是思惟：『诸佛世尊有无上道、有大正法、大
众正行，复有方等大乘经典。我今当为爱
乐贪求大乘经故，舍离所爱妻子、眷属、所居
舍宅、金、银、珍宝、微妙璎珞、香花、伎乐、奴仆、给
使、男女大小、象马车乘、牛、羊、鸡、犬、猪、豕之属。』
复作是念：『居家逼迫犹如牢狱，一切烦恼由
之而生；出家闲旷犹如虚空，一切善法因
之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我
今应当剃除鬓发，出家学道。』复作是念：『我
今定当出家修学无上正真菩提之道。』菩萨
如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼，言：『是
菩萨复当与我兴大战诤。』

「善男子！如是菩
萨云何当复与人战诤？是时菩萨即至僧
坊，若见如来及佛弟子威仪具足、诸根寂静、
其心柔和、清净寂灭，即至其所而求出家，
剃除须发，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，
威仪不缺，进止安祥，无所触犯，乃至小罪
心生怖畏，护戒之心犹如金刚。

「善男子！譬
如有人带持浮囊欲渡大海。尔时，海中
有一罗刹即从此人乞索浮囊。其人闻已，
即作是念：『我今若与，必定没死。』答言：『罗刹！
汝宁杀我，浮囊叵得。』罗刹复言：『汝若不能
全与我者，见惠其半。』是人犹故不肯与之。
罗刹复言：『汝若不能惠我半者，幸愿与我
三分之一。』是人不肯。罗刹复言：『若不能者，
施我手许。』是人不肯。罗刹复言：『汝今若复
不能与我如手许者，我今饥穷，众苦所逼，
愿当济我如微尘许。』是人复言：『汝今所索
诚复不多，然我今日方当渡海，不知前

道近远如何。若与汝者，气当渐出，大海之
难，何由得过？能脱中路，没水而死。』

「善男子！
菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是，如彼
渡人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时，常
有烦恼诸恶罗刹语菩萨言：『汝当信我，终
不相欺。但破四禁，护持馀戒。以是因缘令
汝安隐，得入涅槃。』菩萨尔时应作是言：『我
今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而
生天上。』烦恼罗刹复作是言：『汝若不能破
四禁者，可破僧残。以是因缘令汝安隐，
得入涅槃。』菩萨亦应不随其语。罗刹复言：
『卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮
罪。以是因缘令汝安隐，得入涅槃。』菩萨尔
时亦复不随。罗刹复言：『卿若不能犯偷
兰遮，可犯舍堕。以是因缘可得安隐，入
于涅槃。』菩萨尔时亦复不随。罗刹复言：『卿
若不能犯舍堕者，可破波夜提。以是因
缘令汝安隐，得入涅槃。』菩萨尔时亦复不
随。罗刹复言：『卿若不能犯波夜提者，幸
可毁破突吉罗戒。以是因缘可得安隐，入
于涅槃。』菩萨尔时心自念言：『我今若犯突吉
罗罪不发露者，则不能渡生死彼岸而
得涅槃。』菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中护
持坚固，心如金刚。

「菩萨摩诃萨持四重禁及
突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩萨若能如
是坚持，则为具足五支诸戒，所谓具足菩
萨根本业清净戒、前后眷属馀清净戒、非诸
恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿
耨多罗三藐三菩提戒。

「迦叶！是菩萨摩诃萨复有二种戒：一者、受世
教戒，二者、得正法戒。菩萨若得正法戒者，终
不为恶。受世戒者，白四羯磨然后乃得。

「复
次，善男子！有二种戒：一者、性重戒，二者、息世
讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，
不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势
取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、
田宅种植、家业坐肆。不畜象马车乘、牛、羊、
驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命，及拘枳罗、豺、
狼、虎、豹、猫、狸、猪、豕，及馀恶兽、童男、童女、大男、
大女、奴婢、僮仆、金、银、琉璃、颇梨、真珠、车𤦲、马
瑙、珊瑚、璧玉、珂贝、诸宝、赤铜、白镴、鍮石、盂器、
𣰽毹、毾𣰆、拘执、𦶇衣、一切谷米、大、小麦、豆、黍、
粟、稻、麻、生、熟食具。常受一食，不曾再食。若
行乞食及僧中食，常知止足，不受别请。不
食肉、不饮酒，五辛荤物悉不食之，是故
其身无有臭秽，常为诸天、一切世人恭敬、
供养、尊重、赞叹。趣足而食，终不长受。所受衣
服才足覆身。进止常与三衣钵具，终不
舍离，如鸟二翼。

「不畜根子、茎子、节子、接子、
子子，不畜宝藏若金若银、饮食、厨库、衣裳、服
饰。高广大床、象牙金床、杂色编织，悉不坐卧。
不畜一切细软诸席，不坐一切象荐、马荐，
不以细软上妙衣服用敷床卧。其止息床
不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黄木
枕。

「终不观视象斗、马斗、车斗、兵斗、若男、若女、
牛、羊、鸡、雉、鹦鹉等斗，亦不故往观视军阵。亦
不故听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、伎乐
之声，除供养佛。摴蒲、围棋、波罗塞戏、师子、

