身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正
法。是魔波旬坏正法时，当作是言：『菩萨昔
于兜率天上没，来在此迦毗罗城白净王
宫，依因父母爱欲和合生育是身。』若言：『有
人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬。』
者，无有是处。又复说言：『往昔苦行种种布
施，头、目、髓、脑、国城、妻子，是故今者得成佛道。
以是因缘，为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。』若有经律作
是说者，当知悉是魔之所说。

「善男子！若有经律作如是言：『如来正觉久
已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸
众生故，示有父母依因爱欲和合而生，
随顺世间作是示现。』如是经律当知真是
如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；
若能随顺佛所说者，即是菩萨。

「若有说言：『如来生时于十方面各行七步
不可信。』者，是魔所说。

「若复有说：『如来出世于十方面各行七步，
此是如来方便示现。』是名如来所说经律。若
有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛
所说者，即是菩萨。

「若有说言：『菩萨生已，父
王使人将诣天祠。诸天见已，悉下礼敬，是故
名佛。』复有难言：『天者先出，佛在其后。云何
诸天礼敬于佛？』作是难者，当知即是波旬
所说。

「若有经言：『佛到天祠，是诸天等，摩醯首罗、大
梵天王、释提桓因，皆悉合掌敬礼其足。』如是
经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔

眷属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。

「若有经律说言：『菩萨为太子时，以欲心故
四方娉妻，处在深宫五欲自娱，欢悦受乐。』
如是经律波旬所说。

「若有说言：『菩萨久已舍离欲心、妻息之属，乃
至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾。何
况人欲？剃除须发，出家修道。』如是经律是
佛所说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若
有随顺佛经律者，即是菩萨。

「若有说言：『佛在舍卫祇陀精舍听诸比丘
受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、
琉璃、真珠、颇梨、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、珂贝、璧
玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘。所须之物，耕田种植，
贩卖市易，储积谷米。如是众事，佛大慈故，怜
悯众生，皆听畜之。』如是经律悉是魔说。

「若有说言：『佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所
住之处。尔时，如来因婆罗门字羖羝德及波
斯匿王说言：「比丘不应受畜金、银、琉璃、颇
梨、真珠、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、珂贝、璧玉、奴婢、
仆使、童男、童女，牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等兽，
铜、铁、釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具。资
生所须，所谓屋宅、耕田种植、贩卖市易，自手
作食，自磨、自舂。治身咒术、调鹰方法、仰观
星宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶——是男
是女、非男非女——六十四能，复有十八惑人咒
术、种种工巧。或说世间无量俗事，散香、末
香、涂香、薰香、种种花鬘、治发方术。奸伪谄曲，
贪利无厌，爱乐愦闹，戏笑谈说。贪嗜鱼肉，
和合毒药，治压香油，捉持宝盖及以革屣、

造扇、箱箧、种种画像。积聚谷、米、大小麦、豆及
诸果蓏。亲近国王、王子、大臣及诸女人，高
声大笑、或复默然。于诸法中多生疑惑，多
语妄说长、短，好、丑，或善、不善。好著好衣，如
是种种不净之物于施主前躬自赞叹。出
入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈。如是
之人我今不听在比丘中，应当休道，还俗
役使，譬如莠稗悉灭无馀。」』当知是等经律
所制悉是如来之所说也。若有随顺魔所
说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是
菩萨。

「若有说言：『菩萨为欲供养天神故入天祠，
所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。所以
入者，为欲调伏诸天人故。若言不尔，无
有是处。』若言：『菩萨不能入于外道邪论，
知其威仪、文章、伎艺，仆使斗诤不能和合，
不为男女、国王、大臣之所恭敬，又亦不知
和合诸药。以不知故，乃名如来。如其知者，
是邪见辈。』又复：『如来于怨、亲中其心平等，
如以刀割及香涂身，于此二人不生增益、
损减之心，唯能处中，故名如来。』如是经律
当知是魔之所说也。

