有增减。善男子！如来亦尔，于阎浮提或现
初生、或现涅槃。现始生时犹如初月，一切
皆谓：『童子初生，行于七步。』如二日月，或复
示现入于书堂。如三日月，示现出家。如八
日月，放大智慧微妙光明，能破无量众生魔
众。如十五日盛满之月，或复示现三十二相、
八十种好以自庄严。而现涅槃喻如月蚀。
如是，众生所见不同，或见半月、或见满月、
或见月蚀，而此月性实无增、减、侵蚀之者，常
是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住
不变。

「复次，善男子！譬如满月，一切悉现，在在
处处——城邑、聚落、山泽水中、若井、若池、及诸水
器——一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，
见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：『我本于
城邑屋宅见如是月，今复于此空泽见之。
为是本月？为异于本？』各作是念月形大小，
或言：『如鍑口。』或言：『如车轮。』或言：『如四十九由
旬。』一切皆见月之光明，或见团圆犹如金
盘。是月性一，种种众生各见异相。善男子！
如来亦尔，出现于世，或有人天而作是念：
『如来今者在我前住。』复有畜生亦生是念：
『如来今者在我前住。』或有聋哑亦见如来
有聋哑相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉
同己语，亦各生念：『在我舍宅受我供养。』或
有众生见如来身广大无量、或见微小。或
有见佛是声闻像、或复有见为缘觉像。有
诸外道复各念言：『如来今者在我法中出家
学道。』或有众生复作是念：『如来今者独为
我故出现于世。』如来实性喻如彼月，即是

法身、是无生身、方便之身，随顺于世，示现无
量本业因缘，在在处处示现有生，犹如彼
月。以是义故，如来常住，无有变异。

「复次，善
男子！如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间
诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀，以阿
修罗障其明故。是月团圆，无有亏损，但以
手障故使不现。若摄手时，世间咸谓月复
还生，皆言：『是月多受苦恼。』假使百千阿修罗
王，不能恼之。如来亦尔，示有众生于如
来所生粗恶心、出佛身血、起五逆罪至一
阐提。为未来世诸众生故，如是示现坏僧
断法而作留难，假使无量百千诸魔，不能
侵出如来身血。所以者何？如来之身无有
血、肉、筋、脉、骨、髓，如来真实，实无恼坏。众生皆谓：
『法、僧毁坏，如来灭尽。』而如来性真实无变、无
有破坏，随顺世间如是示现。

「复次，善男子！
如二人斗，若以刀杖伤身出血，虽至于
死，不起杀想，如是业相轻而不重。于如来
所本无杀心，虽出身血，是业亦尔，轻而不
重。如来如是于未来世为化众生示现业
报。

「复次，善男子！犹如良医勤教其子医方根
本：『此是根药、此是茎药、此是色药，种种相貌
汝当善知。』其子敬奉父之所敕，精勤习学，善
解诸药。是医后时寿尽命终，其子号慕而作
是言：『父本教我根药如是、茎药如是、花药
如是、色相如是。』如来亦尔，为化众生示现
制戒：『应当如是受持，莫犯作五逆罪、诽
谤正法及一阐提。』为未来世起是事者是
故示现，欲令比丘于佛灭后作如是知：『此

是契经甚深之义、此是戒律轻重之相、此是
阿毗昙分别法句。』如彼医子。

「复次，善男子！如人见月六月一蚀，而上诸
天须臾之间已见月蚀。何以故？彼天日长，人
间短故。善男子！如来亦尔，天人咸谓如来
短寿，如彼天人须臾之间频见月蚀。如来
又于须臾之间示现百千万亿涅槃，断烦
恼魔、阴魔、死魔。是故，百千万亿天魔悉知如
来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘，
随顺世间种种性故，示现如是无量无边
不可思议。是故，如来常住无变。

「复次，善男子！
譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。
众生若有贪、恚、愚痴，则不得称为乐见也。
如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为
乐见也。乐法众生视之无厌，恶心之人不
憙瞻睹。以是义故，故言如来譬如明月。

「复次，善男子！譬如日出有三时异，谓春、夏、冬，
冬日则短、春日处中、夏日极长。如来亦尔，
于此三千大千世界，为短寿者及诸声闻
示现短寿，斯等见已，咸谓如来寿命短促，
喻如冬日。为诸菩萨示现中寿，若至一
劫、若减一劫，喻如春日。唯佛睹佛其寿无
量，喻如夏日。