象斗、弹棋、六博、拍鞠、掷石、投壶、牵道、八道行
成，一切戏笑悉不观作。

「终不瞻相手、足、面
目，不以爪镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜
筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡。不作
王家往返使命，以此语彼、以彼语此。终不
谀谄、邪命、自活，亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、
饮食、国土饥馑、恐怖、丰乐安隐之事。

「善男子！
是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。

「善男子！菩萨
摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等
无差别。

「善男子！菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，
作是愿言：『宁以此身投于炽然猛火深坑，
终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒与
刹利、婆罗门、居士等女而行不净。』

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以热铁周匝
缠身，终不敢以破戒之身而受信心檀越
衣服。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁
以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口而
食信心檀越饮食。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨
复作是愿：『宁卧此身大热铁上，终不敢以
破戒之身受信心檀越床卧敷具。』

「复次，善男
子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以此身受三
百矛，终不敢以毁戒之身而受信心檀越
医药。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁
以此身投热铁镬，终不敢以破戒之身受
信心檀越房舍、屋宅。』

「复次，善男子！菩萨摩诃
萨复作是愿：『宁以铁椎打碎此身，从头至
足令如微尘，不以破戒受诸刹利、婆罗
门、居士恭敬礼拜。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨

复作是愿：『宁以热铁挑其两目，不以染
心视他好色。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复
作是愿：『宁以铁锥周遍刺身，不以染心
听好音声。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是
愿：『宁以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅
诸香。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁
以利刀割裂其舌，不以染心贪著美味。』

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以利
斧斩斫其身，不以染心贪著诸触。』何以
故？以是因缘能令行者堕于地狱、畜生、饿
鬼。

「迦叶！是名菩萨摩诃萨护持禁戒。

「菩萨
摩诃萨护持如是诸禁戒已，悉以施与一
切众生。以是因缘，愿令众生护持禁戒，得
清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随
顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。

「善男子！菩
萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于
初不动地。云何名为不动地耶？菩萨住是
不动地中，不动、不堕、不退、不散。善男子！譬如
须弥山，随蓝猛风不能令动、堕落、退、散。菩
萨摩诃萨住是地中亦复如是，不为色、声、
香、味所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、
辟支佛地，不为异见邪风所散而作邪命。

「复次，善男子！又，不动者，不为贪欲、恚、痴所
动。又，不堕者，不堕四重。又，不退者，不退
还家。又，不散者，不为违逆大乘经者之
所散坏。复次，善男子！菩萨摩诃萨亦复不
为诸烦恼魔之所倾动、不为阴魔所堕；乃
至坐于道场菩提树下，虽有天魔，不能令
其退阿耨多罗三藐三菩提；亦复不为死魔

所散。善男子！是名菩萨摩诃萨修习圣行。

「善男子！云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之
所行故，故名圣行。以何等故，名佛、菩萨为
圣人耶？如是等人有圣法故、常观诸法性
空寂故。以是义故，故名圣人。有圣戒故，故
名圣人；有圣定、慧故，故名圣人；有七圣财，
所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人；
有七圣觉故，故名圣人。以是义故，复名圣
行。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨圣行者，观察是身
从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿、不净、垢秽、皮、
肉、筋、骨、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、大小
便利、涕、唾、目泪、肪膏、脑膜、骨、髓、脓、血、脑骸、诸
脉。菩萨如是专念观时：『谁有是我？我为属
谁？住在何处？谁属于我？』复作是念：『骨是我
耶？离骨是耶？』菩萨尔时除去皮、肉，唯观白
骨，复作是念：『骨色相异，所谓青、黄、白色、鸽
色，如是骨相亦复非我。何以故？我者亦非
青、黄、白色，及以鸽色。』菩萨系心作是观时，
即得断除一切色欲。

「复作是念：『如是骨者
从因缘生：依因足骨以拄踝骨；依因踝
骨以拄[𨄔]骨；依因[𨄔]骨以拄膝骨；依因膝
骨以拄髀骨；依因髀骨以拄臗骨；依因臗
骨以拄腰骨；依因腰骨以拄脊骨；依因脊
骨以拄肋骨；复因脊骨上拄项骨；依因项
骨以拄颔骨；依因颔骨以拄牙齿，上有髑
髅；复因项骨以拄肩骨；依因肩骨以拄臂
骨；依因臂骨以拄腕骨；依因腕骨以拄掌
骨；依因掌骨以拄指骨。』菩萨摩诃萨如是

