药已，且莫与乳。须药消已，尔乃与之。』是时
女人即以苦味用涂其乳，语其儿言：『我乳
毒涂，不可复触。』小儿渴乏欲得母乳，闻
乳毒气便远舍去。至其药消，母乃洗乳，唤
子与之。是时小儿虽复饥渴，先闻毒气是
故不来。母复语言：『为汝服药，故以毒涂。汝
药已消，我已洗竟，汝便可来饮乳无苦。』其
儿闻已，渐渐还饮。

「善男子！如来亦尔，为度
一切，教诸众生修无我法。如是修已，永断
我心，入于涅槃。为除世间诸妄见故，示现
出过世间法故，复示世间计我虚妄非真
实故，修无我法清净身故。譬如女人为其
子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说
言：『诸法悉无有我。』如彼女人净洗乳已而
唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏。
是故，比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤已，
渐还饮乳。比丘亦尔，应自分别如来秘藏
不得、不有。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！实无有我。何以故？
婴儿生时无所知晓。若有我者，即生之日寻
应有知。以是义故，定知无我。若定有我，受
生已后应无终没。若使一切皆有佛性，是
常住者，应无坏相。若无坏相，云何而有刹
利、婆罗门、毗舍、首陀，及旃陀罗、畜生差别？今
见业缘种种不同，诸趣各异。若定有我，一切
众生应无胜负。以是义故，定知佛性非是
常法。若言佛性定是常者，何缘复说有杀、
盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、恚、邪见？若我性
常，何故酒后荒醉迷乱？若我性常，盲应见

色、聋应闻声、哑应能语、拘躄能行。若我性
常，不应避于火坑、大水、毒药、刀、剑、恶人、禽
兽。若我常者，本所更事不应忘失。若不忘
失，何缘复言：『我曾何处见是人耶？』若我常
者，则不应有老少盛衰、忆念往事。若我常
者，止住何处？为在涕唾青、黄、赤、白诸色中
耶？若我常者，应遍身中，如胡麻油，间无空
处。若断身时，我亦应断。」

佛告迦叶：「善男子！
譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。
与馀力士捔力相扑，而彼力士以头触
之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所
在。其处有疮，即命良医欲自疗治。时有
明医善知方药，即知是疮因珠入体，是珠
入皮即便停住。是时良医寻问力士：『卿额上
珠为何所在？』力士惊答：『大师医王！我额上珠
乃失去耶？是珠今者为何所在？将非幻化？』
忧愁啼哭。是时良医慰喻力士：『汝今不应
生大愁苦。汝因斗时宝珠入体，今在皮
里，影现于外。汝等斗时瞋恚毒盛，珠陷入
体故不自知。』是时力士不信医言：『若在皮
里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应可
见。汝今云何欺诳于我？』时医执镜以照其
面，珠在镜中明了显现。力士见已，心怀惊
怪，生奇特想。

「善男子！一切众生亦复如是，
不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能
见，而为贪、淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽，故堕地
狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、
首陀，生如是等种种家中。因心所起种种
业缘，虽受人身，聋、盲、瘖、哑、拘躄、癃跛。于二

十五有受诸果报，贪、淫、瞋恚、愚痴覆心，不
知佛性。如彼力士，宝珠在体谓呼失去。众
生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微
密宝藏，修学无我。譬如非圣，虽说有我，亦
复不知我之真性。我诸弟子亦复如是，不
知亲近善知识故，修学无我，亦复不知
无我之处。尚自不知无我真性，况复能
知有我真性？

「善男子！如来如是说诸众生
皆有佛性，譬如良医示彼力士金刚宝珠。
是诸众生为无量亿诸烦恼等之所覆蔽，不
识佛性。若尽烦恼，尔时乃得證知明了，如
彼力士于明镜中见其宝珠。善男子！如
来秘藏如是无量不可思议。

「复次，善男子！譬如雪山有一味药名曰乐
味，其味极甜，在深丛下人无能见，有人闻
香即知其地当有是药。过去世中有转轮
王，于彼雪山为此药故，在在处处造作木
筒以接是药。是药熟时，从地流出，集木筒
中，其味真正。王既没已，其后是药或醋、或咸、
或甜、或苦、或辛、或淡。如是一味，随其流处有
种种异，是药真味停留在山犹如满月。凡人
薄福，虽以掘凿加功苦至而不能得。复有
圣王出现于世，以福因缘即得是药真正
之味。

「善男子！如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼
丛林所覆，无明众生不能得见。药一味者
譬如佛性，以烦恼故，出种种味，所谓地狱、
畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男、非女、刹利、婆罗门、
毗舍、首陀。佛性雄猛，难可毁坏，是故无有
能杀害者。若有杀者则断佛性，如是，佛性

终不可断。性若可断，无有是处。如我性者
即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能毁
坏烧灭。虽不可坏，然不可见，若得成就
阿耨多罗三藐三菩提，尔乃證知。以是因缘，
无能杀者。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！若无杀者，应当
无有不善之业。」