「善男子！如来所说方等大乘
微密之教示现世间，雨大法雨。于未来世
若有人能护持是典、开示分别利益众生，
当知是辈是真菩萨，喻如盛夏天降甘雨。
若有声闻、缘觉之人，闻佛如来微密之教，
喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是
微密教诲——如来常住，性无变易——喻如春日

萌芽开敷。而如来性实无长短，为世间故
示现如是，即是诸佛真实法性。

「复次，善男子！
譬如众星昼则不现，而人皆谓昼星灭没。
其实不没，所以不现，日光映故。如来亦尔，
声闻、缘觉不能得见，犹如世人不见昼星。

「复次，善男子！譬如阴闇，日、月不现，愚人谓言：
『日、月失没。』而是日、月实无失没。如来正法灭
尽之时，三宝现没亦复如是，非为永灭。是
故，当知如来常住，无有变易。何以故？三宝
真性不为诸垢之所染故。

「复次，善男子！譬如黑月，彗星夜现，其明炎炽，
暂出还没，众生见已生不祥想。诸辟支佛亦
复如是，出无佛世，众生见已，皆谓如来真实
灭度，生忧悲想。而如来身实不灭度，如彼
日月无有灭没。

「复次，善男子！譬如日出，众雾悉除。此大涅槃
微妙经典亦复如是，出兴于世，若有众生
一经耳者，悉能灭除一切诸恶、无间罪业。
是大涅槃甚深境界不可思议，善说如来微
密之性。以是义故，诸善男子、善女人等应
于如来生常住心、无有变易，正法不断、僧
宝不灭，是故，应当多修方便，勤学是典。是
人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故，
此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷
尽。以不尽故，故得称为大般涅槃。有善
光故，犹如夏日。身无边故，名大涅槃。

* 《大般涅槃经》菩萨品第十六

「复次，善男子！如日、月光，诸明中最，一切诸明
所不能及。大涅槃光亦复如是，于诸契经

三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所
不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛
孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提
因缘，是故复名大般涅槃。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！如佛所说：『大涅槃光入于一切众
生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩
提因。』者，是义不然。

「何以故？世尊！犯四重
禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提
因者，如是等辈与持净戒、修习诸善有
何差别？若无差别，如来何故说四依义？世
尊！又如佛言：『若有众生闻大涅槃，一经于
耳则得断除诸烦恼。』者，如来云何先说：『有
人恒沙佛所发菩提心，闻大涅槃不解其
义。』若不解义，云何能断一切烦恼？」

佛言：「善
男子！除一阐提，其馀众生闻是经已，悉皆
能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定
当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有
人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅
槃经》，薄福之人则不得闻。所以者何？大德
之人乃能得闻如是大事，凡夫下劣则不
得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，如来
性是。以是义故，名为大事。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！云何未发菩提心者得菩提因？」

佛
告迦叶：「若有闻是《大涅槃经》，言：『我不用发
菩提心。』诽谤正法。是人即于梦中见罗刹
像，心中怖懅。罗刹语言：『咄，善男子！汝今若
不发菩提心，当断汝命。』是人惶怖觉已，即
发菩提之心。是人命终，若在三趣及在人
天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨

摩诃萨也。以是义故，是大涅槃威神之力，
能令未发菩提心者作菩提因。善男子！是
名菩萨发心因缘，非无因缘。以是义故，大
乘妙典真佛所说。

「复次，善男子！如虚空中兴
大云雨注于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所
不住；流注下田、陂池悉满，利益无量一切
众生。是大涅槃微妙经典亦复如是，雨大
法雨普润众生，唯一阐提发菩提心无有
是处。

「复次，善男子！譬如焦种，虽遇甘雨，百
千万劫终不生芽；芽若生者，无有是处。一
阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微
妙经典，终不能发菩提心芽；若能发者，无
有是处。何以故？是人断灭一切善根，如彼
焦种不能复生菩提根芽。

「复次，善男子！譬
如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清；投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦
复如是，置馀众生五无间罪、四重禁法浊水
之中，犹可澄清发菩提心；投一阐提淤泥
之中，百千万岁不能令清起菩提心。何以
故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是
人百千万岁听受如是《大涅槃经》，终不能
发菩提之心。所以者何？无善心故。

「复次，善男子！譬如药树名曰药王，于诸药
中最为殊胜。若和乳酪、若蜜、若酥、若水、若
浆，若末、若丸，若以涂疮、薰身、涂目，若见、若
嗅，能灭众生一切诸病。如是药树不作是
念：『一切众生，若取我根，不应取叶；若取叶
者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取
皮者，不应取身。』是树虽复不生是念，而

