即因本经以偈颂曰：

「　「『我昔与汝等，
　不见四真谛，
　是故久流转，
　生死大苦海。
　若能见四谛，
　则得断生死，
　生有既已尽，
　更不受诸有。』」


「是名祇夜经。

「何等名为授记经？如有经
律，如来说时为诸天人授佛记别：『汝阿
逸多，未来有王名曰蠰祛，当于是世而
成佛道，号曰弥勒。』是名授记经。

「何等名
为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其馀有说
四句之偈，所谓：

「　「『诸恶莫作，
　诸善奉行，
　自净其意，
　是诸佛教。』」


「是名伽陀经。

「何等名为优陀那经？如佛晡
时入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比
丘各作是念：『如来今者为何所作？』如来明旦
从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：
『比丘当知：一切诸天寿命极长。汝诸比丘！善
哉，为他不求己利。善哉，少欲。善哉，知足。善
哉，寂静。』如是诸经无问自说，是名优陀那
经。

「何等名为尼陀那经？如诸经偈所因根
本为他演说。如舍卫国有一丈夫罗网捕
鸟，得已笼系，随与水谷而复还放。世尊知其
本末因缘，而说偈言：

「　「『莫轻小恶，
　以为无殃，
　水渧虽微，
　渐盈大器。』」


「是名尼陀那经。

「何等名为阿波陀那经？如
戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。

「何等
名为伊帝目多伽经？如佛所说：『比丘当知：

我出世时所可说者，名曰契经；鸠留秦佛
出世之时名甘露鼓；拘那含牟尼佛时名曰
法镜；迦叶佛时名分别空。』是名伊帝目多
伽经。

「何等名为阇陀伽经？如佛世尊本为
菩萨修诸苦行，所谓：『比丘当知：我于过去
作鹿、作罴、作獐、作兔、作粟散王、转轮圣王、
龙、金翅鸟。』诸如是等行菩萨道时所可受
身，是名阇陀伽。

「何等名为毗佛略经？所谓
大乘方等经典，其义广大犹如虚空，是名毗
佛略。

「何等名为未曾有经？如彼菩萨初出生
时，无人扶持即行七步，放大光明遍观
十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白
项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛行瓦
钵间，令诸瓦钵互相掁触，无所伤损。如佛
初生入天庙时，令彼天像起下礼敬。如是
等经名未曾有经。

「何等名为优波提舍经？
如佛世尊所说诸经，若作议论、分别广说、
辨其相貌，是名优波提舍经。

「菩萨若能如
是了知十二部经，名为知法。

「云何菩萨摩
诃萨知义？菩萨摩诃萨若于一切文字语言
广知其义，是名知义。

「云何菩萨摩诃萨知
时？善男子！菩萨善知如是时中任修寂静、
如是时中任修精进、如是时中任修舍定、
如是时中任供养佛、如是时中任供养师、
如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
具足般若波罗蜜，是名知时。

「云何菩萨摩
诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知足，所谓
饮食、衣、药、行、住、坐、卧、睡寤、语默，是名知足。

「善
男子！云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我

有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是
慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如
是答，是名自知。

「云何菩萨摩诃萨知众？善
男子！是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、
居士众、沙门众，应于是众如是行来、如是
坐起、如是说法、如是问答，是名知众。

「善男
子！云何菩萨摩诃萨知人尊卑？善男子！人
有二种：一者、信，二者、不信。菩萨当知：信者
是善；其不信者，不名为善。

「复次，信有二种：
一者、常往僧坊，二者、不往。菩萨当知：其往
者，善；其不往者，不名为善。

「往僧坊者复有
二种：一者、礼拜，二、不礼拜。菩萨当知：礼拜者，
善；不礼拜者，不名为善。

「其礼拜者复有二
种：一者、听法，二者、不听。菩萨当知：听法者，
善；不听法者，不名为善。

「其听法者复有二
种：一、至心听，二、不至心。菩萨当知：至心听者，
是则名善；不至心者，不名为善。

「至心听法复
有二种：一者、思义，二、不思议。菩萨当知：
思议者，善；不思议者，不名为善。

「其思议者
复有二种：一、如说行，二、不如说行。如说
行者，是则为善；不如说行，不名为善。

「如
说行者复有二种：一、求声闻，不能利安
饶益一切苦恼众生；二者、回向无上大乘，利
益多人，令得安乐。菩萨应知：能利多人得
安乐者，最上、最善。善男子！如诸宝中如意
宝珠最为胜妙、如诸味中甘露最上，如是
菩萨于人天中最胜、最上、不可譬喻。

