、无生，犹如佛性，
无得、无生。世尊！夫道者，非色、非不色，不长、
不短，非高、非下，非生、非灭，非赤、非白、非
青、非黄，非有、非无。云何如来说言可得？
菩提、涅槃亦复如是。」

佛言：「如是，如是。善男
子！道有二种：一者、常，二者、无常。菩提之相
亦有二种：一者、常，二者、无常。涅槃亦尔。外
道道者名为无常，内道道者名之为常；声
闻、缘觉所有菩提名为无常，菩萨、诸佛所有

菩提名之为常；外解脱者名为无常，内解
脱者名之为常。善男子！道与菩提及以涅
槃悉名为常。一切众生常为无量烦恼所
覆，无慧眼故，不能得见。而诸众生为欲
见故，修戒、定、慧；以修行故，见道、菩提及以涅
槃。

「是名菩萨得道、菩提及涅槃也。

「道之性
相实不生、灭。以是义故，不可捉持。

「善男子！
道者，虽无色像可见、称量可知，而实有用。
善男子！如众生心，虽非是色，非长、非短，非
粗、非细，非缚、非解，非是见法、而亦是有。以
是义故，我为须达说言：『长者！心为城主。
长者！若不护心，则不护身、口；若护心者，则
护身、口。以不善护是身、口故，令诸众生
到三恶趣；护身、口者，则令众生得人天涅
槃。得，名真实；其不得者，名不真实。』

「善男子！
道与菩提及以涅槃亦复如是，亦有、亦常。
如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，
一切菩萨了了见知。

「善男子！见有二种：一、相
貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟名
为见火，实不见火，虽不见火亦非虚妄。
见空中鹤便言见水，虽不见水亦非虚
妄。如见花、叶，便言见根，虽不见根亦非
虚妄。如人遥见篱间牛角便言见牛，虽不
见牛亦非虚妄。如见女人怀妊便言见
欲，虽不见欲亦非虚妄。如见树生叶便
言见水，虽不见水亦非虚妄。又如见云
便言见雨，虽不见雨亦非虚妄。如见身
业及以口业便言见心，虽不见心亦非虚
妄。是名相貌见。

「云何了了见？如眼见色。善

男子！如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒
果。菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅槃亦复
如是，虽如是见，初无见相。

「善男子！以是
因缘，我于往昔告舍利弗：『一切世间若有沙
门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，所不知、不
见、不觉，惟有如来悉知、见、觉；及诸菩萨亦
复如是。舍利弗！若诸世间所知、见、觉，我与
菩萨亦知、见、觉。世间众生之所不知、不见、
不觉，亦不自知不知、见、觉。世间众生所知、
见、觉，便自说言：「我知、见、觉。」舍利弗！如来一切
悉知、见、觉，亦不自言：「我知、见、觉。」一切菩萨亦
复如是。何以故？若使如来作知、见、觉相，当
知是则非佛世尊，名为凡夫；菩萨亦尔。』」
《大般涅槃经》卷第十五