能除灭一切病苦。善男子！是大涅槃微妙经
典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、
五无间罪、若内、若外所有诸恶，诸有未发菩
提心者因是则得发菩提心。何以故？是妙
经典诸经中王，如彼药树诸药中王。若有
修习是大涅槃及不修者，若闻有是经典
名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除
灭，唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三
藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病，
而不能治必死之人。

「复次，善男子！如人手
疮，捉持毒药，毒则随入；若无疮者，毒则不
入。一阐提辈亦复如是，无菩提因，如无疮
者，毒不得入。所谓疮者，即是无上菩提因缘；
毒者，即是第一妙药；全无疮者，谓一阐提。

「复
次，善男子！譬如金刚，无能坏者，悉能破坏
一切之物，唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微
妙经典亦复如是，悉能安止无量众生于菩
提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。

「复次，
善男子！如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断
枝、茎，续生如故，不如多罗，断已不生。是诸
众生亦复如是，若得闻是《大涅槃经》，虽犯
四禁及五无间，犹故能生菩提因缘。一阐提
辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能
生菩提道因。

「复次，善男子！如祛陀罗、镇头迦树，断已不
生。一阐提辈亦复如是，虽得闻是《大涅槃
经》，而不能发菩提因缘。

「复次，善男子！譬如
大雨终不住空。是大涅槃微妙经典亦复如
是，普雨法雨，于一阐提则不能住。是一

阐提周体密致，犹如金刚，不容外物。」

迦叶
菩萨白佛言：「世尊！如佛说偈：

「　「『不见善不作、
　唯见恶可作，
　是处可怖畏，
　犹如险恶道。』」


「世尊！如是所说有何等义？」

佛言：「善男子！不
见者，谓不见佛性；善者，即是阿耨多罗三藐
三菩提；不作者，所谓不能亲近善友。唯见
者，见无因果；恶者，谓谤方等大乘经典；可作
者，谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提
辈无心趣向清净善法。何等善法？谓涅槃
也。趣涅槃者，谓能修习贤善之行。而一阐
提无贤善行，是故不能趣向涅槃。是处可
畏者，谓谤正法。谁应怖畏？所谓智者。何以
故？以谤法者无有善心及方便故。险恶道
者，谓诸行也。」

迦叶复言：「如佛所说：

「　「『云何见所作？
　云何得善法？
　何处不怖畏，
　如王夷坦道？』」


「是义何谓？」

佛言：「善男子！见所作者，发露诸恶，
从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处。
以是义故，是处无畏。喻如人王所游正路，
其中盗贼悉皆逃走。如是发露，一切诸恶悉
灭无馀。复次，不见所作者，谓一阐提所作众
恶而不自见。是一阐提憍慢心故，虽多作
恶，于是事中初无怖畏。以是义故，不得涅
槃，喻如猕猴捉水中月。善男子！假使一切
无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提
已，此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩
提。以是义故，名不见所作。又复，不见谁之
所作？所谓不见如来所作。佛为众生说有

佛性，一阐提辈流转生死不能知见。以是
义故，名为不见如来所作。又，一阐提见于
如来毕竟涅槃谓真无常，犹如灯灭，膏油俱
尽。何以故？是人恶业不损减故。若有菩
萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时，
一阐提辈虽复毁呰、破坏、不信，然诸菩萨犹
故施与，欲共成就无上之道。何以故？诸佛法
尔。

「　「作恶不即受，
　如乳即成酪、
　犹灰覆火上，
　愚者轻蹈之。」」


「一阐提者，名为无目，是故不见阿罗汉道。
如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故，
诽谤方等、不欲修习如阿罗汉勤修慈心。
一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言：
『我今不信声闻经典，信受大乘，读诵、解说，
是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性，以
佛性故，众生身中即有十力、三十二相、八十
种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破
无量诸恶烦恼——如破水瓶——以破结故，即能
得见阿耨多罗三藐三菩提。』是人虽作如
是演说，其心实不信有佛性，为利养故
随文而说。如是说者，名为恶人。如是恶人
不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能谈论，
巧于方便。奉命他国，宁丧身命，终不匿王
所说言教。智者亦尔，于凡夫中不惜身命，
要必宣说大乘方等如来秘藏，一切众生皆
有佛性。

「善男子！有一阐提作罗汉像，住于
空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已，皆
谓：『真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。』是一阐提恶