「善男
子！是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》
住七善法。菩萨住是七善法已，得具梵

行。

「复次，善男子！复有梵行，谓慈、悲、喜、舍。」

迦叶菩
萨白佛言：「世尊！若多修慈能断瞋恚、修悲
心者亦断瞋恚，云何而言四无量心？推义
而言则应有三。世尊！慈有三缘：一、缘众生，
二、缘于法，三、则无缘。悲、喜、舍心亦复如是，
若从是义唯应有三，不应有四。众生缘
者，缘于五阴，愿与其乐，是名众生缘。法缘
者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法
缘。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘
贫穷众生，如来大师永离贫穷、受第一乐，
若缘众生则不缘佛；法亦如是。以是义
故，缘如来者名曰无缘。

「世尊！慈之所缘一
切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名
众生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一
切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法
相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是，
是故应三，不应有四。

「世尊！人有二种：一者、
见行，二者、爱行。见行之人多修慈、悲，爱行之
人多修喜、舍。是故应二，不应有四。

「世尊！夫
无量者，名曰无边。边不可得，故名无量。若无
量者则应是一，不应言四。若言四者，何得
无量？是故应一，不应四也。」

佛告迦叶：「善男
子！诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘
密难可了知。或为众生说一因缘。如说何
等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子！或
说二种：因之与果。或说三种：烦恼、业、苦。或
说四种：无明、诸行、生与老死。或说五种：所
谓受、爱、取、有、及生。或说六种：三世因果。或

说七种：谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说
八种：除无明、行及生、老死，其馀八事。或说
九种：如《城经》中除无明、行、识，其馀九事。或
说十一：如为萨遮尼犍子说，除生一法，
其馀十一。或时具说十二因缘，如王舍城
为迦叶等具说十二，无明乃至生、老病死。

「善男子！如一因缘，为众生故种种分别；无
量心法亦复如是。善男子！以是义故，于诸
如来深秘行处不应生疑。

「善男子！如来世
尊有大方便：无常说常、常说无常，说乐为
苦、说苦为乐，不净说净、净说不净，我说无
我、无我说我，于非众生说为众生、于实众
生说非众生，非物说物、物说非物，非实说
实、实说非实，非境说境、境说非境，非生说
生、生说非生，乃至无明说明、明说无明，色
说非色、非色说色，非道说道、道说非道。善
男子！如来以是无量方便为调众生，岂虚
妄耶？

「善男子！或有众生贪于财货，我于其
人自化其身作转轮王，于无量岁随其所
须种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗
三藐三菩提。若有众生贪著五欲，于无量
岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其
安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪
自贵，我于其人无量岁中为作仆使，趋走
给侍，得其心已，即复劝化，令其安住阿耨
多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是，须
人呵谏，我于无量百千岁中教诃敦喻，令
其心调，然后复劝令其安住阿耨多罗三
藐三菩提。善男子！如来如是于无量岁以

种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三
菩提，岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所
染污犹如莲花。

「善男子！应如是知四无量
义。善男子！是无量心体性有四，若有修行，
生大梵处。

「善男子！如是无量伴侣有四，是故名四。夫
修慈者，能断贪欲；修悲心者，能断瞋恚；修
喜心者，能断不乐；修舍心者，能断贪欲、瞋
恚、众生。善男子！以是义故，得名为四，非一、
二、三。

「善男子！如汝所言：『慈能断瞋、悲亦如
是，应说三。』者，汝今不应作如是难。何以
故？善男子！恚有二种：一、能夺命，二、能鞭挞。
修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞
者。善男子！以是义故，岂非四耶？