观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断
三欲：一、形貌欲，二、姿态欲，三、细触欲。

「菩萨摩
诃萨观青骨时，见此大地东、西、南、北、四维、上、
下悉皆青相；如青色观，黄、白、鸽色亦复如是。
菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青、黄、赤、白、
鸽等色光。菩萨于是一一诸光明中见有
佛像。见已，即问：『如此身者，不净因缘和合共
成。云何而得坐、起、行、住、屈、伸、俯、仰、视瞬、喘息、
悲泣、喜笑？此中无主，谁使之尔？』作是问已，
光中诸佛忽然不现。复作是念：『或识是我，
故使诸佛不为我说。』复观此识次第生灭
犹如流水，亦复非我。复作是念：『若识非我，
出息、入息或能是我。』复作是念：『是出、入息直
是风性，而是风性乃是四大。四大之中，何者
是我？地性非我；水、火、风性亦复非我。』复作
是念：『此身一切悉无有我，唯有心、风因缘和
合，示现种种所作事业，譬如咒力、幻术所作，
亦如箜篌随意出声。是故，此身如是不净，
假众因缘和合共成，当于何处而生贪欲？
若被骂辱，复于何处而生瞋恚？如我此
身三十六物不净、臭秽，何处当有受骂辱
者？』

「若闻其骂，即便思惟：『以何音声而见骂
耶？』一一音声不能见骂；若一不能，众多亦
尔。以是义故，不应生瞋。若他来打，亦应
思惟：『如是打者从何而生？』复作是念：『因手、
刀、杖及以我身故得名打，我今何缘横瞋
于他？乃是我身自招此咎，以我受是五阴
身故。譬如因的则有箭中；我身亦尔，有身
有打。我若不忍，心则散乱；心若散乱，则失

正念；若失正念，则不能观善、不善义；若不
能观善、不善义，则行恶法；恶法因缘则堕
地狱、畜生、饿鬼。』菩萨尔时作是观已，得四
念处。得四念处已，则得住于堪忍地中。

「菩
萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲、恚、痴，
亦能堪忍寒、热、饥、渴、蚊、虻、蚤、虱、暴风、恶触、种
种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞。身心苦恼一切
能忍，是故名为住堪忍地。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！菩萨未得住不动地，净持戒时颇
有因缘得破戒不？」

「善男子！菩萨未得住
不动地，有因缘故可得破戒。」

迦叶言：「唯然，
世尊！何者是耶？」

佛告迦叶：「若有菩萨知以
破戒因缘则能令人受持、爱乐大乘经典，又
能令其读诵、通利、书写经卷、广为他说、
不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是
故，故得破戒。菩萨尔时应作是念：『我宁一
劫、若减一劫堕阿鼻地狱受此罪报，要令
是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』迦叶！
以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。」

尔时，文
殊师利菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨摄取
护持如是之人，令不退转菩提之心，为是
毁戒，若堕阿鼻地狱，无有是处。」

尔时，佛
赞文殊师利：「善哉，善哉。如汝所说。我念往
昔于阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念
敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶、嫉妒、悭
吝，口常宣说爱语、善语，身常摄护贫穷、孤
独，布施、精进无有休废。时世无佛、声闻、缘
觉。我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年
中事婆罗门，供给所须。过十二年施安已

讫，即作是言：『师等今应发阿耨多罗三藐
三菩提心。』婆罗门言：『大王！菩提之性是无所
有，大乘经典亦复如是。大王云何乃欲令
人同于虚空？』善男子！我于尔时心重大乘，
闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。
善男子！以是因缘，从是已来不堕地狱。
善男子！拥护、摄持大乘经典，乃有如是无
量势力。

「复次，迦叶！又有圣行，所谓四圣谛，苦、
集、灭、道。迦叶！苦者，逼迫相；集者，能生长相；
灭者，寂灭相；道者，大乘相。

「复次，善男子！苦者，
现相；集者，转相；灭者，除相；道者，能除相。

「复次，
善男子！苦者有三相：苦苦相、行苦相、坏苦相；
集者，二十五有；灭者，灭二十五有；道者，修戒、
定、慧。

「复次，善男子！有漏法者有二种，有因、
有果；无漏法者亦有二种，有因、有果。有漏
果者，是则名苦；有漏因者，则名为集；无漏果
者，则名为灭；无漏因者，则名为道。

「复次，善男
子！八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别
离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦；能生如
是八苦法者，是名为集；无有如是八法
之处，是名为灭；十力、四无所畏、三念处、大悲，
是名为道。

「善男子！生者出相，所谓五种：一者、
初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种
类生。

「何等为老？老有二种：一、念念老，二、终
身老。复有二种：一、增长老，二、灭坏老，是名
为老。

「云何为病？病谓四大毒蛇互不调适，
亦有二种：一者、身病，二者、心病。身病有五：
一者、因水，二者、因风，三者、因热，四者、杂病，
五者、客病。客病有四：一者、非分强作，二者、忘

误堕落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。心病
亦有四种：一者、踊跃，二者、恐怖，三者、忧愁，
四者、愚痴。

「复次，善男子！身心之病凡有三种。
何等为三？一者、业报，二者、不得远离恶对，
三者、时节代谢，生如是等因缘、名字、受分别。
病因缘者，风等诸病；名字者，心闷肺胀、上气
嗽逆、心惊下痢；受分别者，头痛、目痛、手、足等
痛，是名为病。