比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法，见他得
利，心生嫉妒，作如是言：『所有方等大乘经
典悉是天魔波旬所说。』亦说：『如来是无常法。』
毁灭正法、破坏众僧。复作是言：『波旬所说，
非善顺说。』作是宣说邪恶之法，是人作恶
不即受报，如乳成酪、灰覆火上，愚轻蹈之。
如是人者，谓一阐提。是故，当知大乘方等微
妙经典必定清净，如摩尼珠投之浊水，水即
为清；大乘经典亦复如是。

「复次，善男子！譬
如莲花为日所照无不开敷。一切众生亦
复如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆
悉发心为菩提因。是故，我说大涅槃光所
入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而
为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。
以是业缘，不能得生菩提妙因，流转生
死无有穷已。

「复次，善男子！如优钵罗花、钵头摩花、拘物头
华、芬陀利华，生淤泥中而不为彼淤泥所
污。若有众生修大涅槃微妙经典亦复如
是，虽有烦恼，终不为彼烦恼所污。何以
故？以知如来性、相、力故。

「善男子！譬如有
国多清凉风，若触众生身诸毛孔，能除一
切郁蒸之恼。此大乘典《大涅槃经》亦复如是，
遍入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘；
除一阐提。何以故？非法器故。

「复次，善男子！譬如良医解八种药灭一切
病，唯不能除阿萨阇病。一切契经、禅定、三
昧亦复如是，能治一切贪、恚、愚痴诸烦恼病，
能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、

五无间罪。善男子！复有良医过八种术，能
除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是
大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切
烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得
发心；唯除必死一阐提辈。

「复次，善男子！譬如良医能以妙药治诸盲
人，令见日月、星宿诸明、一切色像，唯不能
治生盲之人。是大乘典《大涅槃经》亦复如
是，能为声闻、缘觉之人开发慧眼，令其安
住无量无边大乘经典。未发心者——谓犯四禁、
五无间罪——悉能令发菩提之心，唯除生盲
一阐提辈。

「复次，善男子！譬如良医善解八
术，为治众生一切病苦，种种方药随病与
之，所谓吐下、涂身、灌鼻，若薰、若洗、若丸、若散，
一切诸药而贫愚人不欲服之。良医悯念，
即将是人还其舍宅，强与令服。以药力故，
所患得除。女人产难，儿衣不出，若服此
药，儿衣即出，亦令婴儿安乐无患。是大乘
典《大涅槃经》亦复如是，所至之处若至舍宅，
能除众生无量烦恼、犯四重禁、五无间罪，未
发心者悉令发心；除一阐提。」

迦叶菩萨白
佛言：「世尊！犯四重禁及五无间名极重恶，
譬如断截多罗树头，更不复生。是等未发
菩提之心，云何能与作菩提因？」

佛言：「善男
子！是诸众生若于梦中梦堕地狱、受诸苦
恼，即生悔心：『哀哉！我等自招此罪。若我今
得脱是罪者，必定当发菩提之心。我今所
见最是极恶。』从是觉已，即知正法有大果
报。如彼婴儿渐渐长大，常作是念：『是医最

良，善解方药。我本处胎，与我母药，母以药
故，身得安隐。以是因缘，我命得全。奇哉！我
母受大苦恼，满足十月怀抱我身。既生之
后，推乾去湿，除去不净大小便利，乳餔长
养，将护我身。以是义故，当报母恩，色养、
侍卫、随顺供养。』犯四重禁及无间罪，临命终
时，念是大乘《大涅槃经》，虽堕地狱、畜生、饿鬼、
天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因；
除一阐提。

「复次，善男子！譬如良医及良医
子，所知深奥，出过诸医，善知除毒无上咒
术。若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸咒术咒药令
良。以此良药用涂革屣，以此革屣触诸
毒虫，毒为之消；唯除一毒名曰大龙。是大
乘典《大涅槃经》亦复如是，若有众生犯四
重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提，如药
革屣能消众毒。未发心者能令发心，安住
无上菩提之道。是彼大乘《大涅槃经》威神药
故，令诸众生生于安乐，唯除大龙，一阐提
辈。

「复次，善男子！譬如有人以杂毒药用涂大
鼓，于众人中击令发声。虽无心欲闻，闻
之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典《大
涅槃经》亦复如是，在在处处诸行众中有
闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴悉皆灭尽。其中
虽有无心思念，是大涅槃因缘力故，能灭
烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是
经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼；除不
横死一阐提辈。