「复次，瞋
有二种：一、瞋众生，二、瞋非众生。修慈心者，
断瞋众生；修悲心者，断瞋非众生。

「复次，瞋
有二种：一、有因缘，二、无因缘。修慈心者，断
有因缘；修悲心者，断无因缘。

「复次，瞋有二
种：一者、久于过去修习，二者、于今现在修
习。修慈心者能断过去；修悲心者，断于现
在。

「复次，瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修
慈心者，断瞋圣人；修悲心者，断瞋凡夫。

「复次，瞋有二种：一、上，二、中。修慈断上，修悲
断中。

「善男子！以是义故，则名为四。何得难
言应三非四？是故，迦叶！是无量心伴侣相
对分别为四。复以器故，应名为四。器若有
慈，则不得有悲、喜、舍心。以是义故，应四无
减。

「善男子！以行分别，故应有四。若行慈
时，无悲、喜、舍，是故有四。

「善男子！以无量故，

亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心
有缘非自在、有无量心自在非缘、有无量
心亦缘亦自在、有无量心非缘非自在。何
等无量有缘非自在？缘于无量无边众生
而不能得自在三昧，虽得，不定，或得、或失。

「何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹
欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自
在？谓诸佛、菩萨。何等无量非缘非自在？声
闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善
男子！以是义故，名四无量，非诸声闻、缘觉
所知，乃是诸佛如来境界。

「善男子！如是四事，
声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛、菩萨
则得名为无量无边。」

迦叶菩萨白佛言：
「世尊！如是如是，实如圣教：诸佛如来所有
境界非诸声闻、缘觉所及。世尊！颇有菩萨
住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈
大悲心不？」

佛言：「有。善男子！菩萨若于诸众
生中三品分别：一者、亲人，二者、怨憎，三者、
中人。于亲人中复作三品：谓上、中、下。怨憎
亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐；
于中、下亲亦复平等与增上乐。于上怨中
与少分乐、于中怨所与中品乐、于下怨
中与增上乐。菩萨如是转增修习，于上怨
中与中品乐、于中下怨等与增上乐。转
复修习，于上、中、下等与上乐。若上怨中与
上乐者，尔时得名慈心成就。菩萨尔时于
父母所及上怨中得平等心，无有差别。
善男子！是名得慈，非大慈也。」

「世尊！何缘菩
萨得如是慈犹故不得名为大慈？」

「善男子！

以难成故，不名大慈。何以故？久于过去
无量劫中多集烦恼，未修善法，是故不能
于一日中调伏其心。善男子！譬如豌豆，乾
时锥刺终不可著。烦恼坚硬亦复如是，虽
一日夜系心不散难可调伏。又如家犬不
畏于人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如
守家狗、慈心易失如彼野鹿，是故，此心难
可调伏。以是义故，不名大慈。

「复次，善男
子！譬如画石，其文常在；画水速灭，势不久
住。瞋如画石、诸善根本如彼画水，是故
此心难得调伏。如大火聚，其明久住；电光
之明不得暂停。瞋如火聚、慈如电明，是故
此心难得调伏。以是义故，不名大慈。

「善男
子！菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。何以
故？善男子！最极恶者，名一阐提。初住菩萨修
大慈时，于一阐提心无差别。不见其过，
故不生瞋。以是义故，得名大慈。

「善男子！
为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生
无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，
是名大喜；无所拥护，名为大舍。若不见
我、法相、己身，见一切法平等无二，是名大
舍。自舍己乐施与他人，是名大舍。

「善男子！
唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，
其馀诸行不必能尔。善男子！菩萨摩诃萨先
得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐
三菩提心，次第方得出世间者。善男子！因
世无量得出世无量，以是义故，名大无量。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！除无利益与利乐
者，实无所为。如是思惟即是虚观，无有实

利。世尊，譬如比丘观不净时，见所著衣悉
是皮相，而实非皮；所可食啖皆作虫相，
而实非虫；观大豆羹作下汁想，而实非
粪；观所食酪犹如髓脑，而实非脑；观骨
碎末犹如[麨]相，而实非[麨]。四无量心亦
复如是，不能真实利益众生令其得乐，
虽口发言与众生乐，而实不得。如是之观
非虚妄耶？