「何等为死？死者，舍所受身。舍
所受身亦有二种：一、命尽死，二、外缘死。命
尽死者亦有三种：一者、命尽非是福尽，二者、
福尽非是命尽，三者、福命俱尽。外缘死者亦
有三种：一者、非分自害死，二者、横为他死，
三者、俱死。又有三种死：一、放逸死，二、破戒
死，三、坏命根死。何等名为放逸死？若有诽
谤大乘方等般若波罗蜜，是名放逸死。何等
名为破戒死耶？毁犯去、来、现在诸佛所制
禁戒，是名破戒死。何等名为坏命根死？舍
五阴身，是名坏命根死。如是名曰死为大
苦。

「何等名为爱别离苦？所爱之物破坏、离散。
所爱之物破坏、离散亦有二种：一者、人中五
阴坏，二者、天中五阴坏。如是，人天所爱、五阴
分别校计有无量种，是名爱别离苦。

「何等名
为怨憎会苦？所不爱者而共聚集。所不爱
者而共聚集亦有三种，所谓地狱、饿鬼、畜生。
如是三趣分别挍计有无量种，如是则名
怨憎会苦。

「何等名为求不得苦？求不得苦亦
有二种：一者、所悕望处求不能得，二者、多
用功力不得果报，如是则名求不得苦。

「何
等名为五盛阴苦？五盛阴苦者，生苦、老苦、病

苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，是故
名为五盛阴苦。

「迦叶！生之根本凡有如是
七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。迦叶！夫衰老
者，非一切有，佛及诸天一向定无；人中不定，
或有、或无。迦叶！三界受身无不有生，老不
必定，是故一切生为根本。

「迦叶！世间众生颠
倒覆心，贪著生相、厌患老死；菩萨不尔，观
于初生已见过患。迦叶！如有女人入于他
舍。是女端正，颜貌美丽，以好璎珞庄严其
身。主人见已，即便问言：『汝字何等？系属于谁？』
女人答言：『我身即是功德大天。』主人问言：『汝
所至处为何所作？』女天答言：『我所至处能
与种种金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车𤦲、
马瑙、象马车乘、奴婢、仆使。』主人闻已，心生欢
喜，踊跃无量：『我今福德故，令汝来至我舍宅。』
即便烧香、散花，供养、恭敬、礼拜。

「复于门外更
见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤
皴裂，其色艾白。见已，问言：『汝字何等？系属于
谁？』女人答言：『我字黑闇。』复问：『何故名为黑
闇？』女人答言：『我所行处，能令其家所有财宝
一切衰耗。』主人闻已，即持利刀作如是言：
『汝若不去，当断汝命。』女人答言：『汝甚愚痴，
无有智慧。』主人问言：『何故名我痴无智慧？』
女人答言：『汝家中者即是我姊，我常与姊进
止共俱。汝若驱我，亦当驱姊。』

「主人还入，问
功德天：『外有一女云是汝妹，实为是不？』功
德天言：『实是我妹。我与此妹行住共俱，未
曾相离。随所住处，我常作好、彼常作恶，
我作利益、彼作衰损。若爱我者，亦应爱彼；

若见恭敬，亦应敬彼。』主人即言：『若有如是
好、恶事者，我皆不用，各随意去。』是时二女
便共相将还其所止。尔时，主人见其还去，心
生欢喜，踊跃无量。

「是时二女复共相随至一
贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：『从今
已往愿汝二人常住我家。』功德天言：『我等先
已为他所驱，汝复何缘俱请我住？』贫人答
言：『汝今念我，我以汝故，复当敬彼。是故俱
请，令住我家。』

「迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，
不愿生天，以生当有老、病、死故，是以俱弃，
曾无受心。凡夫愚人不知老、病、死等过患，
是故贪受生、死二法。

「复次，迦叶！如婆罗门幼
稚童子为饥所逼，见人粪中有庵罗果即
便取之。有智见已，呵责之言：『汝婆罗门种
姓清净，何故取是粪中秽果？』童子闻已，𧹞然
有愧，即答之言：『我实不食，为欲洗净还
弃舍之。』智者语言：『汝大愚痴，若还弃者，本不
应取。』善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此
生分不受、不舍，如彼智者呵责童子；凡夫
之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。

「复次，
迦叶！譬如有人四衢道头器盛满食，色、香、
味具而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏，见其
饭食色、香、味具，即指问言：『此是何物？』食主答
言：『此是上食，色、香、味具。若食此食，得色、得
力、能除饥渴、得见诸天，唯有一患，所谓
命终。』是人闻已，即作是念：『我今不用色、力、
见天，亦不用死。』即作是言：『食是食已若
命终者，汝今何为于此卖之？』食主答言：『有
智之人终不肯买；唯有愚人不知是事，多

与我价，贪而食之。』善男子！菩萨摩诃萨亦
复如是，不愿生天、得色、得力、见于诸天。
何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随
有生处皆悉贪爱，以其不见老、病、死故。