佛告迦叶：「实有杀生。何以故？善男子！众生
佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。若有
杀生即堕恶趣，以业因缘而有刹利、婆罗
门等、毗舍、首陀、及旃陀罗、若男、若女、非男、非女，
二十五有差别之相，流转生死。非圣之人横
计于我，大小诸相犹如稗子、或如米豆、乃
至母指，如是种种妄生忆想，妄想之相无
有真实。出世我相名为佛性，如是计我是
名最善。

「复次，善男子！譬如有人善知伏藏，即取利
󰑁掘地直下，磐石、沙砾直过无难，唯至金
刚不能穿彻。夫金刚者，所有刀斧不能破
坏。善男子！众生佛性亦复如是，一切论者，天、
魔波旬及诸人天，所不能坏。五阴之相即是
起作，起作之相犹如石沙，可穿、可坏。佛性
真我譬如金刚，不可毁坏。以是义故，坏五
阴者名为杀生。善男子！必定当知佛法如
是不可思议。

「善男子！方等经者，犹如甘露、亦如毒药。」

迦
叶菩萨复白佛言：「如来何缘说方等经譬如
甘露、亦如毒药？」

佛言：「善男子！汝今欲知如来秘藏真实义

不？」

迦叶白言：「我今实欲得知如来秘藏之
义。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「或有服甘露，
　伤命而早夭；
　或复服甘露，
　寿命得长存；
　或有服毒生、
　有缘服毒死。
　无碍智甘露，
　所谓大乘典，
　如是大乘典，
　亦名杂毒药。
　如酥、醍醐等，
　及以诸石蜜，
　服消则为药、
　不消则为毒。
　方等亦如是，
　智者为甘露；
　愚不知佛性，
　服之则成毒。
　声闻及缘觉，
　大乘为甘露，
　犹如诸味中，
　乳最为第一。
　如是勤进者，
　依因于大乘，
　得至于涅槃，
　成人中象王。
　众生知佛性，
　犹如迦叶等，
　无上甘露味，
　不生亦不死。
　迦叶！汝今当，
　善分别三归，
　如是三归性，
　则是我之性。
　若能谛观察，
　我性有佛性，
　当知如是人，
　得入秘密藏；
　知我及我所，
　是人已出世。
　佛、法三宝性，
　无上第一尊，
　如我所说偈，
　其性义如是。」」


尔时，迦叶复说偈言：

「　「我今都不知，
　归依三宝处，
　云何当归趣，
　无上、无所畏？
　不知三宝处，
　云何作无我？
　云何归佛者，
　而得于安慰？

　云何归依法？
　唯愿为我说。
　云何得自在？
　云何不自在？
　云何归依僧，
　转得无上利？
　云何真实说，
　未来成佛道？
　未来若不成，
　云何归三宝？
　我今无预知，
　当行次第依。
　云何未怀妊，
　而作生子想？
　若必在胎中，
　则名为有子；
　子若在胎中，
　定当生不久，
　是名为子义；
　众生业亦然。
　如佛之所说，
　愚者不能知；
　以其不知故，
　轮回生死狱。
　假名优婆塞，
　不知真实义，
　唯愿广分别，
　除断我疑网。
　如来大智慧，
　唯垂哀分别，
　愿说于如来，
　秘密之宝藏。」
　「迦叶！汝当知，
　我今当为汝，
　善开微密藏，
　令汝疑得断。
　今当至心听：
　汝于诸菩萨，
　则与第七佛，
　同其一名号。
　归依于佛者，
　真名优婆塞，
　终不更归依，
　其馀诸天神；
　归依于法者，
　则离于杀害；
　归依圣僧者，
　不求于外道。
　如是归三宝，
　则得无所畏。」
　迦叶白佛言：
　「我亦归三宝，
　是名为正路，
　诸佛之境界。
　三宝平等相，
　常有大智性，
　我性及佛性，
　无二、无差别。

　是道佛所赞，
　正进安止处，
　亦名正遍见，
　故为佛所称。
　我亦趣善逝，
　所赞无上道，
　是最为甘露，
　诸有所无有。」」


尔时，佛告迦叶菩萨：「善男子！汝今不应如
诸声闻、凡夫之人分别三宝。于此大乘无
有三归分别之相。所以者何？于佛性中即
有法、僧，为欲化度声闻凡夫故，分别说三
宝异相。善男子！若欲随顺世间法者，则应
分别有三归依。

「善男子！菩萨应作如是思
惟：『我今此身归依于佛。』若即此身得成佛
道，既成佛已，不当恭敬、礼拜、供养于诸世
尊。何以故？诸佛平等，等为众生作归依故。

「若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。
所以者何？为欲化度诸众生故，亦令众生
于我身中起塔庙想，礼拜、供养。如是，众生
以我法身为归依处。