「世尊！若非虚妄、实与乐者，而
诸众生何故不以诸佛、菩萨威德力故一
切受乐？若当真实、不得乐者，如佛所说：
『我念往昔独修慈心，经此劫世七返成
坏不来此生，世界成时，生梵天中；世界坏
时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧
伏，于千梵中最胜、最上，名大梵王，有诸众
生皆于我所生最上想。三十六返作忉利
王释提桓因，无量百千作转轮王。』独修慈
心乃得如是人天果报，若不实者，云何得
与此义相应？」

佛言：「善哉，善哉。善男子！汝真
勇猛，无所畏惧。」即为迦叶而说偈言：

「　「若于一众生，
　不生瞋恚心，
　而愿与彼乐，
　是名为慈善。
　一切众生中，
　若起于悲心，
　是名圣种性，
　得福报无量。
　设使五通仙，
　悉满此大地，
　有大自在主，
　奉施其所安、
　象、马、种种物，
　所得福报果，
　不及修一慈，
　十六分中一。」


「善男子！夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若
是声闻、缘觉之慈，是名虚妄；诸佛、菩萨真实

不虚。云何知耶？善男子！菩萨摩诃萨修行
如是大涅槃者，观土为金、观金为土，地作
水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作
风相、风作地相，随意成就，无有虚妄。观实
众生为非众生、观非众生为实众生，悉随
意成，无有虚妄。善男子！当知菩萨四无量
心是实思惟，非不真实。

「复次，善男子，云何
名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。善男
子！夫修慈者能断贪欲、修悲心者能断瞋
恚、修喜心者能断不乐、修舍心者能断贪
恚及众生相，以是故名真实思惟。

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根
本。善男子！菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生，
无缘生慈；若不生慈，则不能起惠施之心。
以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓食饮、
车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心
无系缚，不生贪著，必定回向阿耨多罗三
藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永断，不
为怖畏、名称利养，不求人天所受快乐，不
生憍慢、不望反报、不为他诳，故行布施
不求富贵。凡行施时，不见受者，持戒、破戒，
是田、非田，此是知识、此非知识。施时不见是
器、非器，不择日时、是处、非处，亦复不计饥
馑、丰乐，不见因果，此是众生、此非众生，是福、
非福。虽复不见施者、受者及以财物，乃至
不见断及果报，而常行施，无有断绝。

「善男
子！菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能
施。若不布施，则不具足檀波罗蜜；若不具
足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩

提。

「善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷属
欲令安隐，为除毒故，即命良医而为拔箭。
彼人方言：『且待，莫触。我今当观如是毒箭
从何方来？谁之所射？为是刹利？婆罗门？毗
舍首陀？』复更作念：『是何木耶？竹耶？柳耶？其镞
铁者，何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者，是何鸟
翼？乌、鸱、鹫耶？所有毒者，为从作生？自然而
有？为是人毒？为蛇毒耶？』如是痴人竟未能
知，寻便命终。善男子！菩萨亦尔，若行施时
分别受者、持戒、破戒乃至果报，终不能施。
若不能施，则不具足檀波罗蜜；若不具足
檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩
提。

「善男子！菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生
慈心平等，犹如子想。又行施时于诸众生
起悲悯心，譬如父母瞻视病子。行施之时
其心欢喜，犹如父母见子病愈。既施之后，其
心放舍，犹如父母见子长大能自存活。是菩
萨摩诃萨于慈心中布施食时常作是愿：
『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，
令诸众生得大智食，勤进回向无上大乘。』

「『愿诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食。』

「『愿诸众生得法喜食，不求爱食。』

「『愿诸众生
悉得般若波罗蜜食，皆令充满摄取无碍
增上善根。』

「『愿诸众生悟解空相，得无碍身，
犹如虚空。』

「『愿诸众生常为受者怜悯一切，
为众福田。』

「善男子！菩萨摩诃萨修慈心时，
凡所施食应当坚发如是等愿。

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时当

作是愿：『我今所施悉与一切众生共之。
以是因缘，令诸众生趣大乘河，饮八味水，
速涉无上菩提之道，离于声闻、缘觉枯竭，
渴仰志求无上佛乘，断烦恼渴，渴仰法味，
离生死爱，爱乐大乘大般涅槃，具足法身，
得诸三昧，入于甚深智慧大海。』