「复次，善男子！譬如闇夜，诸所
营作一切皆息，若未讫者要待日明。学大

乘者虽修契经、一切诸定，要待大乘大涅
槃日，闻是如来微密之教，然后乃当造菩
提业，安住正法。犹如天雨润益增长一切
诸种，成就果实，悉除饥馑，多受丰乐。如
来秘藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种
热病。是经出世，如彼果实多所利益、安
乐一切，能令众生见如来性，如《法花》中八
千声闻得受记莂，成大果实。如秋收、冬藏，
更无所作；一阐提辈亦复如是，于诸善法
无所营作。

「复次，善男子！譬如良医闻他人
子非人所持，寻以妙药并遣一使，敕语使
言：『卿持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼
神，以药力故悉当远去。卿若迟晚，吾当自
往，终不令彼抂横死也。若彼病人得见使
者及吾威德，诸苦当除得安隐乐。』是大乘
典《大涅槃经》亦复如是，若比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读
诵、通利、复为他人分别广说，若自书写、令他
书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆
罪、若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸
恶悉皆消灭，如见良医，恶鬼远去。当知是
人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暂得闻是大
涅槃故，亦以生念：『如来常。』故。暂得闻者尚
得如是，何况书写、受持、读诵？除一阐提，其
馀皆是菩萨摩诃萨。

「复次，善男子！譬如聋人
不闻音声。一阐提辈亦复如是，虽复欲听
是妙经典而不得闻。所以者何？无因缘故。

「复次，善男子！譬如良医，一切医方无不通
达，兼复广知无量咒术。是医见王，作如是

言：『大王今者有必死病。』其王答言：『卿不见
我腹内之事，云何而言有必死病？』医即答
言：『若不见信，应服下药。既下之后，王自验
之。』王不肯服。尔时，良医以咒术力令王隐
处遍生疮疱、兼复㿃下，虫血杂出。王见是
已，生大怖懅，赞彼良医：『善哉，善哉。卿先
所白吾不用之，今乃知卿于吾此身作大
利益。』恭敬是医犹如父母。是大乘典《大涅
槃经》亦复如是，于诸众生——有欲、无欲——悉能
令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是
经恭敬供养，喻如大王恭敬良医。是大良
医知必死者终不治之。是大乘典《大涅槃
经》亦复如是，终不能治一阐提辈。

「复次，善
男子！譬如良医善知八种，悉能疗治一切
诸病，唯不能治必死之人。诸佛、菩萨亦复
如是，悉能救疗一切有罪，唯不能治必死
之人，一阐提辈。

「复次，善男子！譬如良医善知
八种微妙经术，复能博达过于八种。以己
所知先教其子，若水、若陆、山谷药草悉令识
知。如是渐渐教八事已，次复教馀最上妙
术。如来、应供、正遍知亦复如是，先教其子，
诸比丘等，方便除灭一切烦恼，修学净、身
不坚固想，谓水、陆、山谷。水者，喻身受苦，如
水上泡；陆者，喻身不坚，如芭蕉树；其山
谷者，喻烦恼中修无我想。以是义故，身名
无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部
经法，令善通利，然后教学如来秘藏。为其
子故，说如来常。如来如是说大乘典《大涅
槃经》，为诸众生已发心者及未发心作菩提

因；除一阐提。如是，善男子！是大乘典《大涅
槃经》无量无数不可思议、未曾有也。当知
即是无上良医，最尊、最胜，众经中王。

「复次，善男子！譬如大船，从海此岸至于彼
岸，复从彼岸还至此岸。如来正觉亦复如
是，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返济渡
众生，在在处处有应度者悉令得见如来
之身。以是义故，如来名曰无上船师。譬如
有船则有船师；以有船师，则有众生渡
于大海。如来常住化度众生亦复如是。

「复
次，善男子！譬如有人在大海中乘船欲
渡，若得顺风，须臾之间则能得过无量
由旬；若不得者，虽复久住，经无量岁不离
本处，有时船坏，没水而死。众生如是，在彼
愚痴生死大海乘诸行船，若得值遇大般
涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸；若不
值遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地
狱、畜生、饿鬼。

「复次，善男子！譬如有人不遇
风王，久住大海，作是思惟：『我等今者必在
此死。』如是念时，忽遇利风，随顺渡海。复
作是言：『快哉！是风未曾有也，令我等辈安隐
得过大海之难。』众生如是，久处愚痴生死
大海，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应
生念：『我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。』是诸
众生思惟是时，忽遇大乘大涅槃风，随顺
吹向入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，
生奇特想。叹言：『快哉！我从昔来未曾见闻
如是如来微密之藏。』尔乃于是《大涅槃经》
生清净信。