「一切众生皆依非真、邪
伪之法，我当次第为说真法；又有归依非
真僧者，我当为作依真僧处；若有分别
三归依者，我当为作一归依处，无三差别；
于生盲众为作眼目；复当为诸声闻、缘觉
作真归处。善男子！如是，菩萨为无量恶诸
众生等及诸智者而作佛事。

「善男子！譬如有人临阵战时即生心念：『我
于是中最为第一，一切兵众悉依恃我。』亦如
大子如是思惟：『我当调伏其馀王子，绍
继大王帝王之业而得自在，令诸王子悉
见归依。』是故，不应生下劣心，如王，王子、大
臣亦尔。

「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，作

是思惟：『云何三事与我一体？』善男子！我示
三事即是涅槃。如来者，名无上士。譬如人身，
头最为上，非馀支节、手、足等也。佛亦如
是，最为尊上，非法、僧也。为欲化度诸世
间故，种种示现差别之相，如彼梯橙。是故，
汝今不应受持如凡愚人所知三归差别
之相，汝于大乘猛利决断应如刚刀。」

迦叶
菩萨白佛言：「世尊！我知故问，非为不知。我
为菩萨大勇猛者问于无垢清净行处，欲
令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事、称
扬大乘方等经典。如来大悲今已善说，我亦
如是安住其中。所说菩萨清净行处即是宣
说《大涅槃经》。

「世尊！我今亦当广为众生显
扬如是如来秘藏，亦当證知真三归处。若
有众生能信如是《大涅槃经》，其人则能自
然了达三归依处。何以故？如来秘藏有佛
性故。其有宣说是经典者，皆言：『身中尽有
佛性。』如是之人则不远求三归依处。何以
故？于未来世我身即当成就三宝。是故，声
闻、缘觉之人及馀众生，皆依于我恭敬、礼拜。」

「善男子！以是义故，应当正学大乘经典。」

迦
叶复言：「佛性如是不可思议，三十二相、八十
种好亦不可思议。」

尔时，佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉。善男子！汝已
成就深利智慧，我今当更善为汝说入如
来藏。

「若我住者，即是常法，不离于苦；若无我
者，修行净行无所利益。若言诸法皆无有
我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一
切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。

若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。
修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕
于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修
常、断者亦复如是，要因断常。以是义故，修
馀法苦者皆名不善；修馀法乐者则名为
善。修馀法无我者是诸烦恼分；修馀法常
者是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟
宅。修馀无常法者即是财物；修馀常法者，
谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远
离二边而说真法，凡夫愚人于中无疑。如
羸病人服食酥已，气力轻便。有、无之法，体
性不定。譬如四大，其性不同，各自违反。良医
善知，随其偏发而消息之。

「善男子！如来亦
尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差
别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性
常住不变。若言有者，智不应染；若言无者
即是妄语。若言有者，不应默然、亦复不应
戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏
论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚
人便谓：『身是无常。』说一切苦，复不能知身
有乐性。说无常者，凡夫之人计一切身皆
是无常，譬如瓦坏。有智之人应当分别，不
应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性
种子。若说无我，凡夫当谓：『一切佛法悉无
有我。』智者应当分别无我假名不实，如是
知已不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫
闻之生断灭见；有智之人应当分别如来
是常，无有变易。若言解脱譬如幻化。凡夫
当谓：『得真解脱即是磨灭。』有智之人应当

分别，人中师子虽有去、来，常住无变。

「若言：
『无明因缘诸行。』凡夫之人闻已，分别生二法
想，明与无明；智者了达其性无二，无二之
性即是实性。若言：『诸行因缘识』者，凡夫谓
二，行之与识；智者了达其性无二，无二之
性即是实性。若言：『十善、十恶，可作、不可作，
善道、恶道，白法、黑法。』凡夫谓二；智者了达
其性无二，无二之性即是实性。若言：『应修
一切法苦。』凡夫谓二；智者了达其性无二，
无二之性即是实性。若言：『一切行无常』者，如
来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性
无二，无二之性即是实性。

「若言：『一切法无我、
如来秘藏亦无有我。』凡夫谓二；智者了达
其性无二，无二之性即是实性。我与无我，性
无有二。如来秘藏其义如是，不可称计无
量无边诸佛所赞。我今于是一切功德、成就，
经中皆悉说已。

「善男子！我与无我，性相无二，汝应如是受
持顶戴。

「善男子！汝亦应当坚持忆念如是
经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：
『我、无我，无有二相。』如因乳生酪、因酪得生
酥、因生酥得熟酥、因熟酥得醍醐，如是，
酪性为从乳生。为从自生、从他生耶？乃
至醍醐亦复如是。若从他生，即是他作，非是
乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应
相似相续而生；若相续生则不俱生；若不俱
生，五种之味则不一时，虽不一时，定复不
从馀处来也。当知乳中先有酪相，甘味多
故不能自变；乃至醍醐亦复如是。是牛食