「若有说言：『菩萨如是示入天祠、外学法中
出家修道。示现知其威仪、礼节，能解一切文
章、伎艺。示入书堂、伎巧之处，能善和合
仆使斗诤。于诸大众，童男、童女、后宫妃后、
人民、长者、婆罗门等王及大臣、贫穷等中，最尊、
最上，复为是等之所恭敬。亦能示现如是
等事：虽处诸见，不生爱心，犹如莲花不

受尘垢。为度一切诸众生故，善行如是种
种方便，随顺世法。』如是经律，当知即是如
来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若
能随顺佛所说者，是大菩萨。

「若有说言：『如
来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷
兰遮，其性皆重，我等律中终不为之。我久忍
受如是之法，汝等不信，我当云何自舍己
律就汝律耶？汝所有律是魔所说。我等经
律是佛所制，如来先说九部法印。如是九印
印我经律，初不闻有方等经典一句、一字。
如来所说无量经律，何处有说方等经耶？
如是等中未曾闻有十部经名。如其有者，
当知必定调达所作，调达恶人以灭善法
造方等经。我等不信如是等经，是魔所说。
何以故？破坏佛法相是非故。如是之言，汝
经中有，我经中无。我经律中，如来说言：「我涅
槃后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经
典。未来之世当有如是诸恶比丘。」』

「我又说
言：『过九部经有方等典，若有人能了知其
义，当知是人正了经律，远离一切不净之
物，微妙清净犹如满月。』若有说言：『如来虽
为一一经律演说义味如恒沙等，我律中
无，将知为无。如其有者，如来何故于我律
中而不解说？是故，我今不能信受。』当知是
人则为得罪。是人复言：『如是经律我当
受持。何以故？当为我作知足少欲、断除烦
恼、智慧涅槃、善法因故。』如是说者，非我弟
子。

「若有说言：『如来为欲度众生故，说方等经。』

当知是人真我弟子。若有不受方等经者，
当知是人非我弟子。不为佛法而出家也，
即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说；若
不如是，是魔所说。若有随顺魔所说者，是
魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。

「复次，善男子！若有说言：『如来不为无量功
德之所成就，无常、变异。以得空法，宣说无
我，不顺世间。』如是经律名魔所说。

「若有人言：『如来正觉不可思议，亦为无量阿
僧祇等功德所成。是故常住，无有变异。』如
是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是
魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。

「复有人言：『或有比丘实不毁犯波罗夷罪。』
众人皆谓犯波罗夷如断多罗树，而是比
丘实无所犯。何以故？我常说言：『四波罗夷
若犯一者，犹如析石不可还合。』若有自说
得过人法，是则名为犯波罗夷。何以故？实
无所得诈现得相故，如是之人退失人法，
是名波罗夷。

「所谓：若有比丘少欲知足，持
戒清净，住空闲处。若王、大臣见是比丘，生心
念言谓得罗汉，即前赞叹、恭敬、礼拜。复作
是言：『如是大师舍是身已，当得阿耨多罗
三藐三菩提。』比丘闻已即白王言：『我实未
得沙门道果，王莫称我已得道果。唯愿
大王！勿为我说不知足法。不知足者，乃至
谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今
若当默然受者，当为诸佛之所呵责。知足
之行，诸佛所赞。是故，我欲终身欢乐奉修
知足。又，知足者，我定自知未得道果，王称

我得，我今不受，故名知足。』时王答言：『大师
实得阿罗汉果，如佛无异。』尔时，其王普皆
宣告内外人民、中宫妃后，悉令皆知得沙
门果。是故，咸令一切闻者心生敬信，供养尊
重。如是比丘真是梵行清净之人，以是因
缘，普令诸人得大福德。而是比丘实不毁
犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心
赞叹供养故，如是比丘当有何罪？若有说
言是人得罪，当知是经是魔所说。

「复有比丘说佛秘藏甚深经典：『一切众生皆
有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结即
得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。』
若王、大臣作如是言：『比丘！汝当作佛、不作
佛耶？有佛性不？』比丘答言：『我今身中定有
佛性，成以不成未能审之。』王言：『大德！如
其不作一阐提者，必成无疑。』比丘言：『尔。实
如王言。』是人虽言定有佛性，亦复不犯波
罗夷罪。