「复次，善男子！如蛇脱皮，为死灭不？」

「不也。世
尊！」

「善男子！如来亦尔，方便示现弃舍毒身，
可言：『如来无常、灭。』耶？」

「不也。世尊！」

「如来于此
阎浮提中方便舍身，如彼毒蛇舍于故皮。
是故，如来名为常住。

「复次，善男子！譬如金师
得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，
于二十五有悉能示现种种色身，为化众
生、拔生死故。是故，如来名无边身。虽复示
现种种诸身，亦名常住，无有变易。

「复次，善男子！如庵罗树及阎浮树一年三变，
有时生花，光色敷荣；有时生叶，滋茂蓊郁；有
时彫落，状似枯死。善男子！于意云何？是树
实为枯死不耶？」

「不也。世尊！」

「善男子！如来亦
尔，于三界中示三种身——有时初生、有时长
大、有时涅槃——而如来身实非无常。」

迦叶菩萨
赞言：「善哉！诚如圣教：如来常住，无有变
易。」

「善男子！如来密语甚深难解。譬如大王
告诸群臣：『先陀婆来。』先陀婆者，一名四实：一
者、盐，二者、器，三者、水，四者、马，如是四物共同
一名。有智之臣善知此名，若王洗时索先
陀婆即便奉水、若王食时索先陀婆即便
奉盐、若王食已欲饮浆时索先陀婆即便
奉器、若王游时索先陀婆即便奉马。如
是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复
如是，有四无常，大乘智臣应当善知。若佛
出世，为众生说：『如来涅槃。』智臣当知此是
如来为计常者说无常相，欲令比丘修无
常想。或复说言：『正法当灭。』智臣应知此是
如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修

苦想。或复说言：『我今病苦，众僧破坏。』智臣当
知此是如来为计我者说无我相，欲令
比丘修无我想。或复说言：『所谓空者是正解
脱。』智臣当知此是如来说正解脱、无二十
五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是
正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解
脱中无有苦故，是故不动。是正解脱为无
有相，谓无相者，无有色、声、香、味、触等，故名
无相。是正解脱常、不变易，是解脱中无有
无常、热恼、变易。是故，解脱名曰常住、不变、清
凉。或复说言：『一切众生有如来性。』智臣当
知此是如来说于常法，欲令比丘修正常
法。是诸比丘若能如是随顺学者，当知是
人真我弟子，善知如来微密之藏，如彼大王
智慧之臣善知王意。善男子！如是大王亦
有如是密语之法，何况如来而当无耶？善
男子！是故，如来微密之教难可得知，唯有
智者乃能解我甚深佛法，非是世间凡夫品
类所能信也。

「复次，善男子！如波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦
树，值天亢旱不生花实，及馀水陆所生之
物皆悉枯悴，无有润泽不能增长，一切
诸药无复势力。善男子！是大乘典《大涅槃经》
亦复如是，于我灭后，有诸众生不能恭
敬，无有威德。何以故？是诸众生不知如来
微密藏故。所以者何？以是众生薄福德故。

「复次，善男子！如来正法将欲灭尽，尔时多有
行恶比丘不知如来微密之藏，懒隋、懈怠，
不能读诵、宣扬、分别如来正法。譬如痴贼

弃舍真宝，担负草木。不解如来微密藏故，
于是经中懈怠不勤。哀哉！大险，当来之世甚
可怖畏。苦哉！众生不勤听受是大乘典《大涅
槃经》。唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真
实义，不著文字，随顺不逆，为众生说。

「复次，
善男子，如牧牛女为欲卖乳，贪多利故，
加二分水转卖与馀牧牛女人；彼女得已，
复加二分转复卖与近城女人；彼女得已，
复加二分转复卖与城中女人；彼女得已，
复加二分诣市卖之。时有一人为子纳
妇，急须好乳以供宾客，至市欲买，是卖
乳者多索价直。是人语言：『此乳多水，实不
直是。值我今日瞻侍宾客，是故当取。』取
已还家，煮用作糜，无复乳味。虽无乳味，
于苦味中犹胜千倍。何以故？乳之为味诸
味中最。

「善男子！我涅槃后正法未灭馀八十
年，尔时是经于阎浮提当广流布。是时当
有诸恶比丘抄略是经，分作多分，能灭正
法色、香、美味。是诸恶人虽复诵读如是经
典，灭除如来深密要义，安置世间庄严文饰
无义之语，抄前著后、抄后著前，前后著中、
中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣，
受畜一切不净之物，而言：『如来悉听我畜。』
如牧牛女多加水乳，诸恶比丘亦复如是，
杂以世语错定是经，令多众生不得正说、
正写、正取、尊重、赞叹、供养、恭敬。是恶比丘为
利养故，不能广宣流布是经，所可分流
少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳，乃
至作糜而无乳味。是大乘典《大涅槃经》亦复