「复次，善男子！譬如毒树，根能杀人，枝干、茎
节、皮叶、花实悉亦能杀。善男子！二十五有受
生之处，所受五阴亦复如是，一切能杀。

「复次，
迦叶！譬如粪秽，多、少俱臭。善男子！生亦如
是，设寿八万、下至十岁，俱亦受苦。

「复次，迦
叶！譬如崄岸上有草覆于彼岸边，多有甘
露。若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快
乐。凡夫愚人贪其味故，不知其下有大深
坑，即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死。智者知
已，舍离远去。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，
尚不欲受天上妙食，况复人中？凡夫之人
乃于地狱吞啖铁丸，况复人、天上妙肴馔而
能不食？

「迦叶！以如是譬及馀无量无边譬
喻，当知是生实为大苦。迦叶！是名菩萨住
于大乘《大涅槃经》观于生苦。

「迦叶！云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》
观于老苦？老者，能为嗽逆上气、能坏勇力，
忆念进持盛年快乐，憍慢、贡高、安隐自恣，能
作背偻，懈怠、懒堕，为他所轻。迦叶！譬如
池水莲花满中开敷，鲜荣甚可爱乐，值天
降雹，悉皆破坏。善男子！老亦如是，悉能破
坏盛壮好色。

「复次，迦叶！譬如国王有一智
臣善知兵法，有敌国王拒逆不顺，王遣此
臣往讨伐之，即便擒获，将来诣王。老亦如
是，擒获壮色，将付死王。

「复次，迦叶！譬如折

轴无所复用；老亦如是，无所复用。

「复次，迦
叶！如大富家多有财宝，金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、
车𤦲、马瑙。有诸怨贼若入其家，即能劫夺
悉令空尽。善男子！盛年好色亦复如是，常
为老贼之所劫夺。

「复次，迦叶！譬如贫人，贪
著上膳细软衣裳，虽复悕望而不能得。善
男子！老亦如是，虽有贪心，欲受富乐、五
欲自恣而不能得。

「复次，迦叶！如陆地龟心
常念水。善男子！人亦如是，既为衰老之所
乾枯，心常忆念壮时所受五欲之乐。

「复次，迦
叶！犹如秋月所有莲花皆为一切之所乐
见；及其萎黄，人所恶贱。善男子！盛年壮色
亦复如是，悉为一切之所爱乐；及其老至，
众所恶贱。

「复次，迦叶！譬如甘蔗，既被压已，
滓无复味。壮年盛色亦复如是，既被老压
无三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。

「复次，迦叶！譬如满月，夜多光明，昼则不尔。
善男子！人亦如是，壮则端严，形貌瑰玮；老
则衰羸，形神枯悴。

「复次，迦叶！譬如有王常
以正法治国理民，真实无曲，慈悯好施。
时为敌国之所破坏，流离逃迸，远至他土。
他土人民见而悯之，咸作是言：『大王往日
正法治国，不枉万姓，如何一旦流离至此？』
善男子！人亦如是，既为衰老所坏败已，常
赞壮时所行事业。

「复次，迦叶！譬如灯炷，唯
赖膏油，膏油既尽，势不久停。善男子！人亦
如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷何得
久停？

「复次，迦叶！譬如枯河不能利益人及
非人、飞鸟、走兽。善男子！人亦如是，为老所

枯，不能利益一切作业。

「复次，迦叶！譬如河
岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！
人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。

「复次，迦叶！如车轴折，不任重载。善男子！老
亦如是，不能咨受一切善法。

「复次，迦叶！譬
如婴儿为人所轻。善男子！老亦如是，常为
一切之所轻毁。

「迦叶！以是等譬及馀无量无
边譬喻，当知是老实为大苦。迦叶！是名菩
萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。

「迦叶！云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》
观于病苦？所谓病者，能坏一切安隐乐事，
譬如雹雨伤坏谷苗。

「复次，迦叶！如人有怨，
心常忧愁而怀恐怖。善男子！一切众生亦复
如是，常畏病苦，心怀忧戚。

「复次，迦叶！譬如
有人形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣信
逼唤与共交通。时王捕得，即便使人挑
其一目、截其一耳、断一手足。是人尔时形容
改异，人所恶贱。善男子！人亦如是，先虽端
严、耳目具足，既为病苦所缠逼已，则为众人
之所恶贱。

「复次，迦叶！譬如芭蕉、竹苇及骡，有
子则死。善男子！人亦如是，有病则死。

「复次，
迦叶！如转轮王，主兵大臣常在前导，王随后
行；亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主在前行
时，如是诸众悉皆随从，无舍离者。善男子！
死转轮王亦复如是，常随病臣，不相舍离；
鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是，常为死众
之所随逐。

「迦叶！病因缘者，所谓苦恼、愁忧、
悲叹、身心不安，或为怨贼之所逼害、破坏
浮囊、拨撤桥梁，亦能劫夺正念根本。复

能破坏盛壮好色、力势、安乐，除舍惭愧，能
为身心焦热炽然。

「以是等譬及馀无量无边
譬喻，当知病苦是为大苦。迦叶！是名菩萨
摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。