啖水草因缘，血脉转变而得成乳。若食甘
草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有
草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青、
黄、赤、白、黑色。谷草因缘，其乳则有色味之异。
是诸众生以明、无明业因缘故，生于二相；若
无明转，则变为明。一切诸法善、不善等亦复
如是，无有二相。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说：『乳中有
酪。』是义云何？世尊！若言：『乳中定有酪相，以
微细故不可见』者，云何说言：『从乳因缘而
生于酪』？法若本无，则名为生；如其已有，云
何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦
应有乳；如是乳中亦应有草。若言：『乳中定
无酪』者，云何因乳而得生酪？若法本无而
后生者，何故乳中不生于草？」

「善男子！不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦
不可说从他而生。若言：『乳中定有酪』者，云
何而得体味各异？是故，不可说言：『乳中定
有酪性。』若言：『乳中定无酪』者，乳中何故不
生兔角？置毒乳中，酪则杀人。是故，不可说
言：『乳中定无酪性。』若言：『是酪从他生』者，何
故水中不生于酪？是故，不可说言：『酪从他
生。』

「善男子！是牛食啖草因缘故，血则变白；
草血灭已，众生福力变而成乳。是乳虽从草
血而出，不得言二，唯得名为从因缘生；
酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名牛味。
是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢、若煖。
是故得名从因缘有。乃至醍醐亦复如是。
是故，不得定言：『乳中无有酪相。』从他生者，

离乳而有，无有是处。

「善男子！明与无明亦
复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若
与一切善法俱者，名之为明。是故，我言：『无
有二相。』以是因缘，我先说言：『雪山有草
名曰肥腻，牛若食者即成醍醐。』佛性亦尔。

「善男子！众生薄福不见是草；佛性亦尔，烦
恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其
中亦有上妙之水，味同于乳。譬如雪山，虽
复成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸
众生身亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其
中亦有妙药大王，所谓佛性，非是作法，但
为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀
能断除者，即见佛性，成无上道。

「譬如虚空
震雷起云，一切象牙上皆生花；若无雷震，
花则不生、亦无名字。众生佛性亦复如是，
常为一切烦恼所覆，不可得见。是故，我说：
『众生无我。』若得闻是大般涅槃微妙经典，
则见佛性，如象牙花。虽闻契经一切三昧，
不闻是经，不知如来微妙之相，如无雷时
象牙上花不可得见。闻是经已，即知一切
如来所说秘藏佛性，譬如天雷见象牙花。闻
是经已，即知一切无量众生皆有佛性。以
是义故，说《大涅槃》名为如来秘密之藏，增
长法身，犹如雷时象牙上花。以能长养如
是大义故，得名为『大般涅槃』。若有善男子、
善女人有能习学是大涅槃微妙经典，当
知是人能报佛恩、真佛弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「甚奇，世尊！所言佛性甚深
甚深、难见难入，声闻、缘觉所不能解。」

佛言：「善男子！如是如是，如汝所叹，不违
我说。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性者，云何甚
深、难见、难入？」

佛言：「善男子！如百盲人为治目故造诣良
医。是时良医即以金錍决其眼膜，以一
指示，问言：『见不？』盲人答言：『我犹未见。』复以
二指、三指示之，乃言：『少见。』善男子！是大涅
槃微妙经典，如来未说亦复如是，无量菩萨
虽具足行诸波罗蜜、乃至十住犹未能见
所有佛性；如来既说即便少见。是菩萨摩诃
萨既得见已，咸作是言：『甚奇，世尊！我等流
转无量生死，常为无我之所惑乱。』善男子！
如是菩萨位阶十地尚不明了知见佛性，
何况声闻、缘觉之人能得见耶？

「复次，善男子！
譬如仰观虚空鹅雁。为是虚空？为是鹅雁？
谛观不已，髣髴见之。十住菩萨于如来性
知见少分亦复如是，况复声闻、缘觉之人而
能知见？

「善男子！譬如醉人欲涉远路，曚昽
见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复
如是。

「善男子！譬如渴人行于圹野，是人渴
逼，遍行求水，见有丛树，树有白鹤。是人迷
闷，不能分别是树、是水，谛观不已乃见白
鹤及以丛树。善男子！十住菩萨于如来性知
见少分亦复如是。

「善男子！譬如有人在大
海中，乃至无量百千由旬远望大舶、楼橹、堂
阁，即作是念：『彼是楼橹？为是虚空？』久视乃
生必定之心，知是楼橹。十住菩萨于自身
中见如来性亦复如是。

「善男子！譬如王子
身极懦弱，通夜游戏至明清旦，目视一切悉

不明了。十住菩萨虽于己身见如来性亦
复如是，不大明了。

「复次，善男子！譬如臣吏
王事所拘，逼夜还家。电明暂发，因见牛聚，
即作是念：『为是牛群？为云？为舍？』是人久视，
虽生牛想，犹不审定。十住菩萨虽于己身
见如来性，未能审定亦复如是。