如是，展转薄淡无有气味。虽无气味，犹
胜馀经越踰千倍，如彼乳味于诸苦味
其胜千倍。何以故？是大乘典《大涅槃经》于声
闻经最为上首，喻如牛乳，味中最胜。以是
义故，名大涅槃。

「复次，善男子！若善男子、善女人等，无有不
求男子身者。何以故？一切女人皆是众恶
之所住处。复次，善男子！如蚊蚋水不能令
此大地润洽；其女人者淫欲难满亦复如是。
譬如大地一切作丸令如芥子，如是等男
与一女人共为欲事犹不能足；假使男子
数如恒沙与一女人共为欲事亦复不足。
善男子！譬如大海，一切天雨、百川、众流皆悉
归注，而彼大海未曾满足。女人之法亦复如
是，假使一切悉为男子，与一女人共为欲
事而亦不足。

「复次，善男子！如阿叔迦树、波
吒罗树、迦尼迦树，春花开敷，群蜂唼取，色、香、
细味不知厌足。女人欲男亦复如是，不知
厌足。善男子！以是义故，诸善男子、善女人
等听是大乘《大涅槃经》，常应呵责女人之
相，求于男子。何以故？是大乘典有丈夫相，
所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。
所以者何？不能自知有佛性故。若有不
能知佛性者，我说是等名为女人；若能
自知有佛性者，我说是人为大丈夫；若
有女人能知自身定有佛性，当知是等即
为男子。善男子！是大乘典《大涅槃经》无量无
边不可思议功德之聚。何以故？以说如来秘
密藏故。是故，善男子、善女人若欲速知如

来密藏，应当方便勤修此经。」

迦叶菩萨白
佛言：「世尊！如是，如是。如佛所说，我今已
有丈夫之相，得入如来微密藏故。如来今
日始觉悟我，因是即得决定通达。」

佛言：「善
哉，善哉。善男子！汝今随顺世间之法而作是
说。」

迦叶复言：「我不随顺世间法也。」

佛赞
迦叶：「善哉，善哉。汝今所知无上法味，甚深难
知而能得知。如蜂采味，汝亦如是。复次，
善男子！如蚊子泽不能令此大地沾洽，当
来之世是经流布亦复如是，如彼蚊泽。正法
欲灭，是经先当没于此地，当知即是正法
衰相。

「复次，善男子！譬如过夏，初月名秋，秋
雨连注。此大乘典《大涅槃经》亦复如是，为
彼南方诸菩萨故，当广流布，降注法雨弥
满其处。正法欲灭，当至罽宾具足无缺潜
没地中，或有信者、或不信者，如是大乘方
等经典甘露法味悉没于地。是经没已，一切
诸馀大乘经典皆悉灭没；若得是经，具足无
缺。人中象王诸菩萨等，当知如来无上正法
将灭不久。」

尔时，文殊师利白佛言：「世尊！今此纯陀犹有
疑心，唯愿如来重为分别，令得除断。」

佛言：
「善男子！云何疑心？汝当说之，当为除断。」

文
殊师利言：「纯陀心疑如来常住，以得知见
佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时
应是无常；若本无常，后亦应尔。何以故？如
世间物本无今有、已有还无，如是等物悉是
无常。以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有
差别。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「本有今无、
　本无今有，
　三世有法，
　无有是处。」


「善男子！以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦
有差别、亦无差别。」

文殊师利赞言：「善哉，诚
如圣教。我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉亦
有差别、亦无差别。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！
如佛所说：『诸佛、菩萨、声闻、缘觉，性无差别。』
唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。」

佛言：「善男子！谛听谛听，当为汝说。
善男子！譬如长者多畜乳牛，有种种色，常
令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽
搆诸牛著一器中。见诸牛乳同一白色，寻
便惊怪：『牛色各异，其乳云何皆同一色？』是人
思惟：『如此一切皆是众生业报因缘，令乳
色一。』善男子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性，
犹如彼乳。所以者何？同尽漏故。而诸众生
言：『佛、菩萨、声闻、缘觉而有差别。』有诸声闻、凡
夫之人，疑于三乘云何无别？是诸众生久
后自解，一切三乘同一佛性，犹如彼人解悟
乳相由业因缘。