「迦叶！云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死
苦？所谓死者，能烧灭故。

「迦叶！如火灾起能
烧一切，唯除二禅，力不至故。善男子！死火
亦尔能烧一切，唯除菩萨住于大乘大般涅
槃，势不及故。

「复次，迦叶！如水灾起，一切漂
没，唯除三禅，力不至故。善男子！死水亦尔，
漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

「复次，迦叶！如风灾起能吹一切，悉令散灭，
唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，悉
能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大般
涅槃。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！彼第四禅，以
何因缘，风不能吹、水不能漂、火不能烧？」

佛
告迦叶：「善男子！彼第四禅，内、外过患一切无
故。善男子！初禅过患，内有觉观、外有火灾；
二禅过患，内有欢喜、外有水灾；三禅过患，内
有喘息、外有风灾。善男子！彼第四禅，内、外
过患一切悉无，是故诸灾不能及之。善男
子！菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅
槃，内、外过患一切皆尽。是故，死王不能及
之。

「复次，善男子！如金翅鸟能啖能消一切
龙、鱼、金、银等宝，唯除金刚不能令消。善男
子！死金翅鸟亦复如是，能啖能消一切众
生，唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩
诃萨。

「复次，迦叶！譬如河岸所有草木，大水
瀑涨，悉随漂流入于大海，唯除杨柳，以其

软故。善男子！一切众生亦复如是，悉皆随
流入于死海，唯除菩萨住于大乘大般涅
槃。

「复次，迦叶！如那罗延悉能摧伏一切力
士，唯除大风。何以故？以无碍故。善男子！死
那罗延亦复如是，悉能摧伏一切众生，唯
除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故？以无
碍故。

「复次，迦叶！譬如有人于怨憎中诈现
亲善，常相追逐，如影随形，伺求其便而欲
杀之。彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能
得杀。善男子！死怨亦尔，常伺众生而欲杀
之，唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩
诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。

「复次，迦
叶！譬如卒降金刚瀑雨，悉坏药木、诸树、山
林、土沙、瓦石、金、银、琉璃、一切之物，唯不能坏
金刚真宝。善男子！金刚死雨亦复如是，悉能
破坏一切众生，唯除金刚菩萨住于大乘大
般涅槃。

「复次，迦叶！如金翅鸟能啖诸龙，唯
不能啖受三归者。善男子！死金翅鸟亦复
如是，能啖一切无量众生，唯除菩萨住三
定者。何谓三定？空、无相愿。

「复次，迦叶！如摩
罗毒蛇凡有所螫，虽有良咒、上妙好药无
如之何，唯阿竭多星咒能令除愈。善男子！死
毒所螫亦复如是，一切医方无如之何，唯
除菩萨住于大乘大般涅槃咒。

「复次，迦叶！
譬如有人为王所瞋，其人若能以软善语、
贡上财宝便可得脱。善男子！死王不尔，虽
以软语、钱财、珍宝而贡上之，亦不得脱。
善男子！夫死者，于险难处无有资粮；去处
悬远而无伴侣；昼夜常行，不知边际；深邃

幽闇，无有灯明；入无门户而有处所；虽
无痛处，不可疗治；往无遮止，到不得脱；
无所破坏，见者愁毒；非是恶色而令人怖；
敷在身边不可觉知。

「迦叶！以是等譬及馀
无量无边譬喻，当知是死真为大苦。迦
叶！是名菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死
苦。

「迦叶！云何菩萨住于大乘《大涅槃经》观爱别
离苦？

「爱别离苦能为一切众苦根本。如说
偈言：

「　「『因爱生忧、
　因爱生怖，
　若离于爱，
　何忧？何怖？』」


「爱因缘故，则生忧苦；以忧苦故，则令众生
生于衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子！以
别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分
别显示。

「善男子！过去之世人寿无量，时世有
王名曰善住。其王尔时为童子身，太子治
事及登王位各八万四千岁。时王顶上生
一肉疱，其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝，渐渐
增长不以为患。足满十月，疱即开剖，生一
童子。其形端正，奇异少双，色像分明，人中第
一。父王欢喜，字曰顶生。时善住王即以国
事委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学
道满八万四千岁。

「尔时，顶生于十五日处
在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝——其
轮千辐，毂辋具足，不由工匠，自然成就——而
来应之。顶生大王即作是念：『我昔曾闻五
通仙说：「若刹利王于十五日处在高楼沐
浴受斋，若有金轮——千辐不减，毂辋具足，不

由工匠，自然成就——而来应者，当知是王即
当得作转轮圣帝。」』复作是念：『我今当试。』
即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝著地
而发誓言：『是金轮宝若实不虚，应如过去
转轮圣王所行道法。』作是誓已，是金轮宝
飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左手。
尔时，顶生心生欢喜，踊跃无量。复作是言：
『我今定作转轮圣王。』

「其后不久复有象宝，
状貌端严如白莲花，七支拄地。顶生见已，
复作是念：『我昔曾闻五通仙说：「若转轮王
于十五日处在高楼沐浴受斋，若有象宝——
状貌端严如白莲花，七支拄地——而来应者，
当知是王即是圣帝。」』复作是念：『我今当试。』
即擎香炉，右膝著地而发誓言：『是白象宝
若实不虚，应如过去转轮圣王所行道法。』
作是誓已，是白象宝从旦至夕周遍八方，
尽大海际还住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊
跃无量。复作是言：『我今定是转轮圣王。』