「复次，善男
子！如持戒比丘观无虫水而见虫相，即
作是念：『此中动者，为是虫耶？是尘土耶？』久
视不已，虽知是尘，亦不明了。十住菩萨于
己身中见如来性亦复如是，不大明了。

「复
次，善男子！譬如有人于阴闇中远见小儿，
即作是念：『彼为是牛？为人？为鸟耶？』久观
不已，虽见小儿，犹不明了。十住菩萨于己
身中见如来性亦复如是，不大明了。

「复次，
善男子！譬如有人于夜闇中见画菩萨，
即作是念：『是菩萨像？自在天像？大梵天像成
染衣耶？』是人久观，虽复意谓是菩萨像，亦
不明了。十住菩萨于己身中见如来性亦
复如是，不大明了。

「善男子！所有佛性如是
甚深、难得知见，唯佛能知，非诸声闻、缘觉
所及。善男子！智者应作如是分别知如来
性。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是微细
难知，云何肉眼而能得见？」

佛告迦叶：「善男子！如非想非非想天亦非
二乘所能得知，随顺契经，以信故知。

「善男
子！声闻、缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己
身有如来性亦复如是。善男子！是故应当
精勤修习《大涅槃经》。善男子！如是佛性唯佛
能知，非诸声闻、缘觉所及。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！非圣凡夫有众生
性，皆说有我。」

佛言：「譬如二人共为亲友，一是王子、一是
贫贱。如是二人互相往返。是时贫人见是
王子有一好刀净妙第一，心中贪著。王子后
时执持是刀逃至他国。贫人于后寄宿他
家，即于眠中寱言：『刀刀。』傍人闻之，收至
王所。时王问言：『汝言刀者，可以示我。』是人
具以上事答王：『王今设使屠割臣身、分裂
手足，欲得刀者实不可得。臣与王子素为
亲厚，先共一处虽曾眼见，乃至不敢以手
掁触，况当故取？』王复问言：『卿所见刀，相貌
何类？』答言：『大王！臣所见者如羖羊角。』王闻
是已，欣然而笑，语言：『汝今随意所至莫生
忧怖，我库藏中都无是刀，况汝乃于王子
边见？』时王即问诸群臣言：『汝等曾见如是
刀不？』言已便崩，寻立馀子绍继王位。复问
群臣：『汝等曾于官库藏中见是刀不？』诸臣
答言：『臣等曾见。』又复问言：『其状何似？』答言：
『大王！如羖羊角。』王言：『我库藏中何缘当有
如是相刀？』次第四王皆悉捡校，求索不得。

「却后数时，先逃王子从他国还归其本土，
复得为王。既登王位，复问诸臣：『汝见刀不？』
答言：『大王！臣等皆见。』又复问言：『其状何似？』
答言：『大王！其色清净如优钵罗花。』复有答
言：『形如羊角。』复有答言：『其色红赤，犹如火
聚。』复有答言：『犹如黑蛇。』时王大笑：『卿等皆
悉不见我刀真实之相。』

「善男子！菩萨摩诃萨
亦复如是，出现于世说我真相，说已舍去，

譬如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人
说言：『一切有我有我。』如彼贫人止宿他舍，
寱言：『刀刀。』声闻、缘觉问诸众生：『我有何相？』
答言：『我见我相大如母指。』或言：『如米。或
如稗子。』有言：『我相住在心中，炽然如日。』如
是众生不知我相，譬如诸臣不知刀相。菩
萨如是说于我法，凡夫不知种种分别，妄
作我相，如问刀相，答似羊角。是诸凡夫次
第相续而起邪见。为断如是诸邪见故，如
来示现说于无我，譬如王子语诸臣言：『我
库藏中无如是刀。』

「善男子！今日如来所说真
我名曰佛性，如是佛性我佛法中譬如净
刀。善男子！若有凡夫能善说者，即是随顺
无上佛法；若有善能分别、随顺宣说是者，
当知即是菩萨相貌。」

* 《大般涅槃经》文字品第十三

佛复告迦叶：「所有种种异论、咒术、言语、文字
皆是佛说，非外道说。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！云何如来说字根本？」

佛言：「善男子！初说
半字以为根本，持诸记论、咒术、文章、诸阴、实
法。凡夫之人学是字本，然后能知是法、非
法。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！所言字者，其义
云何？」

「善男子！有十四音名为字义。所言字
者，名曰涅槃。常，故不流；若不流者则为无
尽；夫无尽者即是如来金刚之身。

「是十四音
名曰字本。短阿者，不破坏故；不破坏者，名
曰三宝，喻如金刚。又复，阿者，不流故；不流
者即是如来。如来九孔无所流故，是故不

流。又，无九孔，是故不流；不流即常；常即如
来。如来无作，是故不流。又复，阿者，名为功
德。功德者即是三宝，是故名阿。

「次长阿者，
名阿阇梨。阿阇梨者，义何谓耶？于世间
中得名圣者。何谓为圣？圣名无著，少欲知
足，亦名清净。能度众生于三有流生死大
海，是名为圣。

「又复，阿者，名曰制度，修持净
戒，随顺威仪。又复，阿者，名依圣人，应学威
仪、进止举动，供养、恭敬、礼拜三尊，孝养父
母及学大乘。善男女等具持禁戒及诸菩
萨摩诃萨等，是名圣人。又复，阿者，名曰教诲，
如言：『汝等如是应作、如是莫作。』若有能
遮非威仪法，是名圣人，是故名阿。