「复有比丘即出家时作是思惟：『我
今必定成阿耨多罗三藐三菩提。』如是之人
虽未得成无上道果，已为得福无量无边
不可称计。假使有人当言：『是人犯波罗夷。』
一切比丘无不犯者。何以故？我于往昔八
十亿劫常离一切不净之物，少欲知足，威仪
成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有
佛性。是故，我今得成阿耨多罗三藐三菩提，
得名为佛，有大慈悲。如是经律是佛所说。
若有不能随顺是者，是魔眷属；若能随顺，
是大菩萨。

「复有说言：『无四波罗夷、十三僧残、二不定

法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多
学法、七灭诤等，无偷兰遮、五逆等罪及一
阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外
道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒
可犯，此是如来示现怖人故说斯戒。』

「若
言：『佛说我诸比丘若欲行淫，应舍法服，
著俗衣裳，然后行淫。复应生念：「淫欲因缘
非我过咎。」如来在世亦有比丘习行淫欲
得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，
非独我作。或犯四重、或犯五戒、或行一切
不净律仪，犹故得具真正解脱。如来虽说
犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕
在地狱，是亦如来示现怖人。』

「言：『波罗夷至
突吉罗，轻重无差。』是诸律师妄作此言。言
是佛制，毕定当知非佛所说。如是言说
是魔经律。

「若复说言：『于诸戒中，若犯小戒、
乃至细微，当受苦报，无有齐限。』如是知
已，防护自身如龟藏六。若有律师复作
是言：『凡所犯戒都无罪报。』如是之人不应
亲近。如佛所说：

「　「『若过一法，
　是名妄语，
　不见后世，
　无恶不造。』」


「是故，不应亲近是人。

「我佛法中清净如是，
况复有犯偷兰遮罪、或犯僧残及波罗夷
而非罪耶？是故，应当深自防护如是等法。
若不守护，更以何法名为禁戒？

「我于经
中亦说有犯四波罗夷，乃至微细突吉罗等，
应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得
见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒

然后乃见；因见佛性，得成阿耨多罗三藐
三菩提。九部经中无方等经，是故不说有
佛性耳。经虽不说，当知实有。若作是说，当
知是人真我弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如上所说：『一切众
生有佛性』者，九部经中所未曾闻。如其说
有，云何不犯波罗夷耶？」

佛言：「善男子！如汝所说，实不毁犯波罗夷
罪。善男子！譬如有人说言：『大海唯有七宝，
无八种。』者，是人无罪。若有说言：『九部经中
无佛性。』者，亦复无罪。何以故？我于大乘
大智海中说有佛性，二乘之人所不知见，
是故说无，无有罪也。如是境界诸佛所
知，非是声闻、缘觉所及。

「善男子！若人不闻
如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？
何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。

「善
男子！有诸外道，或说我常、或说我断。如来
不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若
有说言：『佛说中道。一切众生悉有佛性，烦
恼覆故，不知、不见。是故，应当勤修方便，断
坏烦恼。』若有能作如是说者，当知是人不
犯四重；若有不作如是说者，是则名为
犯波罗夷。若有说言：『我已成就阿耨多罗
三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性
者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因
缘，我今已得成就菩提。』当知是人则名为
犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修
习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得
成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！以是义

故，佛法甚深不可思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！有王问言：『云何比丘堕过人法？』」

佛告迦叶：「若有比丘，为利养故、为饮食
故，作诸谀谄、奸伪、欺诈。『云何当令诸世间
人定实知我是真乞士？以是因缘，令我大
得利养、名誉。』如是比丘多愚痴故，长夜常
念：『我实未得四沙门果，云何当令诸世间
人谓我已得？复当云何令诸优婆塞、优婆夷
等咸共指我，作如是言：「是人福德，真是圣
人。」』如是思惟专为求利，非为求法。行来
出入进止安详，执持衣钵不失威仪，独坐
空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：『如是
比丘善好第一，精勤苦行修寂灭法。』『以是
因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致
供养衣服、饮食、卧具、医药，令多女人敬念爱
重。』若有比丘及比丘尼作如是事，堕过人
法。