「其后
不久次有马宝，其色绀艳，髦尾金色。顶生见
已，复作是念：『我昔曾闻五通仙说：「若转轮王
于十五日处在高楼沐浴受斋，若有马宝——
其色绀艳，髦尾金色——而来应者，当知是王即
是圣帝。」』复作是念：『我今当试。』即执香炉，右
膝著地而发誓言：『是绀马宝若实不虚，应
如过去转轮圣王所行道法。』作是誓已，是
绀马宝从旦至夕周遍八方，尽大海际还
住本处。尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量。复作
是言：『我今定是转轮圣王。』

「其后不久复有女
宝，形容端正，微妙第一，不长、不短，不白、不

黑，身诸毛孔出栴檀香，口气香洁如青莲
花。其目远视见一由旬；耳闻、鼻嗅亦复如是，
其舌广大，出能覆面，形色细薄，如赤铜叶。
心识聪哲，有大智慧，于诸众生常有软语。
是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，
亦知王心所缘之处。尔时，顶生复作是念：『若
有女人能知王心，即是女宝。』

「其后不久，于
王宫内自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃大如
车毂，能于闇中照一由旬。若天降雨渧如
车轴，是珠势力能作大盖覆一由旬，遮此
大雨不令下过。尔时，顶生复作是念：『若转
轮王得是宝珠，必是圣帝。』

「其后不久有主
藏臣自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏
盈溢，无所乏少，报得眼根力能彻见一切地
中所有伏藏，随王所念皆能办之。尔时，顶
生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣
言：『我今欲得珍异之宝。』藏臣闻已，即以两
手挠大海水，时十指头出十宝藏以奉圣
王，而白王言：『大王所须随意用之，其馀在
者当投大海。』尔时，顶生心大欢喜，踊跃无量。
复作念言：『我今定是转轮圣王。』

「其后不久有
主兵臣自然而出，勇健猛略，策谋第一，善知
四兵。若任斗者，则现圣王；若不任者，退不
令现。未摧伏者，能令摧伏；已摧伏者，力能
守护。尔时，顶生复作是念：『若转轮王得是兵
宝，当知定是转轮圣王。』

「尔时，顶生转轮圣帝
告诸大臣：『汝等当知：此阎浮提安隐丰乐，
我今已有七宝成就、千子具足，更何所为？』诸
臣答言：『唯然，大王！东弗婆提犹未归德，王

今应往。』尔时，圣王即与七宝、一切营从，飞
空而往东弗婆提，彼土人民欢喜归化。

「复
告大臣：『我阎浮提及弗婆提安隐丰乐，人民
炽盛，悉来归化。七宝成就、千子具足，复何所
为？』诸臣答言：『唯然，大王！西瞿陀尼犹未归
德。』尔时，圣王复与七宝、一切营从，飞空而
往西瞿陀尼。王既至彼，彼土人民亦复归伏。

「复告大臣：『我阎浮提、及弗婆提、此瞿陀尼安
隐丰乐，人民炽盛，皆以归化。七宝成就、千子
具足，复何所为？』诸臣答言：『唯然，大王！北郁单
越犹未归化。』尔时，圣王复与七宝、一切营
从，飞空而往北郁单越。王既至彼，彼土人
民欢喜归德。

「复告大臣：『我四天下安隐丰乐，
人民炽盛，咸已归德。七宝成就、千子具足，更
何所为？』诸臣答言：『唯然，圣王！三十三天寿命
极长，安隐快乐。彼天身形端严无比，所居宫
殿、床榻、卧具悉是七宝，自恃天福未来归化，
今应往讨令其摧伏。』

「尔时，圣王复与七宝、一
切营从，飞腾虚空上忉利天。见有一树，其
色青绿。圣王见已，即问大臣：『此是何色？』大臣
答言：『此是波利质多罗树，忉利诸天夏三月
日常于其下娱乐受乐。』又见白色，犹如
白云。复问大臣：『彼是何色？』大臣答言：『是善
法堂，忉利诸天常集其中论人天事。』

「于是，
天主释提桓因知顶生王已来在外，即出迎
逆。见已执手，升善法堂，分座而坐。彼时二
王形容、相貌等无差别，唯有视眴为别异
耳。是时圣王即生念言：『我今宁可退彼王
位，即住其中为天王不？』

「善男子！尔时，帝释

受持、读诵大乘经典，开示分别为他演说，
唯于深义未尽通达。以是读诵、受持、分别
为他广说因缘力故，有大威德。善男子！是
顶生王于此帝释生恶心已，即便堕落还
阎浮提，与所爱念人天离别，生大苦恼。复
遇恶病，即便命终。尔时帝释，迦叶佛是；转轮
圣王则我身是。