「复次，善男子！譬如金矿，淘
鍊滓秽，然后消融，成金之后价直无量。善男
子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，皆得成就同一佛
性。何以故？除烦恼故，如彼金矿除诸滓秽。
以是义故，一切众生同一佛性无有差别，
以其先闻如来密藏，后成佛时自然得知，
如彼长者知乳一相。何以故？以断无量亿
烦恼故。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若一切众
生有佛性者，佛与众生有何差别？如是说
者，多有过咎。若诸众生皆有佛性，何因缘

故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃、缘觉之人
于中涅槃而般涅槃、菩萨之人于大涅槃
而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同
如来涅槃而般涅槃？」

「善男子！诸佛世尊所得
涅槃，非诸声闻、缘觉所得。以是义故，大般
涅槃名为善有。世若无佛，非无二乘得二
涅槃。」

迦叶复言：「是义云何？」

佛言：「无量无边阿
僧祇劫乃有一佛出现于世，开示三乘。善
男子！如汝所言：『菩萨、二乘，无差别。』者，我先
于此如来密藏《大涅槃》中已说其义。诸阿
罗汉无有善有。何以故？诸阿罗汉悉当得
是大涅槃故。以是义故，大般涅槃有毕竟
乐。是故，名为大般涅槃。」

迦叶言：「如佛说者，
我今始知差别之义、无差别义。何以故？一切
菩萨、声闻、缘觉未来之世，皆当归于大般涅
槃，譬如众流归于大海。是故，声闻、缘觉之
人悉名为常，非是无常。以是义故，亦有差
别、亦无差别。」迦叶言：「云何性差别？」

佛言：「善
男子！声闻如乳、缘觉如酪、菩萨之人如生熟
酥、诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅槃
中说四种性而有差别。」

迦叶复言：「一切众生
性相云何？」

佛言：「善男子！如牛新生，乳、血未
别；凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。」

迦叶复
言：「拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜，佛记是
人由一发心，当于此界千佛数中速成无
上正真之道。以何等故，如来不记尊者舍
利弗、目犍连等速成佛道？」

佛言：「善男子！或
有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言：『我当久久护
持正法，然后乃成无上佛道。』以发速愿，故

与速记。

「复次，善男子！譬如商人有无价宝
诣市卖之，愚人见已不识轻笑。宝主唱言：
『我此宝珠价直无数。』闻已复笑，各各相谓：『此
非真宝，是颇梨珠。』善男子！声闻、缘觉亦复如
是，若闻速记则便懈怠，轻笑薄贱，如彼愚
人不识真宝。于未来世有诸比丘不能
精勤修习善法，贫穷、困苦、饥饿所逼，因是
出家长养其身，心志轻躁，邪命谄曲。若闻如
来授诸声闻速疾记者，便当大笑、轻慢、毁
呰。当知是等即是破戒，自言：『已得过人之
法。』以是义故，随发速愿故与速记，护正
法者为授远记。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！
菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？」

佛告迦
叶：「若诸菩萨勤加精进欲护正法，以是因
缘，所得眷属不可沮坏。」

迦叶菩萨复白佛
言：「世尊！何因缘故众生得此唇口乾焦？」

佛
告迦叶：「若有不识三宝常存，以是因缘，唇
口乾焦。如人口爽，不知甜、苦、辛、醋、咸、淡六味
差别。一切众生愚痴无智，不识三宝是长存
法，是故名为唇口乾焦。

「复次，善男子！若有
众生不知如来是常住者，当知是人则为
生盲。若知如来是常住者，如是之人虽有
肉眼，我说是等名为天眼。复次，善男子！若
有能知如来是常，当知是人久已修习如
是经典，我说是等亦名天眼。虽有天眼
而不能知如来是常，我说斯等名为肉眼。
是人乃至不识自身手、足、支节，亦复不能
令他识知，以是义故，名为肉眼。

「复次，善男子！如来常为一切众生而作父

母。所以者何？一切众生种种形类，二足、四足、
多足、无足，佛以一音而为说法。彼彼异类
各各得解，悉皆叹言：『如来今日为我说法。』
以是义故，名为父母。

「复次，善男子！如人生子，始十六月，虽复语
言，未可解了。而彼父母欲教其语，先同其
音渐渐教之。是父母语可不正耶？」

「不也。世
尊！」

「善男子！诸佛如来亦复如是，随诸众生
种种音声而为说法，为令安住佛正法故。
随所应见而为示现种种形像，如来如是
同彼语言可不正耶？」

「不也。世尊！何以故？
如来所说如师子吼，随顺世间种种音声而
为众生劝说妙法。」
《大般涅槃经》卷第九