「『愿诸众生
得甘露味，菩提出世、离欲寂静如是诸味。』

「『愿
诸众生具足无量百千法味；具法味已，得
见佛性；见佛性已，能雨法雨；雨法雨已，
佛性遍覆，犹如虚空。复令其馀无量众生得
一法味所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味。』

「『愿诸
众生得一甜味，无有六种差别之味。』

「『愿诸
众生唯求法味，无碍佛法所行之味，不求
馀味。』

「善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施
浆时，应当坚发如是等愿。

「复次，善男子！菩
萨摩诃萨于慈心中施车乘时应作是愿：
『我今所施悉与一切众生共之。以是因缘，
普令众生成于大乘，得住大乘、不退于
乘、不动转乘、金刚座乘，不求声闻、辟支佛
乘，向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、
无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难
得乘、无边乘、知一切乘。』善男子！菩萨摩诃萨
于慈心中施车乘时，常应如是坚发誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施
衣时当作是愿：『我今所施悉与一切众生
共之。以是因缘，令诸众生得惭愧衣，法界
覆身，裂诸见衣。衣服离身一尺六寸，得金
色身，所受诸触柔软无碍。光色润泽，皮肤细
软，常光无量，无色、离色。』

「『愿诸众生皆悉普

得无色之身，过一切色，得入无色大般涅
槃。』

「善男子！菩萨摩诃萨布施衣时，应当如
是坚发誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于修慈中布施
花香、涂香、末香、诸杂香时应作是愿：『我今
所施悉与一切众生共之。以是因缘，令诸
众生一切皆得佛花三昧，七觉妙鬘系其首
顶。』

「『愿诸众生形如满月，所见诸色微妙第
一。』

「『愿诸众生皆成一相，百福庄严。』

「『愿诸众生
随意得见可意之色。』

「『愿诸众生常遇善友，
得无碍香，离诸臭秽。』

「『愿诸众生具诸善根、
无上珍宝。』

「『愿诸众生相视和悦，无有忧苦，
众善各备，不相忧念。』

「『愿诸众生戒香具足。』

「『愿诸众生持无碍戒，香气馚馥，充满十方。』

「『愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒，离
诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、
无秽戒、无染污戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒，
于香涂身及以斫刺等无憎爱。』

「『愿诸众生
得无上戒、大乘之戒，非小乘戒。』

「『愿诸众生悉
得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。』

「『愿
诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所
薰修。』

「『愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙
莲花，其花香气充满十方。』

「『愿诸众生纯食
大乘大般涅槃无上香馔，犹蜂采花但取
香味。』

「『愿诸众生悉得成就无量功德所薰之
身。』

「善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施花香
时，常当坚发如是誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施床
敷时应作是愿：『我今所施悉与一切众生

共之。以是因缘，令诸众生得天中天所卧
之床，得大智慧，坐四禅处。卧于菩萨所卧
之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。』

「『愿诸
众生得安乐卧，离生死床，成大涅槃师子
卧床。』

「『愿诸众生坐此床已，复为其馀无量
众生示现神通师子游戏。』

「『愿诸众生住此大
乘大宫殿中，为诸众生演说佛性。』

「『愿诸众
生坐无上床，不为世法之所降伏。』

「『愿诸众
生得忍辱床，离于生死、饥馑、冻饿。』

「『愿诸众
生得无畏床，永离一切烦恼怨贼。』

「『愿诸众生
得清净床，专求无上正真之道。』

「『愿诸众生
得善法床，常为善友之所拥护。』

「『愿诸众生
得右胁卧床，依因诸佛所行之法。』

「善男子！
菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应当坚
发如是誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施舍
宅时当作是愿：『我今所施悉与一切众生
共之。以是因缘，令诸众生处大乘舍，修行
善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正
觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空
行。

「『愿诸众生皆得正念，远离恶念。』

「『愿诸众
生悉得安住常、乐、我、净，永离四倒。』

「『愿诸众
生悉皆受持出世文字。』

「『愿诸众生必为无上
一切智器。』

「『愿诸众生悉得入于甘露屋宅。』

「『愿诸众生初、中、后心常入大乘涅槃屋宅。』

「『愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。』

「善
男子！菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常
当坚发如是誓愿。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施灯