「短伊者即是佛法，梵行广大，清净无垢，譬
如满月。汝等如是应作、不作，是义、非义，此
是佛说、此是魔说，是故名伊。

「长伊者，佛法
微妙，甚深难得。如自在天大梵天王法名
自在，若能持者则名护法。又，自在者，名四护
世。是四自在则能摄护《大涅槃经》，亦能自在
敷扬宣说。

「又复，伊者，能为众生自在说法。
复次，伊者，为自在故说。何等是耶？所谓修
习方等经典。复次，伊者，为断嫉妒如除稗
秽，皆悉能令变成吉祥，是故名伊。

「短忧者，于诸经中最上、最胜、增长上上，谓
大涅槃。复次，忧者，如来之性，声闻、缘觉所未
曾闻。如一切处，北郁单越最为殊胜。菩萨若
能听受是经，于一切众最上最胜，是故名
忧。

「长忧者，譬如牛乳诸味中上；如来之性
亦复如是，于诸经中最尊、最上。若有诽谤，

当知是人与牛无别。

「复次，忧者，是人名为
无慧正念、诽谤如来微密秘藏。当知是人甚
可怜悯，远离如来秘密之藏，说无我法，是
故名忧。

「[嘌-示+土]者即是诸佛法性涅槃，是故名[嘌-示+土]。

「野者，
谓如来义。复次，野者，如来进止、屈申、举动
无不利益一切众生，是故名野。

「乌者，名烦恼义。烦恼者，名曰诸漏。如来永
断一切烦恼，是故名乌。

「炮者，谓大乘义，于
十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于
诸经论最为究竟，是故名炮。

「庵者，能遮一切诸不净物。于佛法中能舍
一切金银宝物，是故名庵。

「痾者，名胜乘义。
何以故？此大乘典《大涅槃经》于诸经中最
为殊胜，是故名痾。

「迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想，如罗
睺罗，作妙善义，是故名迦。

「呿者，名非善友。
非善友者，名为杂秽。不信如来秘密之藏，
是故名呿。

「伽者，名藏。藏者，即是如来秘藏。
一切众生皆有佛性，是故名伽。

「重音伽者，
如来常音。何等名为如来常音？所谓如来常
住不变，是故名伽。

「俄者，一切诸行破坏之相，
是故名俄。

「遮者即是修义。调伏一切诸众生故，名为
修义，是故名遮。

「车者，如来覆荫一切众生
譬如大盖，是故名车。

「阇者是正解脱，无有
老相，是故名阇。

「重音阇者，烦恼繁茂，譬如
稠林，是故名阇。

「若者，是智慧义，知真法性，
是故名若。

「吒者，于阎浮提示现半身而演说法，譬如
半月，是故名吒。

「侘(土家反)者，法身具足，譬如
满月，是故名侘。

「茶者是愚痴僧，不知常
与无常，譬如小儿，是故名茶。

「重音茶茶者，
不知师恩，譬如羝羊，是故名茶。

「挐者，非
是圣义，譬如外道，是故名挐。

「多者，如来于
彼告诸比丘：『宜离惊畏，当为汝等说微
妙法。』是故名多。

「他者，名愚痴义。众生流转
生死，自缠如蚕，是故名他。

「陀者，名曰大施，
所谓大乘，是故名陀。

「重音陀者，称赞功德，
所谓三宝如须弥山，高峻广大，无有倾倒，是
故名陀。

「那者，三宝安住，无有倾动，譬如门
阃，是故名那。

「波者，名颠倒义。若言：『三宝悉皆灭尽。』当知
是人为自疑惑，是故名波。

「颇者，是世间灾。
若言：『世间灾起之时，三宝亦尽。』当知是人愚
痴无智、违失圣旨，是故名颇。

「婆者，名佛十
力，是故名婆。

「重音婆者，名为重担。堪任
荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名
婆。

「摩者是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般
涅槃，是故名摩。

「邪者，是诸菩萨在在处处为诸众生说大
乘法，是故名邪。

「啰者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴，
说真实法，是故说啰。

「轻罗者，名声闻乘动
转不住。大乘安隐，无有倾动，舍声闻乘，精
勤修习无上大乘，是故名罗。

「和者，如来世
尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术、经
书，是故名和。

「赊者，远离三箭，是故名赊。

「沙
者，名具足义。若能听是《大涅槃经》，则为已得

闻持一切大乘经典，是故名沙。

「娑者，为诸
众生演说正法，令心欢喜，是故名娑。

「呵者，
名心欢喜。『奇哉！世尊离一切行。怪哉！如来入
般涅槃。』是故名呵。

「罗者，名曰魔义。无量诸
魔不能毁坏如来秘藏，是故名罗。复次，罗
者，乃至示现随顺世间有父母、妻子，是故
名罗。

「鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及
以对法。言对法者，随顺世间。如提婆达示
现坏僧、化作种种形貌色像，为制戒故。智
者了达，不应于此而生畏怖。是名随顺世
间之行。以是故，名鲁、流、卢、楼。