「善男子！当知如是爱别离者
极为大苦。善男子！菩萨摩诃萨尚忆过去如
是等辈爱别离苦，何况菩萨住于大乘《大涅
槃经》，而当不观现在之世爱别离苦？

「善男子！云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观怨
憎会苦？善男子！是菩萨摩诃萨观于地狱、畜
生、饿鬼、人中、天上皆有如是怨憎会苦。譬
如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械以为大苦；菩
萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生
悉是怨憎合会大苦。

「复次，善男子！譬如有人
常畏怨家、枷锁、杻械，舍离父母、妻子、眷属、珍
宝、产业而远逃避。善男子！菩萨摩诃萨亦复
如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜，入
于涅槃。

「迦叶！是名菩萨修行大乘《大般涅
槃》观怨憎会苦。

「善男子！云何菩萨修行大乘《大般涅槃》观求
不得苦？求者，一切尽求。尽求者有二种：一、求
善法，二、求不善法。善法未得苦、恶法未离
苦，是则略说五盛阴苦。

「迦叶！是名苦谛。」

尔时，迦叶菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如佛所
说：『五盛阴苦。』是义不然。何以故？如佛往昔
告释摩男：『若色苦者，一切众生不应求色；
若有求者则不名苦。』如佛告诸比丘：『有三

种受：苦受、乐受、不苦不乐受。』如佛先为诸比
丘说：『若有人能修行善法则得受乐。』又如
佛说：『于善道中六触受乐，眼见好色，是则
为乐；耳、鼻、舌、身、意思好法，亦复如是。』如佛
说偈：

「　「『持戒则为乐，
　身不受众苦，
　睡眠得安隐、
　寤则心欢喜。
　若受衣食时，
　诵习而经行，
　独处于山林，
　如是为最乐。
　若能于众生，
　昼夜常修慈，
　因是得常乐，
　以不恼他故。
　少欲知足乐、
　多闻分别乐，
　无著阿罗汉，
　亦名为受乐。
　菩萨摩诃萨，
　毕竟到彼岸，
　所作众事办，
　是名为最乐。』」


「世尊！如诸经中所说乐相，其义如是。如佛
今说，云何当与此义相应？」

佛告迦叶：「善哉，
善哉。善男子！善能咨问如来是义。善男子！
一切众生于下苦中横生乐想。是故，我今所
说苦相与本不异。」

迦叶菩萨白佛言：「如佛
所说：『于下苦中生乐想』者，下生、下老、下病、
下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛
阴，如是等苦亦应有乐。世尊！下生者，所谓
三恶趣；中生者，所谓人中；上生者，所谓天上。
若复有人作如是问：『若于下乐生于苦想、
于中乐中生无苦乐想、于上乐中生于乐
想。』当云何答？世尊！若下苦中生乐想者，未
见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若
不生者，云何说言：『于下苦中而生乐想。』」

佛

告迦叶：「如是如是，如汝所说。以是义故，
无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罚，
受一下已即得脱者，是人尔时便生乐想。
是故当知：于无乐中妄生乐想。」

迦叶言：「世
尊！彼人不以一下生于乐想，以得脱故而
生乐想。」

「迦叶！是故，我昔为释摩男说五阴
中乐，实不虚也。迦叶！有三受、三苦。三受者，
所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者，所谓苦
苦、行苦、坏苦。善男子！苦受者，名为三苦，所谓
苦苦、行苦、坏苦；馀二受者，所谓行苦、坏苦。善
男子！以是因缘，生死之中实有乐受。菩萨
摩诃萨以苦、乐性不相舍离，是故说言：『一
切皆苦。』

「善男子！生死之中实无有乐，但诸
佛、菩萨随顺世间说言有乐。」

迦叶菩萨白
佛言：「世尊！诸佛、菩萨若随俗说，是虚妄否？
如佛所说：『修行善者则受乐报，持戒安乐、
身不受苦，乃至众事已办，是为最乐。』如是
等经所说乐受，是虚妄否？若是虚妄，诸佛世
尊久于无量百千万亿阿僧祇劫修菩提道，
已离妄语。今作是说，其义云何？」

佛言：「善男
子！如上所说诸受乐偈，即是菩提道之根
本，亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是
义故，先于经中说是乐相。善男子！譬如世
间所须资生能为乐因，故名为乐，所谓：女色，
耽湎饮酒、上馔甘味，渴时得水、寒时遇火，衣
服、璎珞、象马车乘、奴婢、僮仆、金、银、琉璃、珊瑚、
真珠、仓库谷米。如是等物世间所须，能为乐
因，是名为乐。善男子！如是等物亦能生苦。
因于女人生男子苦，忧愁、悲泣、乃至断命；

因酒、甘味乃至仓谷，亦能令人生大忧恼。
以是义故，一切皆苦，无有乐相。

「善男子！菩
萨摩诃萨于是八苦解苦无苦。

「善男子！一
切声闻、辟支佛等不知乐因，为如是人于
下苦中说有乐相；唯有菩萨住于大乘大
般涅槃，乃能知是苦因、乐因。
《大般涅槃经》卷第十一