明时当作是愿：『我今所施悉与一切众
生共之。以是因缘，令诸众生光明无量，安
住佛法。』

「『愿诸众生常得照明。』

「『愿诸众生得色
微妙，光泽第一。』

「『愿诸众生其目清净，无诸翳
网。』

「『愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、
无人、无命。』

「『愿诸众生皆得睹见清净佛性犹
如虚空。』

「『愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙
世界。』

「『愿诸众生得佛光明，普照十方。』

「『愿诸
众生得无碍眼，皆悉得见清净佛性。』

「『愿
诸众生得大智明，破一切闇及一阐提。』

「『愿诸
众生得无量光，普照无量诸佛世界。』

「『愿诸众
生然大乘灯，离二乘灯。』

「『愿诸众生所得光
明灭无明闇，过于千日并照之功。』

「『愿诸
众生得大光明，悉灭三千大千世界所有
黑闇。』

「『愿诸众生具足五眼，悟诸法相，成无
师觉。』

「『愿诸众生无见无明。』

「『愿诸众生悉得
大乘大般涅槃微妙光明，示悟众生真实佛
性。』

「善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施灯明
时，常应勤发如是誓愿。

「善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有
善根，慈为根本。善男子！菩萨摩诃萨修习慈
心，能生如是无量善根，所谓不净，出息、入息，
无常、生灭，四念处、七方便、三观处、十二因缘、
无我等，观暖法、顶法、忍法、世第一法，见道、
修道，正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八道、四
禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入，空、无
相愿，无诤三昧、知他心智，及诸神通，知本际
智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是
等法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是真

实，非虚妄也。若有人问：『谁是一切诸善根
本？』当言：『慈是。』以是义故，慈是真实，非虚
妄也。

「善男子！能为善者，名实思惟；实思惟者，即
名为慈。慈即如来，慈即大乘；大乘即慈，慈即
如来。

「善男子！慈即菩提道，菩提道即如来，如
来即慈。

「善男子！慈即大梵，大梵即慈，慈即
如来。

「善男子！慈者能为一切众生而作父
母。父母即慈，慈即如来。

「善男子！慈者乃是不
可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界即是
慈也。当知慈者即是如来。

「善男子！慈者即是
众生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽，
故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。

「善男子！慈即大空、大空即慈，慈即如来。

「善男
子！慈即虚空、虚空即慈，慈即如来。

「善男子！
慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈
即如来。

「善男子！慈即是乐，乐即是法，法即是
僧，僧即是慈，慈即如来。

「善男子！慈即是净，
净即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如来。

「善
男子！慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是
慈，慈即如来。

「善男子！慈即甘露，甘露即慈。
慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈
即如来。

「善男子！慈者即是一切菩萨无上之
道，道即是慈，慈即如来。

「善男子！慈者即是诸
佛世尊无量境界，无量境界即是慈也。当知
是慈即是如来。

「善男子！慈若无常、无常即慈，当知是慈是声
闻慈。

「善男子！慈若是苦、苦即是慈，当知是慈
是声闻慈。

「善男子！慈若不净、不净即慈，当知

是慈是声闻慈。

「善男子！慈若无我、无我即慈，
当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若妄想、妄想
即慈，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若不
名檀波罗蜜——非檀之慈——当知是慈是声闻
慈；乃至般若波罗蜜亦复如是。

「善男子！慈
若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。

「善
男子！慈若不入一相之道，当知是慈是声
闻慈。

「善男子！慈若不能觉了诸法，当知是
慈是声闻慈。

「善男子！慈若不能见如来性，
当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若见法悉是
有相，当知是慈是声闻慈。

「善男子！慈若有漏，
有漏慈者是声闻慈。

「善男子！慈若有为，有为
之慈是声闻慈。

「善男子！慈若不能住于初
住——非初住慈——当知即是声闻慈也。

「善男子！
慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈
是声闻慈。

「善男子！慈若能得四沙门果，当
知是慈是声闻慈也。

「善男子！慈若有无、非有、非无，如是之慈非诸
声闻、辟支佛等所能思议。善男子！慈若不可
思议，法不可思议、佛性不可思议、如来亦不
可思议。

「善男子！菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修
如是慈，虽复安于睡眠之中而不睡眠，勤
精进故；虽常觉悟，亦无觉悟，以无眠故；
于睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行恶故；
眠不恶梦，无有不善，离睡眠故；命终之后，
虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！
夫修慈者能得成就如是无量无边功德。