「复有比丘为欲建立无上正法住空
闲处，非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好
比丘、是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信
心。『以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷
属，因是得教破戒比丘及优婆塞，悉令持
戒。以是因缘，建立正法，光扬如来无上大
义，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生，
善解如来所说经律轻重之义。』复言：『我今亦
有佛性。有经名曰如来秘藏，于是经中我
当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结。』广
为无量诸优婆塞说言：『汝等尽有佛性，我
与汝等俱当安住如来道地，成阿耨多罗
三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。』作是说

者，是人不名堕过人法，名为菩萨。

「若言
有犯突吉罗者，忉利天上日月岁数八百万
岁堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮
罪？此大乘中，若有比丘犯偷兰遮，不应亲
近。何等名为大乘经中偷兰遮罪？若有长
者造立佛寺，以诸花鬘用供养佛。有比
丘见花贯中缕，不问辄取，名偷兰遮。若知、
不知，亦如是犯。若以贪心破坏佛塔，犯偷
兰遮。如是之人不应亲近。若王、大臣见塔
朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或得
珍宝，即寄比丘。比丘得已，自在而用。如是
比丘名为不净，多起斗诤。善优婆塞不
应亲近、供养、恭敬。如是比丘名为无根、名
为二根、名不定根。不定根者，欲贪女时身
即为女、欲贪男时身即为男。如是比丘名
为恶根，不名为男、不名为女，不名出家、
不名在家。如是比丘不应亲近、供养、恭敬。

「于佛法中沙门法者，应生悲心覆育众生，
乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离饮酒
乃至嗅香，是沙门法；不得妄语乃至梦中
不念妄语，是沙门法；不生欲心乃至梦
中亦复如是，是沙门法。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若有比丘梦行淫
欲，是犯戒不？」

佛言：「不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生
一念净想，远离女人、烦恼、爱想。若梦行淫，寤
应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世
食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门
当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，

是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。

「若有说言：『佛听比丘常翘一脚、寂默不
言、投渊、赴火、自坠高岩、不避险难、服
毒断食、卧灰土上、自缚手足、杀害众生、
方道咒术、旃陀罗子、无根、二根及不定根、身
根不具，如是等辈如来悉听出家为道。』是
名魔说。

「佛先听食五种牛味及以油、蜜、憍
奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有说言：『听
著摩诃楞伽，一切种子悉听贮畜，草木之
属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。』若有经
律作是说者，当知即是魔之所说。

「我亦不
听常翘一脚。若为法故，听行、住、坐、卧。又亦
不听服毒、断食、五热炙身、系缚手足、杀
害众生、方道咒术、珂贝象牙以为革屣、储
畜种子、草木、有命、著摩诃楞伽。若言：『世尊
作如是说。』当知是为外道眷属，非我弟子。

「我唯听食五种牛味及油、蜜等，听著革屣、
憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律
作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，
当知是等真我弟子；若有不随佛所说者，
是魔眷属；若有随顺佛经律者，当知是人
是大菩萨。

「善男子！魔说、佛说差别之相，今已
为汝广宣分别。」

迦叶白佛言：「世尊！我今始
知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深
义。」

佛赞迦叶：「善哉，善哉。善男子！汝能如是
晓了分别，是名黠慧。」

* 《大般涅槃经》四谛品第十

佛复告迦叶：「所言苦者，不名苦圣谛。何以
故？若言：『苦是苦圣谛』者，一切畜生及地狱

众生应有圣谛。

「善男子！若复有人不知如
来甚深境界常住不变，微密法身谓是食身、
非是法身，不知如来道德威力，是名为苦。
何以故？以不知故，法见非法、非法见法，当
知是人必堕恶趣、轮转生死、增长诸结、多
受苦恼。若有能知如来常住、无有变异，或
闻常住二字音声，若一经耳即生天上。后
解脱时乃能證知如来常住，无有变易。既證
知已，而作是言：『我于往昔曾闻是义，今得
解脱方乃證知。我于本际以不知故轮转
生死，周回无穷，始于今日乃得真智。』若如
是知，真是修苦，多所利益；若不知者，虽复
勤修，无所利益。是名知苦，名苦圣谛。若人
不能如是修习，是名为苦，非苦圣谛。