「吸气、舌根、随鼻之声，长、短、超声，随音解义，
皆因舌、齿而有差别。如是字义能令众生
口业清净。

「众生佛性则不如是假于文字
然后清净。何以故？性本净故。虽复处在阴
界入中，而不同于阴入界也。是故，众生悉
应归依。

「诸菩萨等以佛性故，等视众生
无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章
而为根本。又，半字义皆是烦恼言说之本，故
名半字。

「满字者，乃是一切善法言说之根本
也。譬如世间为恶行者名为半人，修善行
者名为满人。如是，一切经书、记论皆因半
字而为根本。若言：『如来及正解脱入于半
字。』是事不然。何以故？离文字故。是故，如
来于一切法无碍、无著，真得解脱。

「何等名
为解了字义？有知如来出现于世能灭半
字，是故名为解了字义。若有随逐半字义
者，是人不知如来之性。

「何等名为无字义

耶？亲近修习不善法者，是名无字。又，无字
者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无
常，恒与非恒，及法、僧二宝，律与非律，经与
非经，魔说、佛说。若有不能如是分别，是名
随逐无字义也。我今已说如是随逐无字
之义。善男子！是故，汝今应离半字，善解满
字。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我等应当善学字
数。今我值遇无上之师，已受如来慇勤诲敕。」

佛赞迦叶：「善哉，善哉。乐正法者应如
是学。」

* 《大般涅槃经》鸟喻品第十四

尔时，佛告迦叶菩萨：「善男子！鸟有二种，
一名迦邻提、二名鸳鸯，游止共俱，不相舍
离。是苦、无常、无我等法亦复如是，不得相
离。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何是苦、无常、无我
如彼鸳鸯、迦邻提鸟？」

佛言：「善男子！异法是苦、异法是乐，异法是常、
异法无常，异法是我、异法无我。譬如稻米异
于麻、麦，麻、麦，复异豆、粟、甘蔗。如是诸种，从
其萌芽，乃至花、叶皆是无常。果实成熟，人
受用时，乃名为常。何以故？性真实故。」

迦叶白佛言：「世尊！如是等物若是常者，同
如来耶？」

佛言：「善男子！汝今不应作如是说。何以故？
若言：『如来如须弥山。』劫坏之时，须弥崩倒，如
来尔时岂同坏耶？善男子！汝今不应受持
是义。善男子！一切诸法，唯除涅槃，更无一

法而是常者，直以世谛言果实常。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！善哉，善哉。如佛所
说。」

佛告迦叶：「如是，如是。善男子！虽修一
切契经诸定，乃至未闻大般涅槃，皆言一
切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼如无烦
恼，即能利益一切人天。何以故？晓了己身
有佛性故，是名为常。

「复次，善男子！譬如
庵罗树，其花始敷，名无常相；若成果实，多
所利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一
切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一
切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼如无
烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自
身有佛性故，是名为常。

「复次，善男子！譬如
金矿，消融之时是无常相；融已成金，多所
利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一切契
经诸定，未闻如是大涅槃时，咸言一切悉
是无常。闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，
即能利益一切人天。何以故？晓了自身有
佛性故，是名为常。

「复次，善男子！譬如胡麻，
未被压时名曰无常；既压成油，多有利益，
乃名为常。善男子！虽修一切契经诸定，未
闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常。闻
是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一
切人天。何以故？晓了己身有佛性故，是名
为常。

「复次，善男子！譬如众流皆归于海。一
切契经诸定三昧，皆归大乘《大涅槃经》。何以
故？究竟善说有佛性故。善男子！是故，我言
异法是常、异法无常；乃至无我亦复如是。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来已离忧悲毒

箭。夫忧悲者，名为天；如来非天。忧悲者，名
为人；如来非人。忧悲者，名二十五有；如来
非二十五有。是故，如来无有忧悲。何故称
言如来忧悲？」

「善男子！无想天者名为无想，
若无想者则无寿命。若无寿命，云何而有
阴界诸入？以是义故，无想天寿不可说言
有所住处。善男子！譬如树神依树而住，不
得定言依枝、依节、依茎、依叶；虽无定所，
不得言无。无想天寿亦复如是。善男子！
佛法亦尔，甚深难解。如来实无忧悲苦恼，而
于众生起大慈悲，现有忧悲，视诸众生
如罗睺罗。复次，善男子！无想天中所有寿命
唯佛能知，非馀所及；乃至非想非非想处亦
复如是。