「善男子！是大涅槃微妙经典亦能成就如是

无量无边功德，诸佛如来亦得成就如是无
量无边功德。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所有
思惟悉是真实，声闻、缘觉非真实者，一切众
生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众
生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利
益。」

佛言：「善男子！菩萨之慈非不利益。善男
子！有诸众生，或必受苦、或有不受。若有众
生必受苦者，菩萨之慈为无利益，谓一阐
提。若有受苦不必定者，菩萨之慈则为利
益，令彼众生悉受快乐。

「善男子！譬如有人
遥见师子、虎、豹、豺、狼、罗刹、鬼等自然生怖，夜
行见杌亦生怖畏。善男子！如是诸人自然
怖畏。众生如是，见修慈者自然受乐。善男
子！以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利
益。

「善男子！我说是慈有无量门，所谓神通。善
男子！如提婆达教阿阇世欲害如来，是时
我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护
财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔
时蹋杀无量百千众生。众生死已，多有血气，
是象嗅已，狂醉倍常。见我翼从被服赤色，
谓呼是血，而复见趣我弟子中。未离欲者四
怖驰走，唯除阿难。尔时，王舍大城之中一
切人民同时举声啼哭号泣，作如是言：『怪
哉，如来今日灭没，如何正觉一旦散坏？』是时
调达心生欢喜：『瞿昙沙门灭没甚善，从今
已往真是不现。快哉此计，我愿得遂。』

「善男
子！我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈

定，舒手示之，即于五指出五师子。是象见
已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我
足。善男子！我于尔时手五指头实无师子，
乃是修慈善根力故令彼调伏。

「复次，善男
子！我欲涅槃，始初发足向拘尸那城，有五
百力士于其中路平治扫洒，中有一石，众
欲举弃，尽力不能。我时怜悯，即起慈
心。彼诸力士寻即见我以足母指举此大
石，掷置虚空还以手接，安置右掌，吹令碎
末，复还聚合。令彼力士贡高心息，即为
略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三
菩提心。善男子！如来尔时实不以指举此
大石在虚空中，还置右掌，吹令碎末，复合
如本。善男子！当知即是慈善根力，令诸力
士见如是事。

「复次，善男子！此南天竺有一大城名首波
罗。于是城中有一长者名曰卢至，为众导
主，已于过去无量佛所殖诸善本。善男子！
彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍。
我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑。
其路中间相去六十五由旬，步涉而往，为
欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至
首波罗城，即作是念：『沙门瞿昙若至此者，
此诸人民便当舍我，更不供给。我等穷悴，奈何自活？』诸尼犍辈各各分散告彼城人：
『沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母，
东西驰骋，所至之处能令土地谷米不登、
人民饥馑、死亡者众、病瘦相寻，无可救解。瞿
昙无赖，纯将诸恶罗刹、鬼神以为侍从，无父、

无母、孤穷之人而来咨启为作门徒。所可
教诏纯说虚空，随其至处初无安乐。』彼人
闻已即怀怖畏，头面敬礼尼犍子足，白言：
『大师！我等今者当设何计？』尼犍答言：『沙
门瞿昙性好丛林、流泉、清水，外设有者宜应
破坏。汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽，莫使有遗，流泉、井、池悉置粪尸。坚
闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼
设来者，莫令得前。若不前者，汝当安隐。我
等亦当作种种术，令彼瞿昙复道还去。』彼诸
人民闻是语已，敬诺施行，斩伐树木、污辱
诸水、庄严器仗、牢自防护。

「善男子！我于尔
时至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸
人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜
悯，慈心向之，所有树木还生如本，复更生
长其馀诸树；不可称计河、池、泉、井，其水清
净，盈满其中如青琉璃；生众杂花弥覆其
上，变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻
见我及大众，门自开辟无能制者，所严器仗
变成杂花。卢至长者而为上首，与其人民
俱共相随往至佛所。我即为说种种法要，
令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提
心。