「苦集
谛者，于真法中不生真智，受不净物，所谓
奴婢，能以非法言是正法，断灭正法不令
久住。以是因缘，不知法性。以不知故，轮
转生死，多受苦恼，不得生天及正解脱。若
有深智不坏正法，以是因缘得生天上
及正解脱。若有不知苦集谛处，而言：『正法
无有常住，悉是灭法。』以是因缘，于无量劫
流转生死，受诸苦恼。若能知法常住、不异，
是名知集，名集圣谛。若人不能如是修习，
是名为集，非集圣谛。

「苦灭谛者，若有多修
习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故、
坏于如来真法藏故，作是修学是名修空。
修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言：『修空
是灭谛』者，一切外道亦修空法，应有灭谛。
若有说言：『有如来藏，虽不可见，若能灭

除一切烦恼尔乃得入。』若发此心一念因
缘，于诸法中而得自在。若有修习如来
密藏无我、空寂，如是之人于无量世在生
死中流转受苦。若有不作如是修者，虽
有烦恼疾能灭除。何以故？因知如来秘密
藏故，是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者，
是我弟子；若有不能作如是修，是名修
空，非灭圣谛。

「道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正
解脱。有诸众生颠倒心，言：『无佛、法、僧及正
解脱，生死流转犹如幻化。』修习是见，以此
因缘轮转三有，久受大苦。若能发心，见于
如来常住无变；法、僧解脱亦复如是。乘此
一念，于无量世自在果报随意而得。何以
故？我于往昔以四倒故非法计法，受于无
量恶业果报；我今已灭如是见故，成佛正
觉。是名道圣谛。若有人言：『三宝无常。』修习
是见是虚妄修，非道圣谛。若修是法为常
住者，是我弟子。真见修习四圣谛法，是名
四圣谛。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我今始知
修习甚深四圣谛法。」

* 《大般涅槃经》四倒品第十一

佛告迦叶：「善男子！谓四倒者，于非苦中
生于苦想，名曰颠倒。非苦者，名为如来。
生苦想者，谓诸如来无常、变异。若说如来
是无常者，名大罪苦。若言：『如来舍此苦
身入于涅槃，如薪尽火灭。』是名非苦而
生苦想，是名颠倒。『我若说言如来常者，
即是我见。以我见故，有无量罪。是故应说
如来无常。如是说者，我则受乐。』如来无常即

为是苦。若是苦者，云何生乐？以于苦中生
乐想故，名为颠倒。

「乐生苦想，名为颠倒。
乐者即是如来；苦者，如来无常。若说如来是
无常者，是名乐中生于苦想。

「如来常住，是
名为乐。『若我说言：「如来是常。」云何复得入
于涅槃？若言如来非是苦者，云何舍身而
取灭度？』以于乐中生苦想故，名为颠倒。
是名初倒。

「无常常想、常无常想，是名颠
倒。无常者，名不修空。不修空故，寿命短促。
若有说言：『不修空寂得长寿』者，是名颠
倒。是名第二颠倒。

「无我我想、我无我想，是
名颠倒。世间之人亦说有我、佛法之中亦
说有我，世间之人虽说有我，无有佛性，
是则名为于无我中而生我想，是名颠
倒。佛法有我即是佛性，世间之人说佛法无
我，是名我中生无我想。若言：『佛法必定无
我，是故如来敕诸弟子修习无我。』名为颠
倒。是名第三颠倒。

「净不净想、不净净想，是
名颠倒。净者即是如来常住，非杂食身、非
烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。若
有说言：『如来无常，是杂食身，乃至筋骨系缚
之身；法、僧解脱是灭尽。』者，是名颠倒。不净
净想，名颠倒者。若有说言：『我此身中无
有一法是不净者，以无不净定当得入
清净之处，如来所说修不净观。』如是之言是
虚妄说，是名颠倒。是则名为第四颠倒。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我从今日始得正
见。世尊！自是之前，我等悉名邪见之人。」
《大般涅槃经》卷第七