「迦叶！如来之性清净无染，犹如化
身。云何当有忧悲苦恼？若言如来有忧
悲者，云何能利一切众生、弘广佛法？若言
无者，云何而言等视众生如罗睺罗？若不
等视如罗睺罗，如是之言则为虚妄。以是
义故，善男子！佛不可思议、法不可思议、众
生佛性不可思议、无想天寿不可思议。如来
有忧及以无忧是佛境界，非诸声闻、缘觉所
知。

「善男子！譬如空中舍宅、微尘不得住立，
若言：『舍宅不因空住。』无有是处。以是义
故，不可说舍住于虚空、不住虚空。凡夫
之人虽复说言舍住虚空，而是虚空实无
所住。何以故？性无住故。善男子！心亦如是，
不可说言住阴界入及以不住；无想天寿
亦复如是、如来忧悲亦复如是。若无忧悲，
云何说言等视众生如罗睺罗？若言有者，

复云何言性同虚空？

「善男子！譬如幻师，虽
复化作种种宫殿、杀生、长养、系缚、放舍，及作
金、银、琉璃、宝物、丛林、树木，都无实性。如来亦
尔，随顺世间示现忧悲，无有真实。善男
子！如来已入大般涅槃，云何当有忧悲苦
恼？若谓如来入于涅槃是无常者，当知是
人则有忧悲；若谓如来不入涅槃、常住不
变，当知是人无有忧悲。如来有忧及以无
忧，无能知者。

「复次，善男子！譬如下人能知下法，不知中、
上；中者知中，不知于上；上者知上及知中、
下。声闻、缘觉亦复如是，齐知自地。如来不
尔，悉知自地及以他地。是故，如来名无碍
智。示现幻化，随顺世间，凡夫肉眼谓是真
实，而欲尽知如来无碍无上智者，无有
是处。有忧、无忧，唯佛能知。以是因缘，异法
有我、异法无我，是名鸳鸯、迦邻提性。

「复次，
善男子！佛法犹如鸳鸯共行。是迦邻提及鸳
鸯鸟，盛夏水涨，选择高原安处其子，为长
养故，然后随本安隐而游。如来出世亦复如
是，化无量众生令住正法，如彼鸳鸯、迦
邻提鸟选择高原安置其子。如来亦尔，令
诸众生所作办已，即便入于大般涅槃。善男
子！是名异法是苦、异法是乐，诸行是苦、涅槃
是乐，第一微妙坏诸行故。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！云何众生得涅槃者名第一乐？」

佛
言：「善男子！如我所说：『诸行和合，名为老死。』

「　「谨慎无放逸，
　是处名甘露；
　放逸不谨慎，
　是名为死句。

　若不放逸者，
　则得不死处；
　如其放逸者，
　常趣于死路。」


「若放逸者，名有为法，是有为法为第一苦；
不放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露、
第一最乐。若趣诸行是名死处，受第一苦；
若至涅槃则名不死，受最妙乐。若不放逸，
虽集诸行，是亦名为常乐、不死、不破坏身。
云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫是名放逸，
常死之法；出世圣人是不放逸，无有老死。何
以故？入于第一常乐涅槃。以是义故，异法
是苦、异法是乐，异法是我、异法无我。如人在
地，仰观虚空不见鸟迹。善男子！众生亦尔，
无有天眼，在烦恼中而不自见有如来
性。是故我说无我密教。所以者何？无天眼
者不知真我。横计我故，因诸烦恼所造
有为即是无常。是故，我说异法是常、异法无
常。

「　「精进勇健者，
　若处于山顶、
　平地及旷野，
　常见诸凡夫。
　升大智慧殿、
　无上微妙台，
　既自除忧患、
　亦见众生忧。」


「如来悉断无量烦恼，住智慧山，见诸众生
常在无量亿烦恼中。」

迦叶菩萨复白佛言：
「世尊！如偈所说，是义不然。何以故？入涅槃
者，无忧、无喜。云何得升智慧台殿？复当云
何住在山顶而见众生？」

佛言：「善男子！智慧
殿者，即名涅槃。无忧患者谓如来也；有忧
患者，名凡夫人。以凡夫忧故，如来无忧。须
弥山顶者，谓正解脱。勤精进者，譬须弥山无

有动转。地，谓有为行也。是诸凡夫安住是
地，造作诸行。其智慧者则名正觉。离有、常
住，故名如来。如来悯念无量众生常为诸
有毒箭所中，是故名为如来有忧。」

迦叶菩
萨复白佛言：「世尊！若使如来有忧悲者，
则不得称为等正觉。」

佛言：「迦叶！皆有因
缘，随有众生应受化处，如来于中示现
受生，虽现受生而实无生。是故，如来名常
住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟。」
《大般涅槃经》卷第八