「善男子！我于尔时实不化作种种树木、
清净流水盈满河池、变其本城为绀琉璃、
令彼人民彻见于我开其城门、器仗为
花。善男子！当知皆是慈善根力能令彼人
见如是事。

「复次，善男子！舍卫城中有婆罗门女姓婆
私吒，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔时，

女人愁毒入心，狂乱失性，裸身无耻，游行
四衢，啼哭失声，唱言：『子子！汝何处去？』周遍
城邑无有疲已。而是女人已于先佛殖
众德本。善男子！我于是女起慈悯心。是时
女人即得见我，便生子想，还得本心，前抱
我身如爱子法。我时即告侍者阿难：『汝可
持衣与是女人。』既与衣已，便为种种说诸
法要。是女闻法欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐
三菩提心。

「善男子！我于尔时实非彼子、彼
非我母、亦无抱持。善男子！当知皆是慈善
根力，令彼女人见如是事。

「复次，善男子！波罗㮈城有优婆夷，字曰摩
诃斯那达多，已于过去无量先佛种诸善根。
是优婆夷夏九十日请命众僧，奉施医药。
是时众中有一比丘身婴重病，良医诊之，
当须肉药。若得肉者，病则可除；若不得肉，
命将不全。时优婆夷闻医此言，寻持黄金
遍至市里，唱如是言：『谁有肉卖？吾以金买。若有肉者，当等与金。』周遍城市求不
能得。是优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以
为臛，下种种香，送病比丘。比丘服已，病即
得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍，即发
声言：『南无佛陀。南无佛陀。』我于尔时在舍
卫城，闻其音声，于是女人起大慈心。是女
寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我
即为其种种说法，闻法欢喜发阿耨多罗
三藐三菩提心。

「善男子！我于尔时实不往
至波罗㮈城，持药涂是优婆夷疮。善男
子！当知皆是慈善根力，令彼女人见如是

事。

「复次，善男子！调达恶人贪不知足，多服酥故，
头痛腹满，受大苦恼，不能堪忍。发如是
言：『南无佛陀。南无佛陀。』我时住在优禅尼城，
闻其音声即生慈心。尔时，调达寻便见我
往至其所，手摩头腹，授与盐汤而令服
之，服已平复。

「善男子！我实不往调婆达
所摩其头腹，授汤令服。善男子！当知皆是
慈善根力，令调婆达见如是事。

「复次，善男子！憍萨罗国有诸群贼，其数五百，
群党抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣
兵伺捕，得已挑目，遂著黑闇丛林之下。是
诸群贼已于先佛殖众德本，既失目已，受
大苦恼，各作是言：『南无佛陀。南无佛陀。我等
今者无有救护。』啼哭号咷。我时住在祇洹
精舍，闻其音声即生慈心。时有凉风吹香
山中种种香药满其眼眶，寻还得眼，如本
不异。诸贼开眼，即见如来住立其前而为
说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我于尔时实不作风吹香山中种
种香药、住其人前而为说法。善男子！当知
皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。

「复次，
善男子！琉璃太子以愚痴故废其父王，自
立为主。复念宿嫌，多害释种，取万二千释
种诸女，刵劓耳鼻、断截手足、推之坑堑。时
诸女人身受苦恼，作如是言：『南无佛陀。南
无佛陀。我等今者无有救护。』复大号咷。是诸
女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹
林中，闻其音声即起慈心。诸女尔时见我

来至迦毗罗城，以水洗疮、以药傅之，苦
痛寻除，耳、鼻、手、足还复如本。我时即为略说
法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即
于大爱道比丘尼所出家，受具足戒。

「善男
子！如来尔时实不往至迦毗罗城以水洗
疮，傅药止苦。善男子！当知皆是慈善根
力，令彼女人得如是事。悲、喜之心亦复如
是。

「善男子！以是义故，菩萨摩诃萨修慈思
惟即是真实，非虚妄也。善男子！夫无量者
不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所行
亦不可思议，是大乘典《大涅槃经》亦不可思
议。
《大般涅槃经》卷第十四